高考語文一輪專項復(fù)習(xí)練習(xí)卷-評價運(yùn)用材料觀點（含解析）

評價運(yùn)用材料觀點

（測試時間：25分鐘；分值：18分）

考向一：運(yùn)用文本觀點解讀題干現(xiàn)象

（一）閱讀下面的文字，完成小題。（本題6分）

材料一：

①費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》所討論的問題雖是由農(nóng)村經(jīng)驗入手，但其實涉及的是整個中國文化傳統(tǒng)的

問題。在這里，必須就''傳統(tǒng)”問題首先澄清：傳統(tǒng)并不意味著歷史陳跡，并不只是代表過去。傳統(tǒng)固然

可以借由對歷史的考察而得知，可以從以往經(jīng)驗中總結(jié)出來，但是我們須明白，無論大家是否有所意識，

那些即便已為陳跡的事物正影響著乃至深刻地影響著當(dāng)下，它甚至可以活生生地一直活到當(dāng)下。這就是為

什么當(dāng)人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)天翻地覆的時候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我

們還可以從這本書中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時的農(nóng)村問題，而是整個中國

文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。

②梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中說：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實符合傳統(tǒng)

這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是個歷史地存在的現(xiàn)在。因

此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關(guān)

注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的?！边@就是為什么，人們閱讀梁治平對于中國傳統(tǒng)文化起源的

思想追尋，在許多地方，都能真切感受到：明明寫的是過去的事物，但是浮現(xiàn)在我們眼前的卻分明是當(dāng)今

時代的影子。

③當(dāng)然，研究歷史與傳統(tǒng)的興趣絕不僅是由于可以借以認(rèn)識當(dāng)下，對于處在社會變遷之中、著手改革

工作的人們來說，認(rèn)真對待傳統(tǒng)十分必要，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗和價值意義重大。

④強(qiáng)調(diào)重視傳統(tǒng)，并非意味著要泥古不化。隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)當(dāng)然也會隨之變遷，只是

變遷的方式多種多樣，引起變遷的原因各有不同而已。在對鄉(xiāng)土中國所作的研究之中，費(fèi)孝通先生也關(guān)注

到“社會變遷”問題，在《鄉(xiāng)土重建》中，他明確提出：“中國社會變遷的過程最簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化

和工業(yè)文化的替易?！彼€說：“歷史能不能合理發(fā)展，是在人能不能有合理的行為。一個被視為書生的

人，有責(zé)任把合理的方向指出來，至于能不能化為歷史，那應(yīng)當(dāng)是政治家的事了?！痹谶@段話里，費(fèi)孝通

先生提及了學(xué)者和政治家對于歷史發(fā)展的不同作用。在筆者看來，能不能化為歷史，其實也并不完全有賴

于政治家，政治家的助力當(dāng)然是可觀的，但是文化的發(fā)展，學(xué)者的作用往往更加重要。所以，就學(xué)術(shù)層面

來看，筆者主張，傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，以此來達(dá)到社會進(jìn)步的目的。當(dāng)然，其前提條件必須是對傳統(tǒng)

有一個清楚的認(rèn)識和了解，以及正視傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性和限制性。

——摘自《黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報》

材料二：

①在20世紀(jì)三四十年代，中國的思想界興起了關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的各種思潮，在各家學(xué)說之中，社會學(xué)家

費(fèi)孝通獨樹一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來增加農(nóng)民的收入，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)

的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。這一思想的主旨在于將現(xiàn)代工業(yè)文明

的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的各種因素進(jìn)行重組、整合，調(diào)動農(nóng)民潛在的創(chuàng)造性和積極

性，通過鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的鄉(xiāng)村工業(yè)化之路，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建立一個工業(yè)化的“新農(nóng)村”。

②費(fèi)孝通大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要的著眼點就在于鄉(xiāng)村工業(yè)對農(nóng)民的增收作用。在他看來，農(nóng)村

中最缺乏應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)事業(yè)，而各種生產(chǎn)事業(yè)中最容易有效的是工業(yè)，“鄉(xiāng)村工業(yè)的轉(zhuǎn)變并不是突

然的，也不一定是徹底的。最重要的是增加農(nóng)民的收入，增加一點是一點，愈多愈好，愈快愈好。有多少

可用的機(jī)器就用多少，有多少可以引入的現(xiàn)代知識就引用去多少”。

③費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土重建思想既不是對西方工業(yè)化道路的簡單模仿，也不是對自身傳統(tǒng)的迷戀與回歸，而

是一種現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的巧妙“嫁接”。對費(fèi)孝通鄉(xiāng)村發(fā)展思想的研究，對于我們今日的社

會主義新農(nóng)村建設(shè)，具有重要的借鑒作用。

運(yùn)用材料一和材料二中關(guān)于“鄉(xiāng)土重建”的觀點，分析下列現(xiàn)象。

“好水好田養(yǎng)好稻，好稻做好糕。”青浦區(qū)練塘鎮(zhèn)浦南村積極引入80后新一代新型農(nóng)民成立家庭農(nóng)場——

米樂農(nóng)莊，利用優(yōu)質(zhì)稻谷自產(chǎn)自銷磨粉做糕，成為一種新時尚，也是現(xiàn)代白領(lǐng)茶余飯后的優(yōu)質(zhì)小點。

練塘糕團(tuán)文化為青浦區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而這里的戀棠奘(zhuang)糕則是其中的一種。制作的奘糕在

網(wǎng)上銷售異常火爆，進(jìn)一步帶動著身邊的農(nóng)戶，參與其中共同增收，亦是水稻的另一種衍生，更好地推動

了產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展新模式。

【答案】兩則材料中關(guān)于“鄉(xiāng)土重建”的共同觀點是可以將現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明相融合，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振

興。浦南村積極引入80后新一代新型農(nóng)民成立家庭農(nóng)場，利用優(yōu)質(zhì)稻谷自產(chǎn)自銷磨粉做糕，制作的奘糕通

過網(wǎng)上銷售，就是將現(xiàn)代工業(yè)文明融入傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的一種良好方式，體現(xiàn)了費(fèi)孝通鄉(xiāng)村發(fā)展的思想，對

當(dāng)前“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)起著很好的示范作用。

【詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，利用文中觀點分析問題的能力。

“在《鄉(xiāng)土重建》中，他明確提出：‘中國社會變遷的過程最簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易'”“社

會學(xué)家費(fèi)孝通獨樹一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來增加農(nóng)民的收入，將以農(nóng)業(yè)

為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，重建’為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的，新農(nóng)村“對費(fèi)孝通鄉(xiāng)村發(fā)展思想的研究，對于

我們今日的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，具有重要的借鑒作用”，兩則材料中關(guān)于“鄉(xiāng)土重建”的共同觀點是可以將

現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明相融合，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

“浦南村積極引入80后新一代新型農(nóng)民成立家庭農(nóng)場——米樂農(nóng)莊，利用優(yōu)質(zhì)稻谷自產(chǎn)自銷磨粉做糕……

