2024-2025學(xué)年江蘇省常州市高二（上）期中語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年江蘇省常州市高二（上）期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。一些年輕的朋友以為中國(guó)古代沒有學(xué)術(shù)規(guī)范，所以我們沒有學(xué)術(shù)規(guī)范的傳統(tǒng)，只能從西方引進(jìn)。這種看法不符合歷史事實(shí)，由于學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等各方面的差異，中國(guó)古代的學(xué)術(shù)規(guī)范的確與今天有很大的不同，不少今天已經(jīng)習(xí)以為常的規(guī)范當(dāng)時(shí)還不存在，這是很自然的。例如，由于書籍的流傳相當(dāng)困難，特別是在印刷術(shù)普及以前，古代學(xué)人對(duì)前人的著作或研究成果往往只能依靠記憶和背誦，所以他們?cè)谝们叭酥骰騽e人的成果時(shí)常常無(wú)法逐字逐句地直接引用，而只能取其大意。他們大多不習(xí)慣于注明出處，往往將前人的話與自己的話混在一起，或者完全按自己的意思改寫了。用今天的眼光，我們可以指責(zé)這種做法是剽竊，是掠人之美，或者是侵犯了別人的署名權(quán)和著作權(quán)，但如果了解當(dāng)時(shí)的情況，我們就不難理解古人的苦衷：在書寫條件很困難的條件下，或者完全靠記憶和背誦時(shí)，自然越簡(jiǎn)單越好；用自己的話更容易記住，更便于表達(dá)自己的意思。本來(lái)就不存在署名權(quán)或著作權(quán)，引用時(shí)當(dāng)然不會(huì)有這樣的概念。又如，古人為了做學(xué)問或?qū)W習(xí)的方便，也為了克服找書和讀書的困難，經(jīng)常將從看到的書籍和資料中摘錄出有用的內(nèi)容，分門別類編為類書。這些類書，有的是為自己用的，有的是為別人編的，或者是奉皇帝命令用公費(fèi)開館編纂的。很多類書的資料來(lái)源和引文都不注明出處，除了一些現(xiàn)成的詩(shī)文或整段資料有時(shí)會(huì)提一下作者或書名外，一般就按內(nèi)容編入不同的類別。但這種類書的編纂，都不會(huì)有什么著作權(quán)，更拿不到稿費(fèi)，所以只要編得質(zhì)量好，編得實(shí)用，就會(huì)博得“嘉惠學(xué)林”的贊譽(yù)，就是被引用的人也不生氣，而只著眼于知識(shí)或成果的傳播。還有一個(gè)實(shí)際困難，一些資料或成果經(jīng)過無(wú)數(shù)次的傳播，原作者是誰(shuí)已經(jīng)無(wú)法弄清，并且早已面目全非。古代還有一種故意作偽的現(xiàn)象，將自己或別人的作品假托為古代或當(dāng)代的名人，如先秦的不少作品都冠以大禹、周公、孔子。很多文章都假托歷史上的名人，詩(shī)詞的作者都寫上唐宋大家。但除了極少數(shù)人是出于政治或經(jīng)濟(jì)目的外，這類作偽者大多是很可憐的。因?yàn)闊o(wú)錢無(wú)勢(shì)無(wú)名，即使他們的作品很有價(jià)值也無(wú)法流傳，而一旦托名于古代圣賢或當(dāng)今名流，就有可能被刻成碑，印成書，傳誦一時(shí)，流傳千古。盡管絕大多數(shù)真正的作者依然默默無(wú)聞，但他們的自我價(jià)值還是得到了一定程度的滿足。這是專制集權(quán)社會(huì)的學(xué)術(shù)悲劇，我們應(yīng)該予以理解和同情。這些并不意味著中國(guó)古代沒有學(xué)術(shù)規(guī)范，相反，在一些重大的學(xué)術(shù)問題上，從先秦開始就存在著嚴(yán)格的規(guī)范。例如，儒家典籍和學(xué)說的傳承與解釋，不僅流派分明，次序嚴(yán)密，而且任何注或疏都注明作者，原文與注釋、注釋者和傳播者絕不相混。在《漢書?儒林傳》中，對(duì)儒家不同流派的傳承過程和人物有明確的記載，其中多數(shù)人并沒有屬于自己的著作，但他們對(duì)傳播儒家學(xué)說的貢獻(xiàn)得到充分了的肯定。一些重要的歷史、地理著作也有這樣的傳統(tǒng)，如對(duì)《史記》《漢書》作注釋的學(xué)者，對(duì)其有價(jià)值的注釋，后世學(xué)者無(wú)不尊重作者的署名，即使有些作者名不見經(jīng)傳，甚至有名無(wú)姓，也都一一注明。如唐朝的顏師古為《漢書》作注時(shí)，就本著“凡舊注是者，則無(wú)間然，具而存之，以示不隱”的原則，收錄了23位前人的注釋，其中既有應(yīng)劭、郭璞、崔浩這樣的著名學(xué)者，也有像李斐、項(xiàng)昭那樣不知道籍貫的人，甚至有像鄭氏、臣瓚那樣連姓名都不全的人，但他們的成果都得到了顏師古和后世學(xué)人的尊重。可見中國(guó)并不缺少學(xué)術(shù)規(guī)范的傳統(tǒng)，我們今天面臨的問題，是如何繼承這樣的傳統(tǒng)，建立起適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展需要的新規(guī)范。20世紀(jì)西學(xué)的大規(guī)模傳入，特別是改革開放以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)規(guī)范面臨著新的挑戰(zhàn)，但由于歷史的原國(guó)，中國(guó)的學(xué)者能夠平等地、自主地考慮如何適應(yīng)國(guó)際學(xué)術(shù)規(guī)范的時(shí)間并不長(zhǎng)，很多問題自然還來(lái)不及解決。從上面的論述不難看出，中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范與西方及國(guó)際通行的學(xué)術(shù)規(guī)范之間并沒有什么本質(zhì)上的差異，所不同的只是具體做法、方式和程度。于是有人認(rèn)為，既然如此，我們何必要學(xué)外國(guó)的學(xué)術(shù)規(guī)范，為什么要與國(guó)際接軌？我想，這取決于我們的目的。如果我們的學(xué)術(shù)成果既不愿意讓外國(guó)了解，也不希望與外國(guó)交流，那么當(dāng)然不必考慮別人的要求，甚至完全不必用外文發(fā)表論著或者將論著譯成外語(yǔ)。但我們今天的學(xué)術(shù)發(fā)展離不開國(guó)際交流，不能離開世界潮流。源于國(guó)外、傳入中國(guó)的學(xué)問不必說，就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化、純粹的國(guó)學(xué)也不能固步自封，閉門稱雄，同樣需要吸收國(guó)外的優(yōu)秀成果和經(jīng)驗(yàn)，面向世界，走向世界。再說，學(xué)術(shù)規(guī)范與國(guó)際接軌或國(guó)際化并不是一味學(xué)外國(guó)，或者非采用外國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，也可以向外國(guó)推廣中國(guó)行之有效、具有國(guó)際先進(jìn)水平的學(xué)術(shù)規(guī)范，在一些富有中國(guó)特色或傳統(tǒng)的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)尤其可以做到。（摘編自葛劍雄《中國(guó)學(xué)術(shù)規(guī)范的傳統(tǒng)與前景》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古代的學(xué)術(shù)規(guī)范之所以和現(xiàn)在有很大的差異，是由于當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響，很多人缺乏學(xué)術(shù)規(guī)范的概念。B.古代學(xué)人在引用前人著作或別人的成果時(shí)常常只能取其大意，無(wú)法直接引用，很重要的原因是印刷術(shù)還未普及。C.先秦的很多作品托名于古代圣賢或當(dāng)今名流，在一定程度上滿足了作者的自我價(jià)值。D.從先秦開始，一些重要的歷史、地理著作，除了一些有名無(wú)姓無(wú)法注明以外，對(duì)作品作注釋的學(xué)者，都會(huì)一一注明。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古代，本來(lái)就不存在署名權(quán)和著作權(quán)，所以引用時(shí)不注明出處，并沒有破壞學(xué)術(shù)規(guī)范。B.古人把書籍和資料中有用的內(nèi)容摘錄下來(lái)分門別類地編為類書，說到底是為了方便起見，無(wú)論因公因私，都不會(huì)有著作權(quán)。C.我們雖然有學(xué)術(shù)規(guī)范的傳統(tǒng)，但是并不適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的需要，所以我們需要吸收國(guó)外的優(yōu)秀成果和經(jīng)驗(yàn)，與國(guó)際接軌。D.本文在對(duì)中外文化進(jìn)行比較時(shí)，體現(xiàn)了開放的心態(tài)和實(shí)事求是的精神。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐文章觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《禮記?曲禮上》言：“毋剿說，毋雷同?！编嵭⒃唬骸敖?，猶挈也。取人之說為己說?！盉.名臣李光地言：“意之所至，豈必詞自己出？”C.唐代劉知幾《史通?因習(xí)》言：“遂盜葛龔所作而進(jìn)之。既具錄他文，不知改易名姓。時(shí)人謂之曰：‘作奏雖工，宜去葛龔。’”D.韓愈言：“惟古于辭必己出。降而不能，乃剽賊?！保?）根據(jù)文章內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）A.作者舉古人編寫類書的例子是為了說明學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的影響。B.因?yàn)樯鐣?huì)地位的底下，自己有價(jià)值的作品無(wú)法得到流傳，所以那些偽作者才托名于歷史名人，作者對(duì)他們是同情和理解的。C.作者引用《漢書?儒林傳》明確記載儒家不同流派的傳承過程和人物這一史實(shí)，旨在肯定班固等人對(duì)傳播儒家學(xué)說的貢獻(xiàn)。D.我國(guó)在學(xué)術(shù)規(guī)范上的很多問題沒有得到解決，是因?yàn)橹袊?guó)的學(xué)者能夠平等地、自主地考慮如何適應(yīng)國(guó)際學(xué)術(shù)規(guī)范的時(shí)間并不長(zhǎng)。（5）作者說：“不少今天已經(jīng)習(xí)以為常的規(guī)范在當(dāng)時(shí)并不存在，這是很自然的?！备鶕?jù)文本概括一些學(xué)術(shù)規(guī)范不存在的原因。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。隱居的時(shí)代（節(jié)選）王安憶在這沉悶的鄉(xiāng)村里，竟然隱藏著那樣的人和事，他們?cè)谀撤N程度上，與鄉(xiāng)村的環(huán)境融合在一起，看上去是同樣的自然，好像他們?cè)缇图尤肓肃l(xiāng)村的歷史。鄉(xiāng)村的生活就有著這樣強(qiáng)大的潤(rùn)染力，它可將任何強(qiáng)烈的色彩潤(rùn)染，很多尖銳的情節(jié)，在這里都變得溫和了。它看似十分單調(diào)，其實(shí)卻潛藏著許多可能性，它的潤(rùn)染力就來(lái)自這些可能性。這些可能性足以使一切突兀的事情變得平淡和日常。就這樣，我在我插隊(duì)的大劉莊，遇見了黃醫(yī)師。黃醫(yī)師是蚌埠下放的醫(yī)生，我們莊的農(nóng)民都稱他為“醫(yī)師”，而不是“醫(yī)生”或者“大夫”。黃醫(yī)師是名醫(yī)，專治五官科。許多病人從老遠(yuǎn)的地方，坐車坐船再加步行，走過一個(gè)莊子打聽一個(gè)莊子：大劉莊在哪？他們就這么終于來(lái)到大劉莊，走進(jìn)黃醫(yī)師的小屋，向他求診。黃醫(yī)師的小屋很小，只一間，順山墻放一張床，就差不多滿了。他的床，架得很高，是一張寬大的床，床上鋪了特別潔白的床單。他就在床沿上側(cè)身坐著，一只手撐著床，另一只手放在架起來(lái)的膝上。病人呢，坐在床前的椅子上，述說著病狀。這樣子一點(diǎn)不正規(guī)，倒是很家常。黃醫(yī)師聽得也并不專注，提問很隨意，有時(shí)候還會(huì)岔開話去。這情景說是看病，不如說是訴苦。訴說的人是不經(jīng)意的，聽的人也不怎么在意。來(lái)的人大都是口訥的農(nóng)民，三言兩語(yǔ)便無(wú)話可說，吃苦對(duì)他們又是常事，于是就止了下來(lái)。黃醫(yī)師并不急著打發(fā)他們，似乎有他們陪伴也好。他也不是善言者，加上心情抑郁，就常常是彼此都默著，在這靜默里，他們互相像是很了解的，雙方都不感有什么壓力，就這么可坐半天。