練塘糕團(tuán)文化為青浦區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)……制作的奘糕在網(wǎng)上銷售異常火爆，進(jìn)一步帶動著身邊的農(nóng)戶，

參與其中共同增收，亦是水稻的另一種衍生，更好地推動了產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展新模式”，浦南村積極引入80后

新一代新型農(nóng)民成立家庭農(nóng)場，利用優(yōu)質(zhì)稻谷自產(chǎn)自銷磨粉做糕，制作的焚糕通過網(wǎng)上銷售，就是將現(xiàn)代

工業(yè)文明融入傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的一種良好方式，體現(xiàn)了費(fèi)孝通鄉(xiāng)村發(fā)展的思想，對當(dāng)前“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)起著很

好的示范作用。

考向二：運(yùn)用文本觀點解讀題干問題

（一）閱讀下面的文字，完成小題。（本題6分）

材料一：

“大腦喜歡故事”，這一源自遠(yuǎn)古基因的人類規(guī)律特質(zhì)，仍普遍適用于當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)受眾。精妙懸念、

精巧反轉(zhuǎn)、精致構(gòu)思、精彩伏筆、精湛創(chuàng)意，一部電影長片中由編劇精心琢磨出的這些主要看點，在“幾

分鐘看電影”二次創(chuàng)作者眼中恰恰是敘事剪輯點。憑借大量、持續(xù)、反復(fù)“浸泡”在影片文本中練就的敘

事節(jié)奏敏感性，自媒體以“精選采擷一極限壓縮一高頻輸出”的純熟剪輯手法，幾分鐘即可帶領(lǐng)網(wǎng)友經(jīng)歷

電影觀眾幾小時才能完整體驗的故事起承轉(zhuǎn)合?！皫追昼娍措娪啊鄙疃绕鹾细咚龠\(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代都市生活，人

們渴望節(jié)約時間成本，實現(xiàn)高效娛樂的心理訴求，助推其加速享受到坐過山車般暢快淋漓的“高峰體驗”。

這種“幾分鐘看電影”就是將電影短視頻化，其區(qū)別于倍速播放的優(yōu)勢在于通過“說電影”的手法，

進(jìn)一步強(qiáng)化了自媒體主播作為敘事代理者的引領(lǐng)作用。自媒體深諳人們繁忙間隙掏出手機(jī)放松時，渴望第

一時間獲知影片的故事脈絡(luò)與結(jié)局。

但是，“壓縮餅干”畢竟不能代替“正餐”。除了極易侵犯版權(quán)這一關(guān)鍵硬傷外，“幾分鐘看電影”

自身仍存在一些亟待關(guān)注的突出問題。這是對原版電影干凈利落的“剝皮切肉”過程，實質(zhì)上是在去除充

滿活力的電影血肉，留存的是僅剩骨架般的“PPT電影”o網(wǎng)友觀看血肉不足的“壓縮電影”時，缺少了對

影片留白處的凝視和反思。如此一口一口吃下去的“壓縮餅干”，盡管能夠“一口吃成個胖子”，但本質(zhì)

上是一種“虛胖”，是缺少靈韻閃現(xiàn)的淺層次觀影快感。

“幾分鐘看電影”的創(chuàng)作者有必要利用自身豐富的觀影經(jīng)驗、嫻熟的剪輯技術(shù)和成熟的創(chuàng)意思維，轉(zhuǎn)

換工作性質(zhì)，踏入新的領(lǐng)域。例如，影視公司自身擁有影視作品的內(nèi)容版權(quán)，需要制作大量富有創(chuàng)意且剪

輯精巧的主渠道預(yù)告片、宣傳片和“二渠道”宣傳短視頻。從事這項工作，需要具備剪輯精髓拿捏、敘事

節(jié)奏把握、隱含彩蛋挖掘、觀眾心理駕馭等綜合能力。這對于“幾分鐘看電影”創(chuàng)作者來說是可以勝任的。

能夠在“幾分鐘看電影”短視頻領(lǐng)域有所建樹的自媒體人，往往都具有對于人情世事敏銳的觀察力和

思考深度，他們既具備“一幀一幀”拉片的耐勞心態(tài)與對電影藝術(shù)的投入熱情，也顯示出在跨領(lǐng)域文化創(chuàng)

意與文藝評論層面的敏銳素質(zhì)。因此，他們往往可以將這一身本領(lǐng)遷移到寬泛而具有話題性的社會現(xiàn)象與

文藝評論領(lǐng)域，借助當(dāng)前新穎的前沿傳播手段，成為新型話題互動的原創(chuàng)者。

（摘編自周粟《速熱的“幾分鐘看電影"如何轉(zhuǎn)型》）

材料二：

當(dāng)電影語言在短視頻化的過程中被破壞，以文字為核心的個性化戲劇表演被用于重構(gòu)影像的戲劇性

——短視頻博主的語言表演成為挽救和重塑改編電影敘事功能的重要手段。如湯姆?甘寧所說，電影史的

研究客體并非一定是電影影像本身，它也可以是電影的呈現(xiàn)形式和展映環(huán)境。后者對前者的影響正如戲劇

表演對劇本的影響一樣，它們呈現(xiàn)、改造甚至重塑早已被書寫完成的文本。因此，在短視頻平臺中，同一

部電影可以被成千上萬的博主用旁白重新封裝，從而造就差異化的影像呈現(xiàn)樣態(tài)。以“百曉生”的《敖丙

更悲情，所以更具有好感》為例，它拋棄了《哪吒之魔童降世》的完整敘事，轉(zhuǎn)而從龍族被天庭變相囚禁

的千年困境出發(fā)，單獨講述敖丙這一角色深陷政治斗爭的悲劇故事，深刻揭示了“人心中的成見是一座大

山，任你怎么努力都休想搬動”的電影母題；而“谷阿莫”的《暑假全球最賣座的動畫電影（哪吒之魔童降

世〉》則延續(xù)了電影原片以哪吒為核心的敘事線索，旁白完整地復(fù)述了原片的故事梗概。與《敖丙更悲情，

所以更具有好感》不同，本片并非以深刻的政治反思為核心賣點，轉(zhuǎn)而用詼諧幽默的語言和獨特的臺灣腔

調(diào)吸引觀眾。正是這種個性化和客制化的封裝過程，造就了短視頻化電影的敘事特色，凸顯了旁白之于電

影改編的主導(dǎo)作用。

有鑒于此，“溯源”式創(chuàng)作和閱讀已經(jīng)成為當(dāng)代視頻改編影像的重要生產(chǎn)和接受模式。通過破壞傳統(tǒng)

電影觀影的“儀式”感以及電影文本的連貫性和整體性，它們用一種追溯的、間離的和參與的媒介經(jīng)驗重

新開啟觀眾批判思維。這種溯源式的文本建構(gòu)和閱讀模式提供了網(wǎng)絡(luò)化的而非線性的、聯(lián)系的而非孤立的、

思辨的而非沉迷的意義生產(chǎn)機(jī)制。這種意義生產(chǎn)機(jī)制雖有別于電影的線性敘事傳統(tǒng)，卻與互聯(lián)網(wǎng)時代的信