凡是經(jīng)車馬周折，來(lái)到偏僻的鄉(xiāng)間找黃醫(yī)師的，都是病癥嚴(yán)重的。所以，幾乎無(wú)一例外的，需要手術(shù)。而我們莊沒有手術(shù)室，醫(yī)療隊(duì)也沒有麻醉師、手術(shù)護(hù)士，手術(shù)是不可能做的。最后，黃醫(yī)師總是說：要到蚌埠做手術(shù)。農(nóng)民往往對(duì)手術(shù)望而生畏，一聽要到蚌埠手術(shù)，就更知其不可為了。他們大都是天命論者，心里早已服了病，而到底是看過了黃醫(yī)師，便都心滿意足。那些從合肥、淮北、蕪湖，甚至就是蚌埠找來(lái)的城里人，則是決心下定，對(duì)手術(shù)也抱科學(xué)的態(tài)度。這時(shí)候，黃醫(yī)師就會(huì)和他們約定到蚌埠的時(shí)間。這往往是黃醫(yī)師回家探親的日子。黃醫(yī)師回蚌埠探親很頻繁，并且每回都要超假，他是一個(gè)戀家的人。我們莊無(wú)論干部還是社員，從來(lái)沒有指責(zé)過黃醫(yī)師的不遵守紀(jì)律。農(nóng)村本來(lái)就是散漫的，何況人們都同情黃醫(yī)師的境遇。一個(gè)人在此地，不會(huì)挑水，不會(huì)燒鍋，也不會(huì)洗衣。人們看見黃醫(yī)師在塘里將一件襯衣越洗越臟，塘水則越來(lái)越渾。他不會(huì)將衣服鋪在水面上，而是讓衣服一徑沉下去，挽起塘泥。他是干大事情的，去塘里洗衣，實(shí)在凄惶得很。人們說，讓他在蚌埠多住幾日吧！人們又傳說，黃醫(yī)師有四個(gè)孩子，都是兒子，他特別想要個(gè)女兒。曾經(jīng)有人開玩笑提議，讓黃醫(yī)師認(rèn)我做干女兒，黃醫(yī)師只是笑，并不應(yīng)聲。他顯然無(wú)意于接受任何干親。他是一個(gè)把家團(tuán)得很緊的人，性格也比較封閉，這就已經(jīng)比其他人要感到寂寞得多。大隊(duì)開會(huì)，通常要等天黑到底了，才能正式開場(chǎng)。大隊(duì)會(huì)計(jì)湊著油燈的一豆光亮，讀著文件或者報(bào)紙。農(nóng)人們?cè)诤谟暗乩锎蝽?，抽煙。劣等煙葉燃燒出嗆人的氣體。時(shí)間其實(shí)并不太晚，可鄉(xiāng)間的沒有照明的夜晚總是特別地黑，又特別地靜。在這滿房間的黑影里，有一具高高的影子矗立著，那就是黃醫(yī)師。他搬來(lái)他房間里的那把椅子，雖然只是把普通的椅子，可周圍的農(nóng)民大都是蹲在地上，或是坐在小馬扎上。因此，這把椅子就顯得格外突出。黃醫(yī)師高高地坐在椅上，雙手籠在袖子里，這倒和農(nóng)民的習(xí)慣相合，他架著腿，籠著的手?jǐn)R在膝上，很安詳。聽著會(huì)計(jì)用鄉(xiāng)音一字一句地讀官樣文章，四周鼻息聲起伏，有一種昏沉的安寧。誰(shuí)會(huì)知道在這座黑暗的鄉(xiāng)村里，有一個(gè)黃醫(yī)師呢？莊人們對(duì)黃醫(yī)師的心情是最動(dòng)人的，他們既把他當(dāng)作一個(gè)有大本事的人，很敬重他，同時(shí)卻又十分心疼他。談起他的口氣，總是流露出憐惜。他孤身一人住在我們莊，生活能力又特別差，這都使他變成一個(gè)無(wú)依無(wú)靠的大孩子。這個(gè)大孩子雖然過得很狼狽，卻很乖。他的抑郁不是陰沉的、緊張的甚至帶著一種暴戾的，他的抑郁是甜美的。當(dāng)他凝視著見了底的水缸，或者掉在井底的水桶，他的眼光柔弱得叫人心都一顫。當(dāng)他一個(gè)人在村道上趔趄，夕陽(yáng)雜在他的肩膀上，有一些亮色，他的身影顯得又凄涼又美麗。正是這種落落寡合，格格不入，使農(nóng)民喜歡上了他。他們并不是把他當(dāng)莊稼人，卻也不是當(dāng)他外人，敬而遠(yuǎn)之，他們承認(rèn)他是另一種人，一個(gè)異數(shù)，然后便接受了他。黃醫(yī)師給我們莊增添了一種新穎的格調(diào)，這是由知識(shí)，學(xué)問，文雅的性情，孩童的純凈心底，還有人生的憂愁合成的。（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.黃醫(yī)師看病的時(shí)候，并不急著打發(fā)病人走，是因?yàn)樗麅?nèi)心孤獨(dú)，渴望傾訴和陪伴。B.黃醫(yī)師和病人約定到蚌埠做手術(shù)的時(shí)間，他順便回家探親，表現(xiàn)出他對(duì)家的思念和依戀。C.大隊(duì)開會(huì)的時(shí)候，特別寫到了黃醫(yī)師那把格外突出地椅子，也含蓄地表現(xiàn)出黃醫(yī)師在這個(gè)村莊中是一個(gè)特別的存在，和村莊是格格不入的。D.莊人們尊重喜歡黃醫(yī)師，是因?yàn)樗砩嫌幸环N甜美的抑郁，和這個(gè)莊子格格不入，讓人心疼。（2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說雖沒有社會(huì)環(huán)境的描寫，但用“插隊(duì)”“下放”等詞語(yǔ)交代了時(shí)代背景，暗示“我”和黃醫(yī)師是“知青”“知識(shí)分子”的身份。B.文中寫病人幾經(jīng)車馬波折，甚至從外地來(lái)找黃醫(yī)生看病的文字，運(yùn)用側(cè)面烘托的手法，表現(xiàn)出黃醫(yī)師醫(yī)術(shù)的高超。C.文中寫黃醫(yī)師在此地生活，“一個(gè)人在此地，不會(huì)挑水，不會(huì)燒鍋，也不會(huì)洗衣”，連用了三個(gè)不會(huì)，主要是為了表現(xiàn)黃醫(yī)師作為一個(gè)知識(shí)分子，缺少生活自理能力，很不適應(yīng)農(nóng)村的生活。D.本文文筆優(yōu)美，表述含蓄，作者在小說中將黃醫(yī)師并不美好的下鄉(xiāng)經(jīng)歷描寫富有美感又不乏溫情，增添了小說詩(shī)意的色彩。（3）小說開頭寫到：“在這沉悶的鄉(xiāng)村里，竟然隱藏著那樣的人和事，他們?cè)谀撤N程度上，與鄉(xiāng)村的環(huán)境融合在一起，看上去是同樣的自然，好像他們?cè)缇图尤肓肃l(xiāng)村的歷史?！边@種自然的融合在文中的具體表現(xiàn)有哪些？（4）有人說：“《隱居的時(shí)代》已經(jīng)不太像小說了，而像一篇委婉且有滋有味的散文?！闭?qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。二、古代詩(shī)文閱讀（22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。趙武靈王愛少子何，欲及其生而立之。二十七年五月戊申，大朝東宮，傳國(guó)于何，肥義為相國(guó)。武靈王自號(hào)“主父”。趙主父封其長(zhǎng)子章于代，號(hào)曰安陽(yáng)君。安陽(yáng)君素侈，心不服其弟。主父使田不禮相之。李兌謂肥義曰：“公子章強(qiáng)壯而志驕，黨眾而欲大，田不禮忍殺而驕，二人相得，必有陰謀。夫小人有欲，輕慮淺謀，徒見其利，不顧其害，難必不久矣。子任重而勢(shì)大，亂之所始而禍之所集也。子奚不稱疾毋出而傳政于公子成，毋為禍梯，不亦可乎！”肥義曰：“昔者主父以王屬義也，曰：“毋變而度，毋易而慮，堅(jiān)守一心，以歿而世?！x再拜受命而籍之。今畏不禮之難而忘吾籍，變孰大焉！諺曰：‘死者復(fù)生，生者不愧?！嵊嵫裕驳萌嵘砗?！子則有賜而忠我矣。雖然，吾言已在前矣，終不敢失！”李兌曰：“諾。子勉之矣！吾見子已今年耳。”涕泣而出。李兌數(shù)見公子成以備田不禮。肥義謂信期曰：“公子章與田不禮聲善而實(shí)惡，內(nèi)得主而外為暴，矯令以擅一旦之命，不難為也。今吾憂之，夜而忘寐，饑而忘食，盜出入不可不備。自今以來(lái)，有召王者必見吾面，我將以身先之。無(wú)故而后王可入也?！毙牌谠唬骸吧?。”主父使惠文王朝群臣而自從旁窺之，見其長(zhǎng)子傫然也，反北面為臣，詘于其弟，心憐之，于是乃欲分趙而王公子章于代，計(jì)未決而輟。主父及王游沙丘，異宮，公子章、田不禮以其徒作亂，詐以主父令召王。肥義先入，殺之。高信即與王戰(zhàn)。公子成與李兌自國(guó)至乃起四邑之兵入距難殺公子章及田不禮滅其黨。公子成為相，號(hào)安平君；李兌為司寇。是時(shí)惠文王少，成、兌專政。公子章之?dāng)∫?，往走主父，主父開之。成、兌因圍主父宮。公子章死，成、兌謀曰：“以章故，圍主父；即解兵，吾屬夷矣！”乃遂圍之，令：“宮中人后出者夷！”宮中人悉出。主父欲出不得，又不得食，探雀轂而食之。三月馀，餓死沙丘宮。主父定死，乃發(fā)喪赴諸侯。主父初以長(zhǎng)子章為太子，后得吳娃，愛之，為不出者數(shù)歲。生子何，乃廢太子章而立之。吳娃死，愛馳；憐故太子，欲兩王之，猶豫未決，故亂起。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒?周紀(jì)四》）（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。公子成與李兌A自國(guó)B至C乃起四邑之兵D入距難E殺公子章F及田不禮G滅其黨。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.屬，通“囑”，囑托，托付，與《赤壁賦》中“舉匏樽以相屬”的“屬”意思相同。B.籍，登記入冊(cè)，與《鴻門宴》中的“籍吏民”的“籍”意思相同。C.“公子章之?dāng)∫病敝小爸钡挠梅ㄅc《愛蓮說》“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染”的“之”用法相同。D.乃，于是，就，與《師說》中“今其智乃反不能及”的“乃”意思不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.安陽(yáng)君為人驕橫，趙主父派田不禮做他的國(guó)相，李兌認(rèn)為安陽(yáng)君和田不禮一旦勾結(jié)到一起，定會(huì)圖謀不軌，勸說肥義置身事外，但遭到了肥義的拒絕。B.肥義信守承諾，他覺得如果因?yàn)楹ε碌溁季屯浽?jīng)趙主父對(duì)他的囑托，就是莫大的背信棄義。C.肥義和期信商議：如果趙主父召見趙王，一定要先見他的面，他要先行前往，確定沒有危險(xiǎn)趙王才能去見趙主父。D.趙章作亂的時(shí)候，公子成能及時(shí)趕過來(lái)平定叛亂，是因?yàn)槔顑队邢纫娭鳎瑢?duì)趙章早有防備，為此多次和公子成會(huì)面商議。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①子奚不稱疾毋出而傳政于公子成，毋為禍梯，不亦可乎?、谝哉鹿?，圍主父；即解兵，吾屬夷矣?。?）趙國(guó)的這場(chǎng)內(nèi)亂，趙主父有很大的責(zé)任，請(qǐng)結(jié)合文本概括其做的不對(duì)的地方。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。宣州送裴坦判官往舒州時(shí)牧欲赴官歸京杜牧日暖泥融雪半消，行人芳草馬聲驕。九華山①路云遮寺，清弋江②村柳拂橋。君意如鴻高的的③，我心懸施正搖搖。同來(lái)不得同歸去，故國(guó)逢春一寂寥。[注]此詩(shī)作于開成四年（839），在宣州任判官的裴坦中進(jìn)士不久，要前往舒州（治所在今安徽潛山）。①九華山，是從宣州至舒州的必經(jīng)之處。②青弋江，河流名稱，在宣州西。③的的（dídí）：鮮明的樣子，這里形容心情舒暢。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)不僅寫景，還交代了送行的時(shí)間、環(huán)境，渲染了離別的氛圍。B.頷聯(lián)兩句一寫山間，一寫水邊，遠(yuǎn)近結(jié)合，靜中有動(dòng)，使人身臨其境。C.頸聯(lián)寫出了友人中進(jìn)士不久的春風(fēng)得意，作為朋友作者也深受感染，心情像飄動(dòng)的旗幟一樣輕松愉悅。D.“故國(guó)逢春”是作者的想象之景，寫出了沒有友人的日子，將會(huì)多么的寂寞。（2）花鳥畫中有一種“背襯”的技法，就是在畫絹的背面著上潔白的鉛粉，使正面花卉的色彩越發(fā)嬌艷動(dòng)人。這首詩(shī)寫景入妙，也正是用了這樣的手法。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)》中，“，”兩句講因?yàn)橐叩穆泛苓h(yuǎn)，要做的事很難，所以君子要志向遠(yuǎn)大的道理。（2）《春江花月夜》中“，”兩句使用對(duì)比的手法，表達(dá)人生的短暫和時(shí)光的悠久，富有哲理。（3）《將進(jìn)酒》中，借曹植的當(dāng)年設(shè)宴的典故，來(lái)表達(dá)自己同樣懷才不遇心境的兩句是“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。生活中，當(dāng)眼睛出現(xiàn)疲勞癥狀后，A____。但眼藥水本身也是藥品，長(zhǎng)期、不規(guī)范使用易產(chǎn)生依賴，甚至誘發(fā)眼部疾病。專家提醒，雖然眼藥水的有效期一般在兩到三年，但有效期不等于使用期，B_____。