息獲取模式一脈相承，代表著互聯(lián)網(wǎng)文化場域內(nèi)特有的敘事形態(tài)。正如湯姆?甘寧所說，新的城市經(jīng)驗會

改變?nèi)藗兏兄吞幚頃r空關(guān)系的方式，從而造成現(xiàn)代性文化的“震驚”體驗；但正是無序力量的興起推動

了約束力量的成長，最終催生出新的認(rèn)知模式。除復(fù)興“電影講解員”之外，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)時代索引式的信息

獲取方式成為電影短視頻改編表意模式的“新常態(tài)”，拼貼畫似的短視頻影像便被這種網(wǎng)絡(luò)化的表意模式

所約束和整合。

（摘自鄧慧敏《于“震驚”中“循流”：電影在短視頻平臺中的跨媒介改編》）

某衛(wèi)視將做一期關(guān)于“電影短視頻化的未來走向”的專訪，作為受訪的短視頻博主，請結(jié)合材料，談?wù)勀愕目?/p>

法。

【答案】①以個性化、客制化的封裝過程來打造電影短視頻化的敘事特色，創(chuàng)作出觀眾喜聞樂見的作品。

②引導(dǎo)形成“溯源”式文本建構(gòu)和閱讀模式，開啟觀眾的批判思維，與觀眾形成互動。③依法改編，敬畏改編

電影的版權(quán)。④自媒體人通過自身努力，轉(zhuǎn)換工作性質(zhì)，踏入新的領(lǐng)域。⑤從業(yè)者將自身的本領(lǐng)遷移到寬

泛而具有話題性的社會現(xiàn)象與文藝評論領(lǐng)域，成為新型話題互動的原創(chuàng)者。

【詳解】本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。

由“當(dāng)電影語言在短視頻化的過程中被破壞，以文字為核心的個性化戲劇表演被用于重構(gòu)影像的戲劇性一

短視頻博主的語言表演成為挽救和重塑改編電影敘事功能的重要手段”“正是這種個性化和客制化的封裝過

程，造就了短視頻化電影的敘事特色，凸顯了旁白之于電影改編的主導(dǎo)作用”可知，以個性化、客制化的封

裝過程來打造電影短視頻化的敘事特色，創(chuàng)作出觀眾喜聞樂見的作品。

由“有鑒于此，‘溯源'式創(chuàng)作和閱讀已經(jīng)成為當(dāng)代視頻改編影像的重要生產(chǎn)和接受模式。通過破壞傳統(tǒng)電影

觀影的‘儀式'感以及電影文本的連貫性和整體性，它們用一種追溯的、間離的和參與的媒介經(jīng)驗重新開啟觀

眾批判思維”可知，引導(dǎo)形成“溯源”式文本建構(gòu)和閱讀模式，開啟觀眾的批判思維，與觀眾形成互動。

由“但是，‘壓縮餅干'畢竟不能代替'正餐除了極易侵犯版權(quán)這一關(guān)鍵硬傷外”可知，依法改編，敬畏改編

電影的版權(quán)。

由“創(chuàng)作者有必要利用自身豐富的觀影經(jīng)驗、嫻熟的剪輯技術(shù)和成熟的創(chuàng)意思維，轉(zhuǎn)換工作性質(zhì)，踏入新的

領(lǐng)域”可知，自媒體人通過自身努力，轉(zhuǎn)換工作性質(zhì)，踏入新的領(lǐng)域。

由“他們往往可以將這一身本領(lǐng)遷移到寬泛而具有話題性的社會現(xiàn)象與文藝評論領(lǐng)域，借助當(dāng)前新穎的前沿

傳播手段，成為新型話題互動的原創(chuàng)者”可知，從業(yè)者將自身的本領(lǐng)遷移到寬泛而具有話題性的社會現(xiàn)象與

文藝評論領(lǐng)域，成為新型話題互動的原創(chuàng)者。

（二）閱讀下面的文字，完成小題。（本題6分）

材料一：

曹雪芹的祖父曹寅是一位深受唐詩影響的詩人，再加上曾奉旨刊刻《全唐詩》，唐詩從曹寅開始成為

曹家的家學(xué)。受此影響，曹雪芹將唐詩之美融入小說創(chuàng)作，把中國古代小說藝術(shù)推上了頂峰。

小說《紅樓夢》和唐詩之間的關(guān)系極為密切。首先，學(xué)界諸多學(xué)者認(rèn)為《紅樓夢》書名是從唐詩中來，

只是具體從哪一首唐詩而來，則沒有定論。有人認(rèn)為是從白居易《秦中吟》的詩句“紅樓富家女，金縷繡

羅襦”而來，也有人認(rèn)為是從李商隱《春雨》"紅樓隔雨相望冷”而來，我認(rèn)為韋莊《閨月》中的“美人

情易傷，暗上紅樓立”也十分切合小說基調(diào)。不論哪首唐詩，可以肯定的是小說的書名深受唐詩“紅樓”

意象的影響。

小說中對唐詩的引用更是不勝枚舉。據(jù)統(tǒng)計，《紅樓夢》前八十回直接引用各代詩文共90處，其中唐

詩占了近40%。如果作者自身才識不夠，引用詩歌就容易畫蛇添足。但是《紅樓夢》中的唐詩引用恰到好處，

對小說情節(jié)的幫助作用巨大。

小說前八十回中直接引用最多的是盛唐時期的詩人詩句，其次是中晚唐，唯獨沒有直接引用初唐詩歌。

不過小說中有些詩歌模仿初唐詩早已為學(xué)界所認(rèn)同。小說更有多處化用晚唐詩句。他經(jīng)常使用知名度不太

高的晚唐詩人的詩句，并能夠做到信手拈來，如第十七至十八回寶玉所說“蓼汀花淑”的“蓼汀”二字當(dāng)

從晚唐詩人羅鄴的“暮天新雁起汀洲，紅蓼花開水國愁”（《雁》）想來。曹雪芹用善于發(fā)現(xiàn)美的眼光，

發(fā)現(xiàn)了這些不為普通大眾讀者所熟知的好詩，使得《紅樓夢》不落俗套，超出一提唐詩則李杜等名家名作

的格局。即使是引用較少的中唐詩，曹雪芹也十分欣賞，化用在小說情節(jié)之中，如“史湘云醉眼芍藥和I”