普通眼藥水開封后有效期一般不超過4周；單支包裝滴眼液僅限開啟當(dāng)日使用；①某些含生物因子的眼藥水，②一般開封后有效期不超過7天左右，③如果眼藥水上注明了特殊使用保質(zhì)期，④請(qǐng)遵醫(yī)囑使用。除需注意眼藥的使用期限外，C_____?！把鬯幇葱螒B(tài)又分為眼藥水、眼用凝膠、眼膏。”陸軍軍醫(yī)大學(xué)西南醫(yī)院眼科主治醫(yī)師霍姝佳說，如使用多種眼藥，應(yīng)最先使用吸收速度最快的滴眼液，接下來(lái)是眼用凝膠和眼膏，同時(shí)也不建議將自己的眼藥與他人共用，以免引起交叉感染。（1）文中畫波浪線部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，7分）7．（7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。明清時(shí)期，龍紋更多地出現(xiàn)在了服飾紋樣中，并展現(xiàn)出①____的特點(diǎn)。這一時(shí)期的龍紋分為兩種主要形式：一種是宮廷之龍，傾向干細(xì)膩、華美、煩瑣的風(fēng)格；另一種是民間的龍紋，它呈現(xiàn)出的美感是清新、純樸、粗獷的。宮廷的龍紋設(shè)計(jì)注重細(xì)節(jié)的刻畫和工藝的精湛，展現(xiàn)出富麗堂皇的藝術(shù)效果。清光緒皇后的吉服上的團(tuán)龍圖案是清代龍紋的杰出代表之一。龍頭飽滿立體，雙眼爍爍放光，胡須飄然若動(dòng)，仿佛隨時(shí)都會(huì)②____。龍身修長(zhǎng)曼妙，曲線流暢，將清代龍紋的獨(dú)特風(fēng)采展現(xiàn)得③____。這種宮廷風(fēng)格的龍紋在服飾中常常作為主紋樣，與祥云、花卉等紋樣搭配使用，以增強(qiáng)整體的美感。相比之下，民間的龍紋設(shè)計(jì)則更加注重質(zhì)樸、自然和實(shí)用。藍(lán)色四季花提花綢女襖在挽袖袖口的拐子龍紋是變體的龍紋，龍頭高度簡(jiǎn)化，而龍身為回紋與纏枝紋的結(jié)合體。這種“拐子紋”在民間運(yùn)用廣泛，取其“拐”與“貴”諧音，寓意子孫昌盛、安寧富貴等。這種民間風(fēng)格的龍紋在服飾中常常作為輔紋樣，與幾何紋樣、植物紋樣等搭配使用，以營(yíng)造出清新、質(zhì)樸的藝術(shù)效果。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成整句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻Ｋ?、寫作?0分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中說，“失眠癥”引起的遺忘讓人們最終“淪為過往的白癡”；而如今，數(shù)字技術(shù)可以永遠(yuǎn)記住人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上留下過的所有痕跡，為此，有人感到不安，覺得這會(huì)成為人生的沉重負(fù)擔(dān)，提出“被遺忘的權(quán)利”。對(duì)于“遺忘”，以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年江蘇省常州市高二（上）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。一些年輕的朋友以為中國(guó)古代沒有學(xué)術(shù)規(guī)范，所以我們沒有學(xué)術(shù)規(guī)范的傳統(tǒng)，只能從西方引進(jìn)。這種看法不符合歷史事實(shí)，由于學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等各方面的差異，中國(guó)古代的學(xué)術(shù)規(guī)范的確與今天有很大的不同，不少今天已經(jīng)習(xí)以為常的規(guī)范當(dāng)時(shí)還不存在，這是很自然的。例如，由于書籍的流傳相當(dāng)困難，特別是在印刷術(shù)普及以前，古代學(xué)人對(duì)前人的著作或研究成果往往只能依靠記憶和背誦，所以他們?cè)谝们叭酥骰騽e人的成果時(shí)常常無(wú)法逐字逐句地直接引用，而只能取其大意。他們大多不習(xí)慣于注明出處，往往將前人的話與自己的話混在一起，或者完全按自己的意思改寫了。用今天的眼光，我們可以指責(zé)這種做法是剽竊，是掠人之美，或者是侵犯了別人的署名權(quán)和著作權(quán)，但如果了解當(dāng)時(shí)的情況，我們就不難理解古人的苦衷：在書寫條件很困難的條件下，或者完全靠記憶和背誦時(shí)，自然越簡(jiǎn)單越好；用自己的話更容易記住，更便于表達(dá)自己的意思。本來(lái)就不存在署名權(quán)或著作權(quán)，引用時(shí)當(dāng)然不會(huì)有這樣的概念。又如，古人為了做學(xué)問或?qū)W習(xí)的方便，也為了克服找書和讀書的困難，經(jīng)常將從看到的書籍和資料中摘錄出有用的內(nèi)容，分門別類編為類書。這些類書，有的是為自己用的，有的是為別人編的，或者是奉皇帝命令用公費(fèi)開館編纂的。很多類書的資料來(lái)源和引文都不注明出處，除了一些現(xiàn)成的詩(shī)文或整段資料有時(shí)會(huì)提一下作者或書名外，一般就按內(nèi)容編入不同的類別。但這種類書的編纂，都不會(huì)有什么著作權(quán)，更拿不到稿費(fèi)，所以只要編得質(zhì)量好，編得實(shí)用，就會(huì)博得“嘉惠學(xué)林”的贊譽(yù)，就是被引用的人也不生氣，而只著眼于知識(shí)或成果的傳播。還有一個(gè)實(shí)際困難，一些資料或成果經(jīng)過無(wú)數(shù)次的傳播，原作者是誰(shuí)已經(jīng)無(wú)法弄清，并且早已面目全非。古代還有一種故意作偽的現(xiàn)象，將自己或別人的作品假托為古代或當(dāng)代的名人，如先秦的不少作品都冠以大禹、周公、孔子。很多文章都假托歷史上的名人，詩(shī)詞的作者都寫上唐宋大家。但除了極少數(shù)人是出于政治或經(jīng)濟(jì)目的外，這類作偽者大多是很可憐的。因?yàn)闊o(wú)錢無(wú)勢(shì)無(wú)名，即使他們的作品很有價(jià)值也無(wú)法流傳，而一旦托名于古代圣賢或當(dāng)今名流，就有可能被刻成碑，印成書，傳誦一時(shí)，流傳千古。盡管絕大多數(shù)真正的作者依然默默無(wú)聞，但他們的自我價(jià)值還是得到了一定程度的滿足。這是專制集權(quán)社會(huì)的學(xué)術(shù)悲劇，我們應(yīng)該予以理解和同情。這些并不意味著中國(guó)古代沒有學(xué)術(shù)規(guī)范，相反，在一些重大的學(xué)術(shù)問題上，從先秦開始就存在著嚴(yán)格的規(guī)范。例如，儒家典籍和學(xué)說的傳承與解釋，不僅流派分明，次序嚴(yán)密，而且任何注或疏都注明作者，原文與注釋、注釋者和傳播者絕不相混。在《漢書?儒林傳》中，對(duì)儒家不同流派的傳承過程和人物有明確的記載，其中多數(shù)人并沒有屬于自己的著作，但他們對(duì)傳播儒家學(xué)說的貢獻(xiàn)得到充分了的肯定。一些重要的歷史、地理著作也有這樣的傳統(tǒng)，如對(duì)《史記》《漢書》作注釋的學(xué)者，對(duì)其有價(jià)值的注釋，后世學(xué)者無(wú)不尊重作者的署名，即使有些作者名不見經(jīng)傳，甚至有名無(wú)姓，也都一一注明。如唐朝的顏師古為《漢書》作注時(shí)，就本著“凡舊注是者，則無(wú)間然，具而存之，以示不隱”的原則，收錄了23位前人的注釋，其中既有應(yīng)劭、郭璞、崔浩這樣的著名學(xué)者，也有像李斐、項(xiàng)昭那樣不知道籍貫的人，甚至有像鄭氏、臣瓚那樣連姓名都不全的人，但他們的成果都得到了顏師古和后世學(xué)人的尊重?？梢娭袊?guó)并不缺少學(xué)術(shù)規(guī)范的傳統(tǒng)，我們今天面臨的問題，是如何繼承這樣的傳統(tǒng)，建立起適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展需要的新規(guī)范。20世紀(jì)西學(xué)的大規(guī)模傳入，特別是改革開放以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)規(guī)范面臨著新的挑戰(zhàn)，但由于歷史的原國(guó)，中國(guó)的學(xué)者能夠平等地、自主地考慮如何適應(yīng)國(guó)際學(xué)術(shù)規(guī)范的時(shí)間并不長(zhǎng)，很多問題自然還來(lái)不及解決。從上面的論述不難看出，中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范與西方及國(guó)際通行的學(xué)術(shù)規(guī)范之間并沒有什么本質(zhì)上的差異，所不同的只是具體做法、方式和程度。于是有人認(rèn)為，既然如此，我們何必要學(xué)外國(guó)的學(xué)術(shù)規(guī)范，為什么要與國(guó)際接軌？我想，這取決于我們的目的。如果我們的學(xué)術(shù)成果既不愿意讓外國(guó)了解，也不希望與外國(guó)交流，那么當(dāng)然不必考慮別人的要求，甚至完全不必用外文發(fā)表論著或者將論著譯成外語(yǔ)。但我們今天的學(xué)術(shù)發(fā)展離不開國(guó)際交流，不能離開世界潮流。源于國(guó)外、傳入中國(guó)的學(xué)問不必說，就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化、純粹的國(guó)學(xué)也不能固步自封，閉門稱雄，同樣需要吸收國(guó)外的優(yōu)秀成果和經(jīng)驗(yàn)，面向世界，走向世界。再說，學(xué)術(shù)規(guī)范與國(guó)際接軌或國(guó)際化并不是一味學(xué)外國(guó)，或者非采用外國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，也可以向外國(guó)推廣中國(guó)行之有效、具有國(guó)際先進(jìn)水平的學(xué)術(shù)規(guī)范，在一些富有中國(guó)特色或傳統(tǒng)的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)尤其可以做到。（摘編自葛劍雄《中國(guó)學(xué)術(shù)規(guī)范的傳統(tǒng)與前景》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（D）A.中國(guó)古代的學(xué)術(shù)規(guī)范之所以和現(xiàn)在有很大的差異，是由于當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響，很多人缺乏學(xué)術(shù)規(guī)范的概念。B.古代學(xué)人在引用前人著作或別人的成果時(shí)常常只能取其大意，無(wú)法直接引用，很重要的原因是印刷術(shù)還未普及。C.先秦的很多作品托名于古代圣賢或當(dāng)今名流，在一定程度上滿足了作者的自我價(jià)值。D.從先秦開始，一些重要的歷史、地理著作，除了一些有名無(wú)姓無(wú)法注明以外，對(duì)作品作注釋的學(xué)者，都會(huì)一一注明。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（B）A.中國(guó)古代，本來(lái)就不存在署名權(quán)和著作權(quán)，所以引用時(shí)不注明出處，并沒有破壞學(xué)術(shù)規(guī)范。B.古人把書籍和資料中有用的內(nèi)容摘錄下來(lái)分門別類地編為類書，說到底是為了方便起見，無(wú)論因公因私，都不會(huì)有著作權(quán)。C.我們雖然有學(xué)術(shù)規(guī)范的傳統(tǒng)，但是并不適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的需要，所以我們需要吸收國(guó)外的優(yōu)秀成果和經(jīng)驗(yàn)，與國(guó)際接軌。D.本文在對(duì)中外文化進(jìn)行比較時(shí)，體現(xiàn)了開放的心態(tài)和實(shí)事求是的精神。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐文章觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（C）A.《禮記?曲禮上》言：“毋剿說，毋雷同?！编嵭⒃唬骸敖?，猶挈也。取人之說為己說?！盉.名臣李光地言：“意之所至，豈必詞自己出？”C.唐代劉知幾《史通?因習(xí)》言：“遂盜葛龔所作而進(jìn)之。既具錄他文，不知改易名姓。時(shí)人謂之曰：‘作奏雖工，宜去葛龔。’”D.韓愈言：“惟古于辭必己出。降而不能，乃剽賊?！保?）根據(jù)文章內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是（D）A.