一節(jié)就是化用了盧綸的《春詞》。

甲戌本第一回側(cè)批說：“余謂雪芹撰此書，亦為傳詩之意?！薄皞髟娭狻卑俗髡叩脑妼W(xué)觀念。

在小說中最為直接體現(xiàn)詩學(xué)觀念的就是小說中出現(xiàn)許多人物的詩論。雖然《紅樓夢》中的詩論不能完全等

同于曹雪芹本人的詩學(xué)理論，但是我們也不能將它與曹雪芹的審美觀念分開來，小說人物的詩論或多或少

都有作者自己的感情傾向。

通過以上分析，我們可以看出曹雪芹和唐詩的淵源極深，他的詩學(xué)觀大體上是宗唐派，但是他又并不

否定宋詩，在把唐詩標(biāo)舉為最高典范的同時，也贊許那些能夠突破唐詩藩籬的后世詩歌。

（摘編自陶然、李能知《曹雪芹與唐詩的淵源》）

材料二：

對真正的詩人之詩與小說中的詩要分別來看。如果說把《紅樓夢》的詩詞放在杜甫、李白、蘇東坡寫

的詩詞中去衡量，它實在不能說是很好的作品。而如果作為小說里面的詩詞來看待，《紅樓夢》中的詩詞

又是了不起的?！都t樓夢》中的詩詞大致可以分為三種不同類別。第一類詩詞是作為一種暗示的性質(zhì)，要

介紹小說的人物，預(yù)先用詩詞來介紹。金陵十二釵的正副冊判詞，用了很多拆字、諧音的方法來總括小說

里主要女性的平生。這一類作品非常巧妙恰當(dāng)?shù)貋碚莆彰總€人的性格和命運(yùn)，可是不是很好的詩詞。

《紅樓夢》中還有另外一類詩詞。小說中的女孩子往往組織一些詩社、詞社。比如在菊花開時，組織

菊花的詩社，大家都寫菊花詩。作為一個男性，曹雪芹要設(shè)身處地設(shè)想人物的境遇、性情，按照她們的個

性寫出不同風(fēng)格的作品來，這是很了不起的地方。在《紅樓夢》第七十回中寫結(jié)社來填寫柳絮詞。一篇是

林黛玉的《唐多令》，其中寫到：“粉墮百花洲，香殘燕子樓。一團(tuán)團(tuán)逐隊成空。漂泊亦人如命薄，空繾

綣，說風(fēng)流?！边@是林黛玉眼中的柳絮。“粉墮百花洲”，在中國大陸的北方，每到春天，常隨風(fēng)飄舞著

很多柳絮。在詩詞里面，柳絮是非常美的，“蒙蒙亂撲行人面”，但我們?nèi)粽媸巧钤诹踔幸埠軣赖摹?/p>

我上大學(xué)時的輔仁大學(xué)女校校舍在恭王府。每到春天，教室敞開門和窗戶，柳絮飄飛在庭院之中，卷成一

團(tuán)，又飄到講堂之中，真是“一團(tuán)團(tuán)逐隊成空”。正如蘇東坡的一首柳絮詞：“似花還似非花，也無人惜

從教墜?！蹦阏f它是花嗎？它不像別的花開在枝頭上?！捌匆嗳缛嗣　保踔疀]有人珍惜，柳絮之

隨風(fēng)飄落，正與林黛玉相似，她母親死了，后來父親也死了，所以她不得不只身一人寄居在賈府?！袄`綣”

是一種徘徊、纏綿不斷的樣子，可是“空繾綣”，沒有人珍惜它。這完全是林黛玉的性格、林黛玉的生平。

這些詩詞配合了角色的性格命運(yùn)，寫出不同風(fēng)格來。

而《紅樓夢》里真正好的詩詞是寫出作者自己內(nèi)心的一份真正的感情和感慨。開篇第一首詩詞是《頑

石偈》：“無才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)鳌！鼻喑欠逑履菈K石頭

是當(dāng)時女娟煉石補(bǔ)天時留下的。這個頑石整天悲嘆，那些石頭都有補(bǔ)天的作用，獨有我是荒廢了，于是它

就要求道士僧人帶它到紅塵中去?？墒撬鼇淼郊t塵又怎么樣？中國古代封建社會，要有用，唯一的路子就

是學(xué)仕途經(jīng)濟(jì)之學(xué)，走仕途經(jīng)濟(jì)之路。賈寶玉追求的落空，正是曹雪芹對人生的失望。這些借書中情事寫

作者自己悲慨的詩是值得注意的，因為這類詩真正表現(xiàn)了作者寫作《紅樓夢》的內(nèi)心感情和動機(jī)，是作者

真正地從內(nèi)心中抒寫出來的，是他自己生活的經(jīng)歷，是透過他自己對于生命的體驗寫出來的作品。

（摘編自葉嘉瑩《漫談〈紅樓夢〉中的詩詞》）

葉嘉瑩對《紅樓夢》中林黛玉所作《唐多令》的品讀方法，對我們學(xué)習(xí)詩歌鑒賞有何啟發(fā)？請結(jié)合材料二

談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】①鑒賞詩中的意象。葉嘉瑩抓住意象“柳絮”賞析《唐多令》。②結(jié)合自身體驗幫助理解詩句。在理

解“一團(tuán)團(tuán)逐隊成空”意境時，葉嘉瑩想到了自己大學(xué)時期見到的有關(guān)柳絮的情景。③了解作者的境遇，做到

知人論世。理解詩句時，想到了林黛玉的身世。④從煉字或煉詞的角度加以賞析。抓住“空繾綣”的“空”來分

析句意和情感。

【詳解】本題考查探究文本信息，提出個人見解的能力。

結(jié)合“這是林黛玉眼中的柳絮……”可知，鑒賞詩歌，首先要鑒賞詩中的意象。

結(jié)合“但我們?nèi)粽媸巧钤诹踔幸埠軣赖?。我上大學(xué)時的輔仁大學(xué)女校校舍在恭王府。每到春天，教室

敞開門和窗戶，柳絮飄飛在庭院之中，卷成一團(tuán)，又飄到講堂之中，真是‘一團(tuán)團(tuán)逐隊成空'”可知，鑒賞詩

歌，可結(jié)合自身體驗幫助理解詩句。

結(jié)合“'漂泊亦如人命薄‘，柳絮之沒有人珍惜，柳絮之隨風(fēng)飄落，正與林黛玉相似，她母親死了，后來父親

也死了，所以她不得不只身一人寄居在賈府”可知，鑒賞詩歌還需了解作者的境遇，做到知人論世。

結(jié)合“'繾綣'是一種徘徊、纏綿不斷的樣子，可是‘空繾綣'，沒有人珍惜它。這完全是林黛玉的性格、林黛玉

的生平”可知，鑒賞詩詞還需從其用詞上進(jìn)行賞析，葉嘉瑩從“空”字上，讀出了柳絮漂泊無人憐的命運(yùn)，恰

似林黛玉的人生。

（測試時間：25分鐘；分值：18分）

考向一：運(yùn)用文本觀點解讀題干現(xiàn)象

（-）閱讀下面的文字，完成小題。（本題6分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

人臉識別究竟是如何識別人臉的？要探究這個問題，首先就要明白，人臉識別的原理是啥。人的面部

每天都會發(fā)生變化，今天可能長了個粉刺，明天可能多了點眼袋，面部表情也會時時發(fā)生變化，牽動臉頰、

眼角等部分肌肉的改變，但這些變化并不會導(dǎo)致手機(jī)對你“翻臉不認(rèn)人”。人臉識別之所以不會受到這些

因素干擾，是因為識別的關(guān)鍵是通過對局部“細(xì)節(jié)”信息的充分收集，進(jìn)而判斷出“整體”人臉的身份特

征。

人臉識別是基于面部的特征點進(jìn)行檢測。因此，只需將你的面部信息完全復(fù)制，從理論上說，就可以

對你的設(shè)備進(jìn)行解鎖。這就是央視新聞中提到的，將人臉信息3D打印成面具之后，戴上面具就可以解鎖他

人手機(jī)的原因。

與指紋和數(shù)字密碼這另外兩種常見解鎖方式相比，人臉識別的安全性處于中間位置。指紋信息由于是

二維信息，最容易泄露。此前就有通過別人露出大拇指的高清照片，盜取別人的指紋進(jìn)行解鎖的新聞。除

此之外，我們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|的物品，也容易留下自己的指紋痕跡。而數(shù)字密碼由于有解鎖次數(shù)限制，多

次嘗試錯誤之后會自動鎖死機(jī)器，反而在各種解鎖方式之中，顯得最為安全。

通過打印3D面具對他人的設(shè)備進(jìn)行解鎖之前，必須得到他人精確的面部信息，而獲取他人的面部信息，

現(xiàn)在并不是一件容易的事情。人的面部是立體的，信息量是三維的，不是簡單地拍一張照片就可以得到這

些信息。

不過，隨著最近技術(shù)的發(fā)展，我們越來越需要注意個人的面部信息安全。2019年，某科技公司推出的

設(shè)備就擁有一項新的功能：用戶可以在獲取二維平面信息的同時，測出垂直鏡頭方向的深度信息。利用這

種三維的信息獲取方式，用戶手持裝有激光雷達(dá)的設(shè)備，就可以掃描人臉的信息。

要獲得一個能夠用于制作3D面具的人臉模型，往往需要專業(yè)的掃描設(shè)備進(jìn)行多次掃描，還需要你一動

不動坐著好好配合掃描過程。因此目前普通設(shè)備掃描得到的人臉面部信息，受限于掃描的分辨率，暫時還

不能滿足高精度人臉3D打印的需要。但這也提醒了我們，必須重視個人信息的安全保護(hù)。

（摘編自《科普中國?科普融合創(chuàng)作與傳播》）

材料二：

人工智能時代需要鼓勵創(chuàng)新，擁抱技術(shù)進(jìn)步，同時也需要深思：人們對技術(shù)的使用方式?jīng)Q定了其作用

的性質(zhì)。技術(shù)是把雙刃劍，如何讓其在有利于文明進(jìn)步、有助于社會發(fā)展的方向上披荊斬棘，而不是反傷

人類。

現(xiàn)階段的變臉術(shù)還有我們可以捕捉到的瑕疵，比如眨眼頻率不自然、耳朵頭發(fā)細(xì)節(jié)融合突兀、皮膚邊

界明顯等。但隨著計算能力的提升，人臉計算模型與真實數(shù)據(jù)的進(jìn)一步耦合，這些問題終將得以解決?？?/p>

幻小說中的場景并不遙遠(yuǎn)，人工智能帶來的種種炫目功能會進(jìn)一步?jīng)_擊我們的認(rèn)知。

而我們，準(zhǔn)備好了嗎？

厘清技術(shù)發(fā)展帶來的法律、經(jīng)濟(jì)、倫理風(fēng)險迫在眉睫。首先，技術(shù)帶來的挑戰(zhàn)需要通過技術(shù)來應(yīng)對。

從控制深度造假源頭上說，需大力開發(fā)電子認(rèn)證、數(shù)字簽名等技術(shù)，讓每一個被制造的視頻或者圖像標(biāo)注

信息內(nèi)容和來源，在某種程度上可追蹤、可查詢。

加強(qiáng)對變臉檢測技術(shù)的研發(fā)。使用人工智能時代的研究思路檢測變臉視頻、照片，以子之矛攻子之盾。

現(xiàn)有換臉技術(shù)都存在缺陷，如基于生成性對抗網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的變臉視頻往往不具有實時性，可通過人工實時指

定交互來加強(qiáng)檢測?，F(xiàn)階段這一小技巧可直接應(yīng)用于金融領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)視頻認(rèn)證。

其次，盡快完善相關(guān)法律法規(guī)，從立法層面規(guī)范技術(shù)發(fā)展。2019年4月20日，民法典人格權(quán)編草案二

審稿對AI換臉做出規(guī)范。此外，還要加強(qiáng)人工智能技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)制定和推廣。通過對深度學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)、人工智能

芯片等技術(shù)的規(guī)范，從根源上加強(qiáng)監(jiān)督引導(dǎo)。

再次，從行業(yè)發(fā)展的角度來說，要加強(qiáng)對使用主體的監(jiān)管。對于使用此類技術(shù)開發(fā)娛樂、商業(yè)等應(yīng)用

的公司要密切關(guān)注，實施行業(yè)準(zhǔn)入審核；加強(qiáng)對新聞類網(wǎng)站工作人員的技術(shù)培訓(xùn)，盡快普及AI造假識別知

識；鼓勵學(xué)術(shù)界和企業(yè)界建立技術(shù)聯(lián)盟，共同合作，共享最新技術(shù)信息，及時對政府相關(guān)部門進(jìn)行反饋；

面向大眾建立交流平臺，普及基礎(chǔ)知識，揭開人工智能“易容術(shù)"的神秘面紗。

尼爾?波斯曼在《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》一書中寫道：“我們像魔術(shù)師的學(xué)徒一樣，在信息洪

流中被沖得暈頭轉(zhuǎn)向……信息已經(jīng)成為一種垃圾，它不能回答人類面對的大多數(shù)根本問題……”我們需要

時刻提醒自己，人類使用技術(shù)的初心應(yīng)是輔助人類，而不是反之。人工智能技術(shù)的研發(fā)和使用，應(yīng)當(dāng)有益

于人類命運(yùn)共同體構(gòu)建和社會發(fā)展。

（摘編自《半月談》）

趨利避害，是人們科技進(jìn)步必須遵循的原則，請結(jié)合材料，以“機(jī)器人”為例，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】（1）讓“機(jī)器人”提供優(yōu)質(zhì)化的科技服務(wù)，為人們提供更便利化的優(yōu)質(zhì)生活，解決人們工作生活中

的困難。（2）加強(qiáng)監(jiān)管，避免因“機(jī)器人”的故障而給人們帶來傷害，更避免把“機(jī)器人”用于對人類的傷害

（如戰(zhàn)爭）。（3）不斷加大科技研究，對“機(jī)器人”進(jìn)行改造升級，以便人工智能不斷取得進(jìn)步，更好為人

類服務(wù)。

【詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

根據(jù)“人工智能時代需要鼓勵創(chuàng)新，擁抱技術(shù)進(jìn)步，同時也需要深思：人們對技術(shù)的使用方式?jīng)Q定了其作用

的性質(zhì)”分析，人們可以讓“機(jī)器人”提供優(yōu)質(zhì)化的科技服務(wù)，為人們提供更便利化的優(yōu)質(zhì)生活，解決人們工