作者舉古人編寫類書的例子是為了說明學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的影響。B.因?yàn)樯鐣?huì)地位的底下，自己有價(jià)值的作品無(wú)法得到流傳，所以那些偽作者才托名于歷史名人，作者對(duì)他們是同情和理解的。C.作者引用《漢書?儒林傳》明確記載儒家不同流派的傳承過程和人物這一史實(shí)，旨在肯定班固等人對(duì)傳播儒家學(xué)說的貢獻(xiàn)。D.我國(guó)在學(xué)術(shù)規(guī)范上的很多問題沒有得到解決，是因?yàn)橹袊?guó)的學(xué)者能夠平等地、自主地考慮如何適應(yīng)國(guó)際學(xué)術(shù)規(guī)范的時(shí)間并不長(zhǎng)。（5）作者說：“不少今天已經(jīng)習(xí)以為常的規(guī)范在當(dāng)時(shí)并不存在，這是很自然的?！备鶕?jù)文本概括一些學(xué)術(shù)規(guī)范不存在的原因?！窘獯稹浚?）D.“除了一些有名無(wú)姓無(wú)法注明以外”錯(cuò)，原文“即使有些作者名不見經(jīng)傳，甚至有名無(wú)姓，也都一一注明”，可見，原文的意思是：無(wú)論什么情況都一一注明。故選D。（2）B.“無(wú)論因公因私，都不會(huì)有著作權(quán)”錯(cuò)，原文是“很多類書的資料來(lái)源和引文都不注明出處，除了一些現(xiàn)成的詩(shī)文或整段資料有時(shí)會(huì)提一下作者或書名外，一般就按內(nèi)容編入不同的類別。但這種類書的編纂，都不會(huì)有什么著作權(quán)”。故選B。（3）C.“不適合作為論據(jù)來(lái)支撐文章觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。本段觀點(diǎn)是：古代還有一種故意作偽的現(xiàn)象，將自己或別人的作品假托為古代或當(dāng)代的名人。C項(xiàng)內(nèi)容說的就是古人作品假托為古代或當(dāng)代的名人，能證明本段觀點(diǎn)。故選C。（4）A.“是為了說明學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的影響”錯(cuò)，由原文“古人為了做學(xué)問或?qū)W習(xí)的方便，也為了克服找書和讀書的困難，經(jīng)常將從看到的書籍和資料中摘錄出有用的內(nèi)容，分門別類編為類書”可知，是為了說明古人為了做學(xué)問或?qū)W習(xí)的方便，也為了克服找書和讀書的困難；B.“因?yàn)樯鐣?huì)地位的底下”錯(cuò)，由原文“但除了極少數(shù)人是出于政治或經(jīng)濟(jì)目的外，這類作偽者大多是很可憐的。因?yàn)闊o(wú)錢無(wú)勢(shì)無(wú)名，即使他們的作品很有價(jià)值也無(wú)法流傳”可知，是因?yàn)闊o(wú)錢無(wú)勢(shì)無(wú)名；C.“旨在肯定班固等人對(duì)傳播儒家學(xué)說的貢獻(xiàn)”錯(cuò)，由原文“例如，儒家典籍和學(xué)說的傳承與解釋，不僅流派分明，次序嚴(yán)密，而且任何注或疏都注明作者，原文與注釋、注釋者和傳播者絕不相混。在《漢書?儒林傳》中，對(duì)儒家不同流派的傳承過程和人物有明確的記載，其中多數(shù)人并沒有屬于自己的著作，但他們對(duì)傳播儒家學(xué)說的貢獻(xiàn)得到充分了的肯定”可知，旨在證明“從先秦開始就存在著嚴(yán)格的規(guī)范”；D正確。故選D。（5）①原文依據(jù)：例如，由于書籍的流傳相當(dāng)困難，特別是在印刷術(shù)普及以前，古代學(xué)人對(duì)前人的著作或研究成果往往只能依靠記憶和背誦，所以他們?cè)谝们叭酥骰騽e人的成果時(shí)常常無(wú)法逐字逐句地直接引用，而只能取其大意。可見，在印刷術(shù)普及之前，書籍的流傳非常困難，許多古代學(xué)者只能通過記憶和背誦來(lái)學(xué)習(xí)和引用前人的著作。由于無(wú)法逐字逐句地引用，他們只能取其大意，這在當(dāng)時(shí)是非常自然的做法。②原文依據(jù)：又如，古人為了做學(xué)問或?qū)W習(xí)的方便，也為了克服找書和讀書的困難，經(jīng)常將從看到的書籍和資料中摘錄出有用的內(nèi)容，分門別類編為類書。這些類書，有的是為自己用的，有的是為別人編的，或者是奉皇帝命令用公費(fèi)開館編纂的。很多類書的資料來(lái)源和引文都不注明出處，除了一些現(xiàn)成的詩(shī)文或整段資料有時(shí)會(huì)提一下作者或書名外，一般就按內(nèi)容編入不同的類別?？梢?，古人為了方便學(xué)習(xí)和做學(xué)問，常常將看到的書籍和資料中的有用內(nèi)容摘錄出來(lái)，編成類書。由于編纂類書的目的是為了方便使用，很多類書的資料來(lái)源和引文都不注明出處，這也是當(dāng)時(shí)的一種自然做法。③原文依據(jù)：古代還有一種故意作偽的現(xiàn)象，將自己或別人的作品假托為古代或當(dāng)代的名人，如先秦的不少作品都冠以大禹、周公、孔子。很多文章都假托歷史上的名人，詩(shī)詞的作者都寫上唐宋大家?？梢?，在古代，有些人為了使自己的作品能夠流傳，故意將其假托為古代或當(dāng)代的名人。這種現(xiàn)象雖然不光彩，但在當(dāng)時(shí)也是一種存在的自然現(xiàn)象。④原文依據(jù)：還有一個(gè)實(shí)際困難，一些資料或成果經(jīng)過無(wú)數(shù)次的傳播，原作者是誰(shuí)已經(jīng)無(wú)法弄清，并且早已面目全非。可見，在專制集權(quán)社會(huì)，學(xué)術(shù)交流和傳播的過程中，很多資料或成果經(jīng)過無(wú)數(shù)次的傳播，原作者的身份已經(jīng)無(wú)法弄清，內(nèi)容也早已面目全非。這也是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)規(guī)范不完善的一個(gè)自然原因。答案：（1）D（2）B（3）C（4）D（5）①書籍的流傳相當(dāng)困難，特別是在印刷術(shù)普及以前，古代學(xué)人對(duì)前人的著作或研究成果往往只能依靠記憶和背誦，所以他們?cè)谝们叭酥骰騽e人的成果時(shí)常常無(wú)法逐字逐句地直接引用，而只能取其大意。②古人為了做學(xué)問或?qū)W習(xí)的方便，也為了克服找書和讀書的困難，經(jīng)常將從看到的書籍和資料中摘錄出有用的內(nèi)容，分門別類編為類書。很多類書的資料來(lái)源和引文都不注明出處。