作生活中的困難。

根據(jù)“技術(shù)是把雙刃劍，如何讓其在有利于文明進(jìn)步、有助于社會發(fā)展的方向上披荊斬棘，而不是反傷人類”

分析，國家應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)管，避免因“機(jī)器人”的故障而給人們帶來傷害，更避免把“機(jī)器人”用于對人類的傷害（如

戰(zhàn)爭）。

根據(jù)“加強(qiáng)對新聞類網(wǎng)站工作人員的技術(shù)培訓(xùn)，盡快普及AI造假識別知識；鼓勵學(xué)術(shù)界和企業(yè)界建立技術(shù)

聯(lián)盟，共同合作，共享最新技術(shù)信息，及時對政府相關(guān)部門進(jìn)行反饋；面向大眾建立交流平臺，普及基礎(chǔ)

知識，揭開人工智能'易容術(shù)’的神秘面紗”“加強(qiáng)對變臉檢測技術(shù)的研發(fā)。使用人工智能時代的研究思路檢測

變臉視頻、照片，以子之矛攻子之盾?，F(xiàn)有換臉技術(shù)都存在缺陷……現(xiàn)階段這一小技巧可直接應(yīng)用于金融

領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)視頻認(rèn)證”分析，科研人員要不斷加大科技研究，對“機(jī)器人”進(jìn)行改造升級，以便人工智能不斷

取得進(jìn)步，更好為人類服務(wù)。

考向二：運(yùn)用文本觀點解讀題干問題

（一）閱讀下面的文字，完成小題。（本題6分）

材料一：

人民性是文化、文學(xué)現(xiàn)代性的核心內(nèi)容，既是其動機(jī)，也是其成果。現(xiàn)代社會要建立起普遍統(tǒng)一的組

織結(jié)構(gòu)，就要生成文化的共同體，其語言、思想邏輯、價值認(rèn)同、理想目標(biāo)能達(dá)成一致，就需要獲得廣泛

的社會性，而其基礎(chǔ)就在于文化、語言、文學(xué)具有人民性。

20世紀(jì)80年代，中國文學(xué)處于一個變革時期，經(jīng)典現(xiàn)實主義受到歐美現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)，大量的歐美作

品翻譯過來，一度取代了蘇聯(lián)文藝對中國文藝的影響?，F(xiàn)實主義的開放體系與現(xiàn)代主義的先鋒探索一起開

辟當(dāng)代中國文學(xué)的廣闊道路，如意識流小說、現(xiàn)代派、荒誕派、黑色幽默，直至后現(xiàn)代式的先鋒派，中國

文學(xué)無疑在藝術(shù)上上了一個新臺階。但是，無論是現(xiàn)代派還是先鋒派，都屬于陽春白雪。藝術(shù)創(chuàng)新固然需

要，但文藝的人民性在任何時候，在中國的國情下都是一個不容忽視的任務(wù)和責(zé)任。20世紀(jì)90年代，隨著

傳統(tǒng)文化的復(fù)興，現(xiàn)實主義獲得了一次嶄新的再生。陳忠實、莫言、賈平凹、劉震云、鐵凝、王安憶、阿

來都各自寫下既具有現(xiàn)實主義傳統(tǒng)特色，又汲取了世界優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)驗的作品，取得令人矚目的成就。20世

紀(jì)80年代末至20世紀(jì)90年代，是中國文學(xué)走向市場化的時期，市場化在客觀上解決了文藝走向大眾、面

向大眾的問題。圖書市場的銷量、電影市場的票房，就足以使大眾成為接受的主體。市場化使文藝在很大

程度上成為消費(fèi)社會的產(chǎn)品，使人民群眾最大可能分享文藝作品的各種成果。

但是，在中國的歷史條件下，“人民性”也并非因此演化成現(xiàn)代性的一個基礎(chǔ)的普遍性的概念。在“階

級論”被淡化后，文藝的大眾化、消費(fèi)化無疑使文藝具有了人民性，但它與文藝的人民性的經(jīng)典內(nèi)涵還是

有一定區(qū)別的。這個區(qū)別的根本之處在于：文藝的人民性要具有正確的政治導(dǎo)向，要引導(dǎo)人民積極向上，

要使全體人民團(tuán)結(jié)為一個整體，凝聚成一股力量，向著一個共同目標(biāo)前進(jìn)。在中國社會主義文化建設(shè)時期，

人民性無疑還是占據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位，起到積極的正確的引導(dǎo)作用。

新時代賦予文藝服務(wù)人民以新的內(nèi)容，同時也賦予人民性以新的內(nèi)涵，也可以說新時代有新時代的”新

人民性”，就是把滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)生活和精神生活的需要放在首位?！靶氯嗣裥浴斌w現(xiàn)了新

時代中國共產(chǎn)黨的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，信任和尊重人民群眾的精神生活需求。當(dāng)

然，當(dāng)今是信息爆炸的時代，互聯(lián)網(wǎng)眾聲喧嘩。社會的復(fù)雜性表明，文藝依然不能放棄正面引導(dǎo)人民群眾

的責(zé)任，在多樣化和豐富性的文藝繁榮格局中，積極向上的正能量無疑應(yīng)該始終起到引領(lǐng)作用，新時代社

會主義文藝的“新人民性”才能真正圓滿實現(xiàn)。

（摘編自陳曉明《人良性、民間性與新倫理的歷史建構(gòu)》）

材料二：

中華詩詞文化源遠(yuǎn)流長，綿延不絕，之所以有如此強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，根本原因就在于它能滿足千百

年來中國各族人民群眾對于詩歌的精神生活需求。唐代大詩人白居易曾有詩云：“天意君須會，人間要好

詩?！逼渌^“天意”就是人民群眾的精神需要，而人間的主體就是人民，是廣大人民群眾需要優(yōu)秀的詩

歌作品來滿足其文化需求和審美需求。在中華詩詞文化發(fā)展史上，正是因為有了一代又一代的人民性詩詞

文化的精神接力和審美傳遞，中華詩詞文化的主旋律和正能量才得到了充分彰顯。中華人民共和國成立以

后，社會主義性質(zhì)的人民性詩詞文化得到了更為廣泛而深入的實踐與推廣。我們不僅大力挖掘中華古典詩

詞的人民性文化資源，而且全力弘揚(yáng)中華近現(xiàn)代詩詞的人民性文化精神，由此繼往開來、守正創(chuàng)新，在前

賢的基礎(chǔ)上努力開創(chuàng)中華當(dāng)代詩詞的人民性文化新形態(tài)。習(xí)近平總書記近年來多次指出：“江山就是人民,

人民就是江山。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心?！焙翢o疑問，我們可以從多方面、

多角度探討中華人民性詩詞文化的當(dāng)代價值，比如政治思想、社會建設(shè)、文化傳承、歷史積淀、審美趣味、

學(xué)術(shù)資源等。

在漫長的中國古代詩教文化傳統(tǒng)中，始終綿延著生生不息的儒家民本主義詩學(xué)血脈。從屈原到杜甫再

到龔自珍，中華詩詞的儒家民本文化不能被簡單地視作封建忠君思想而加以否定。只要我們按照歷史唯物

主義立場進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，中華古代儒家詩教文化傳統(tǒng)就能轉(zhuǎn)化為中華當(dāng)代人民詩教文化新傳統(tǒng)——這已

經(jīng)在中華詩詞文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中得到證明，而且在中華當(dāng)代詩詞文化建構(gòu)中也取得過成功經(jīng)驗。只要我

們的詩人堅持以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作，堅持對中華優(yōu)秀詩詞文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就能

在新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中探索出一條中華當(dāng)代人民詩教的新路。

（摘編自李遇春《中華詩詞文化的發(fā)展演變、當(dāng)代形態(tài)與價值》）

請以毛澤東的《沁園春·長沙》為例，從思想內(nèi)容和審美趣味兩個方面，探究人民性詩詞文化的當(dāng)代育人價

值。

【答案】①思想內(nèi)容：詞中“誰主沉浮”之間、“崢噪歲月”之憶、“書生意氣”之勇、“糞土當(dāng)年萬戶侯”之慨，

有助于促進(jìn)青年一代點燃青春激情，樹立遠(yuǎn)大理想，激發(fā)以天下為己任的擔(dān)當(dāng)。②審美趣味：詞中借“萬山

紅遍”“鷹擊長空”等壯麗秋景，營造出宏闊遠(yuǎn)大的意境，情景交融，格調(diào)昂揚(yáng)，傳達(dá)出革命樂觀主義精神和

豪邁氣概，有助于引導(dǎo)青年一代感受傳統(tǒng)詩詞的文化魅力，自覺接受藝術(shù)美的熏陶。

【詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

思想內(nèi)容：結(jié)合“根本原因就在于它能滿足千百年來中國各族人民群眾對于詩歌的精神生活需求”“挖掘中

華古典詩詞的人民性文化資源”可知，毛澤東的《沁園春·長沙》詞中體現(xiàn)強(qiáng)烈的人民性，反映人民的精神需

求,該詞通過對長沙秋景的描繪和對青年時代革命斗爭生活的回憶，抒寫出革命青年對國家命運(yùn)的感慨和以

天下為己任，蔑視反動統(tǒng)治者，改造舊中國的豪情壯志。如詞中“誰主沉浮”之問、“崢嶗歲月”之憶、“

書生意氣”之勇、“糞土當(dāng)年萬戶侯”之慨，有助于青年一代點燃青春激情，樹立遠(yuǎn)大理想，激發(fā)以天下為

己任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

審美趣味：結(jié)合“是廣大人民群眾需要優(yōu)秀的詩歌作品滿足文化需求和審美需求”可知，該詞反映人民群眾的

審美需求。上闋“看萬山紅遍，層林盡染”，一個“看”字，總領(lǐng)七句，描繪了獨立橘子洲頭所見到的一幅色彩

絢麗的秋景圖。“悵寥廓，問蒼茫大地。誰主沉??？”的感嘆，道出了詞人的雄心壯志，表現(xiàn)了他的博大胸懷。

借“萬山紅遍”“鷹擊長空”等壯麗秋景，營造宏闊遠(yuǎn)大的意境，情景交融，格調(diào)昂揚(yáng)，傳達(dá)出革命的樂觀主義

精神和豪邁氣概，引導(dǎo)青年感受傳統(tǒng)詩詞的文化魅力，自覺接受藝術(shù)美的熏陶。

（-）閱讀下面的文字，完成小題。（本題6分）

材料一：

電影作為文化的載體，是傳播文化的重要媒介。美國和日本分別通過好萊塢電影和動畫作品進(jìn)行文化

輸出，有效地傳播了本國文化和價值體系。在大力提倡中國文化走出去的今天，國產(chǎn)動畫電影進(jìn)軍海外市

場無疑可以增強(qiáng)國家的文化軟實力，有利于對外話語體系的建設(shè)。

截至2020年3月，《魔童降世》已經(jīng)在中澳美英等地上映。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，全球票房累計6.9億

美元，但國內(nèi)和海外票房懸殊，北美和英國分別只有14.9萬美元和5.5萬美元。另外，國內(nèi)電影評分較高，

貓眼和豆瓣分別給出了9.6和8.5的高分，而IMDB的評分是7.5,《洛杉磯時報》則給了60分。

《魔童降世》在海外上映后，在電影平臺上獲得了諸多評價，一方面大部分評價出自海外華人，另一

方面外國觀眾去影院多數(shù)是受到身邊中國朋友的影響，而且對該部影片提出了諸多改進(jìn)建議。這些批評和

建議，可以幫助國產(chǎn)動畫電影更好地向世界講述中國故事。

根據(jù)IMDB上的觀眾評論可看出，對于外國觀眾而言，最大的問題是如何看懂這部影片。在跨文化傳

播過程中，語言和文化差異是必須跨越的障礙。外國觀眾不了解《封神演義》的故事和道家文化，這種文

化差異增加了翻譯和理解字幕的難度，而字幕翻譯導(dǎo)致電影的感染力下降，其精神內(nèi)涵和文化背景也難傳

達(dá)出去。比如電影結(jié)尾哪吒說“去你個鳥命”，影片將這句譯為“forgetyourfate”,未能充分傳達(dá)出哪叱的憤怒和

反抗精神。

在人物設(shè)計上，有觀眾認(rèn)為片中人物形象混亂，好像出自不同電影。外國人對中國傳統(tǒng)文化中的人物

形象缺乏了解，所以角色造型不統(tǒng)一對他們來說也造成了理解上的困難。如果說中西審美取向在類型上的

差異是外顯的，那么在體驗上的差異則是內(nèi)在的。電影眾多嶄新的人物形象給國內(nèi)觀眾帶來了新鮮感，因

為他們腦中有傳統(tǒng)文化背景和固有思維。但對于國外觀眾來說，雜糅的人物形象既無法滿足他們對異域中

國風(fēng)的審美期待，也不能與迪士尼電影等西方經(jīng)典動畫電影相媲美。

劇情是電影的核心，特效制作是為劇情服務(wù)的。首先，《魔童降世》對中國神話進(jìn)行改編，在國內(nèi)獲

得了觀眾的普遍認(rèn)可，但是這種改編對于外國觀眾來說并不恰當(dāng)，一定程度上消解了傳統(tǒng)文化。其次，該

片的改編過度弱化太乙真人等角色，元始天尊的角色形象設(shè)計稍顯刻板，都在一定程度上影響了敘事發(fā)展，

劇情邏輯的通順度和完整性都影響了觀看體驗。

（摘編自2020年《名作欣賞》相關(guān)文章）

材料二：

作為一種兼具辨識度、影響力和流量變現(xiàn)能力的文化符號，影視是國家文化軟實力的直接體現(xiàn)。優(yōu)秀

的影視作品可以超越文字、語言、民族的障礙，成為價值理念傳播的重要載體。好菜塢電影和日本動漫就

是依靠眾多經(jīng)典影視形象，吸引了全球數(shù)十億觀眾。中國雖然擁有豐富的文化資源，卻尚未產(chǎn)生如超人、

蜘蛛俠、奧特曼等在國際上具有廣泛影響力的影視形象。國產(chǎn)影視要突破當(dāng)前的格局，亟須找準(zhǔn)定位，以

符合中國人審美和價值追求的作品，打造具有中國特色的影視形象。

近年來，取材于傳統(tǒng)文化的影視作品在文化產(chǎn)業(yè)市場受到前所末有的關(guān)注。《大圣歸來》《大魚海棠》

《哪吒之魔童降世》等堪稱現(xiàn)象級的電影，反映了觀眾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的期待和需求。近日上映的動畫電

影《山海經(jīng)之再見怪獸》，以其充滿東方神韻的“山海經(jīng)宇宙”,使傳統(tǒng)文化電影再度進(jìn)入大眾視野，證明了傳

統(tǒng)文化持久的市場熱度和歷久彌新的審美價值。

打造優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化IP電影，影視作品要植根于傳統(tǒng)文化的沃土，從中吸收養(yǎng)分。神話傳說、歷史故

事、文學(xué)作品、民俗文化都可成為影視創(chuàng)作的題材來源?！渡胶＝?jīng)之再見怪獸》從《山海經(jīng)》中汲取靈感，

故事發(fā)生的地理環(huán)境昆侖二島以及角色形象都有據(jù)可依?！洞篝~海棠》中的民俗禮儀、生活起居以及人物

命名，也都源自古代文化典籍和民間傳說，體現(xiàn)了中華文化的博大精深。

當(dāng)然，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化IP影視作品，不能止步于引經(jīng)據(jù)典或堆砌各種傳統(tǒng)文化元素，而是要深入文化

內(nèi)部，提煉能夠體現(xiàn)民族精神氣質(zhì)的文化內(nèi)涵?！洞篝~海棠》將天人合一、生死輪回的東方哲學(xué)觀表現(xiàn)得

淋漓盡致。這種對傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的挖掘和呈現(xiàn)，既體現(xiàn)文化的尊重和敬畏，也契合了中華民族特有的

價值觀和審美追求，更是傳統(tǒng)文化產(chǎn)生世界性影響力的必由之路。

傳統(tǒng)文化不是一池一成不變的死水，而是一條隨著時代發(fā)展不斷吸納一股股涓涓細(xì)流的長河。因此，

打造優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化IP影視作品，需要以現(xiàn)代人的視角，賦予傳統(tǒng)文化時代性的內(nèi)涵和形式，實現(xiàn)傳統(tǒng)文

化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！栋咨撸壕壠稹穭e出心裁地講述白娘子和許仙的前世故事，并融合了“捕蛇”、

修仙、煉丹等文化元素，在表現(xiàn)人與妖的愛情之外，引導(dǎo)現(xiàn)眾思考人性的善惡。

打造優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影視作品，既是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，也是提升國家文化軟實力的需要。

根植傳統(tǒng)，立足當(dāng)下，面向世界，講述具有深厚文化底蘊(yùn)和嶄新精神氣質(zhì)的中國故事，當(dāng)是傳統(tǒng)文化IP影

視作品的共同追求。期待更多的影視作品脫穎而出，讓中國傳統(tǒng)文化活起來、走出去。

（摘編自2022年8月《光明日報》相關(guān)文章）

注：IPJntelletualProperty的縮寫，可譯作"知識產(chǎn)權(quán)”。

有人說：“越是民族的，就越是世界的?！边@個道理是否適用于傳統(tǒng)文化IP電影，為什么？請結(jié)合材料談?wù)?/p>

你的看法。

【答案】“越是民族的，就越是世界的”的含義是：民族藝術(shù)中具有人類普遍特征與共性，能追求生活真、善、

美，能給人類心靈世界帶來愉悅與崇高的審美感覺的藝術(shù)是屬于世界的。①傳統(tǒng)文化IP電影傳遞的文化有

人類普遍的價值觀，比如哪叱的憤怒和反抗精神。②傳統(tǒng)文化IP電影也有人類生活普遍追求的真、善、美,

比如《白蛇：緣起》引導(dǎo)現(xiàn)眾思考人性的善惡。③傳統(tǒng)文化IP電影可以給人帶來心靈和審美的愉悅，比如

《魔童降世》眾多嶄新的人物形象給國內(nèi)觀眾帶來了新鮮感；《山海經(jīng)之再見怪獸》充滿了東方神韻。

【詳解】本題考查學(xué)生探究文本、提出見解的能力。

解答此題首先要解釋“越是民族的，就越是世界的”這句話的含義。結(jié)合材料和題目給出的語句，可知，其含

義是民族藝術(shù)中具有人類普遍特征與共性，能追求生活真、善、美，能給人類心靈世界帶來愉悅與崇高的

審美感覺的藝術(shù)是屬于世界的。

由原文“外國觀眾不了解《封神演義》的故事和道家文化，這種文化差異增加了翻譯和理解字幕的難度，而

字幕翻譯導(dǎo)致電影的感染力下降，其精神內(nèi)涵和文化背景也難傳達(dá)出去。比如電影結(jié)尾哪吒說，去你個鳥命，,

影片將這句譯為‘forgetyourfate，,未能充分傳達(dá)出哪叱的憤怒和反抗精神”可知，從側(cè)面也反應(yīng)出傳統(tǒng)文化IP

電影傳遞的文化有人類普遍的價值觀，比如哪叱的憤怒和反抗精神。

由原文“《白蛇：緣起》別出心裁地講述白娘子和許仙的前世故事，并融合了‘捕蛇'、修仙、煉丹等文化元

素，在表現(xiàn)人與妖的愛情之外，引導(dǎo)現(xiàn)眾思考人性的善惡”可知，傳統(tǒng)文化IP電影也有人類生活普遍追求的

真、善、美，比如《白蛇：緣起》引導(dǎo)現(xiàn)眾思考人性的善惡。

由原文“電影眾多嶄新的人物形象給國內(nèi)觀眾帶來了新鮮感”“近日上映的動畫電影《山海經(jīng)之再見怪獸》，

以其充滿東方神韻的‘山海經(jīng)宇宙'”可知，傳統(tǒng)文化IP電影可以給人帶來心靈和審美的愉悅，比如《魔童降

世》眾多嶄新的人物形象給國內(nèi)觀眾帶來了新鮮感（雖然國外觀眾對此缺乏了解）；《山海經(jīng)之再見怪獸》

充滿了東方神韻。

（測試時間：15分鐘；分值：12分）

考向一：運(yùn)用文本觀點解讀題干現(xiàn)象

（一）（2022年新高考I卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。（6分）

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和

理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守

護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基

因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化

精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的

多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中

國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世

界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中

國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。

強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)

上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就

有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這

是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》）

材料二：

不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)O

由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏

本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛

吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)

如一個消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩

歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文

化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。

當(dāng)代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)

入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)

在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。

我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來

因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國

當(dāng)代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久

被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)

出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考

的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋

師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營

養(yǎng)。

中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處

和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