③古代還有一種故意作偽的現(xiàn)象，將自己或別人的作品假托為古代或當(dāng)代的名人。④專制集權(quán)社會(huì)的學(xué)術(shù)悲劇，一些資料或成果經(jīng)過無(wú)數(shù)次的傳播，原作者是誰(shuí)已經(jīng)無(wú)法弄清，并且早已面目全非。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。隱居的時(shí)代（節(jié)選）王安憶在這沉悶的鄉(xiāng)村里，竟然隱藏著那樣的人和事，他們?cè)谀撤N程度上，與鄉(xiāng)村的環(huán)境融合在一起，看上去是同樣的自然，好像他們?cè)缇图尤肓肃l(xiāng)村的歷史。鄉(xiāng)村的生活就有著這樣強(qiáng)大的潤(rùn)染力，它可將任何強(qiáng)烈的色彩潤(rùn)染，很多尖銳的情節(jié)，在這里都變得溫和了。它看似十分單調(diào)，其實(shí)卻潛藏著許多可能性，它的潤(rùn)染力就來(lái)自這些可能性。這些可能性足以使一切突兀的事情變得平淡和日常。就這樣，我在我插隊(duì)的大劉莊，遇見了黃醫(yī)師。黃醫(yī)師是蚌埠下放的醫(yī)生，我們莊的農(nóng)民都稱他為“醫(yī)師”，而不是“醫(yī)生”或者“大夫”。黃醫(yī)師是名醫(yī)，專治五官科。許多病人從老遠(yuǎn)的地方，坐車坐船再加步行，走過一個(gè)莊子打聽一個(gè)莊子：大劉莊在哪？他們就這么終于來(lái)到大劉莊，走進(jìn)黃醫(yī)師的小屋，向他求診。黃醫(yī)師的小屋很小，只一間，順山墻放一張床，就差不多滿了。他的床，架得很高，是一張寬大的床，床上鋪了特別潔白的床單。他就在床沿上側(cè)身坐著，一只手撐著床，另一只手放在架起來(lái)的膝上。病人呢，坐在床前的椅子上，述說著病狀。這樣子一點(diǎn)不正規(guī)，倒是很家常。黃醫(yī)師聽得也并不專注，提問很隨意，有時(shí)候還會(huì)岔開話去。這情景說是看病，不如說是訴苦。訴說的人是不經(jīng)意的，聽的人也不怎么在意。來(lái)的人大都是口訥的農(nóng)民，三言兩語(yǔ)便無(wú)話可說，吃苦對(duì)他們又是常事，于是就止了下來(lái)。黃醫(yī)師并不急著打發(fā)他們，似乎有他們陪伴也好。他也不是善言者，加上心情抑郁，就常常是彼此都默著，在這靜默里，他們互相像是很了解的，雙方都不感有什么壓力，就這么可坐半天。凡是經(jīng)車馬周折，來(lái)到偏僻的鄉(xiāng)間找黃醫(yī)師的，都是病癥嚴(yán)重的。所以，幾乎無(wú)一例外的，需要手術(shù)。而我們莊沒有手術(shù)室，醫(yī)療隊(duì)也沒有麻醉師、手術(shù)護(hù)士，手術(shù)是不可能做的。最后，黃醫(yī)師總是說：要到蚌埠做手術(shù)。農(nóng)民往往對(duì)手術(shù)望而生畏，一聽要到蚌埠手術(shù)，就更知其不可為了。他們大都是天命論者，心里早已服了病，而到底是看過了黃醫(yī)師，便都心滿意足。那些從合肥、淮北、蕪湖，甚至就是蚌埠找來(lái)的城里人，則是決心下定，對(duì)手術(shù)也抱科學(xué)的態(tài)度。這時(shí)候，黃醫(yī)師就會(huì)和他們約定到蚌埠的時(shí)間。這往往是黃醫(yī)師回家探親的日子。黃醫(yī)師回蚌埠探親很頻繁，并且每回都要超假，他是一個(gè)戀家的人。我們莊無(wú)論干部還是社員，從來(lái)沒有指責(zé)過黃醫(yī)師的不遵守紀(jì)律。農(nóng)村本來(lái)就是散漫的，何況人們都同情黃醫(yī)師的境遇。一個(gè)人在此地，不會(huì)挑水，不會(huì)燒鍋，也不會(huì)洗衣。人們看見黃醫(yī)師在塘里將一件襯衣越洗越臟，塘水則越來(lái)越渾。他不會(huì)將衣服鋪在水面上，而是讓衣服一徑沉下去，挽起塘泥。他是干大事情的，去塘里洗衣，實(shí)在凄惶得很。人們說，讓他在蚌埠多住幾日吧！人們又傳說，黃醫(yī)師有四個(gè)孩子，都是兒子，他特別想要個(gè)女兒。曾經(jīng)有人開玩笑提議，讓黃醫(yī)師認(rèn)我做干女兒，黃醫(yī)師只是笑，并不應(yīng)聲。他顯然無(wú)意于接受任何干親。他是一個(gè)把家團(tuán)得很緊的人，性格也比較封閉，這就已經(jīng)比其他人要感到寂寞得多。大隊(duì)開會(huì)，通常要等天黑到底了，才能正式開場(chǎng)。大隊(duì)會(huì)計(jì)湊著油燈的一豆光亮，讀著文件或者報(bào)紙。農(nóng)人們?cè)诤谟暗乩锎蝽铮闊煛Ａ拥葻熑~燃燒出嗆人的氣體。時(shí)間其實(shí)并不太晚，可鄉(xiāng)間的沒有照明的夜晚總是特別地黑，又特別地靜。在這滿房間的黑影里，有一具高高的影子矗立著，那就是黃醫(yī)師。他搬來(lái)他房間里的那把椅子，雖然只是把普通的椅子，可周圍的農(nóng)民大都是蹲在地上，或是坐在小馬扎上。因此，這把椅子就顯得格外突出。黃醫(yī)師高高地坐在椅上，雙手籠在袖子里，這倒和農(nóng)民的習(xí)慣相合，他架著腿，籠著的手?jǐn)R在膝上，很安詳。聽著會(huì)計(jì)用鄉(xiāng)音一字一句地讀官樣文章，四周鼻息聲起伏，有一種昏沉的安寧。誰(shuí)會(huì)知道在這座黑暗的鄉(xiāng)村里，有一個(gè)黃醫(yī)師呢？莊人們對(duì)黃醫(yī)師的心情是最動(dòng)人的，他們既把他當(dāng)作一個(gè)有大本事的人，很敬重他，同時(shí)卻又十分心疼他。談起他的口氣，總是流露出憐惜。他孤身一人住在我們莊，生活能力又特別差，這都使他變成一個(gè)無(wú)依無(wú)靠的大孩子。這個(gè)大孩子雖然過得很狼狽，卻很乖。他的抑郁不是陰沉的、緊張的甚至帶著一種暴戾的，他的抑郁是甜美的。當(dāng)他凝視著見了底的水缸，或者掉在井底的水桶，他的眼光柔弱得叫人心都一顫。當(dāng)他一個(gè)人在村道上趔趄，夕陽(yáng)雜在他的肩膀上，有一些亮色，他的身影顯得又凄涼又美麗。正是這種落落寡合，格格不入，使農(nóng)民喜歡上了他。他們并不是把他當(dāng)莊稼人，卻也不是當(dāng)他外人，敬而遠(yuǎn)之，他們承認(rèn)他是另一種人，一個(gè)異數(shù)，然后便接受了他。黃醫(yī)師給我們莊增添了一種新穎的格調(diào)，這是由知識(shí)，學(xué)問，文雅的性情，孩童的純凈心底，還有人生的憂愁合成的。（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（D）A.黃醫(yī)師看病的時(shí)候，并不急著打發(fā)病人走，是因?yàn)樗麅?nèi)心孤獨(dú)，渴望傾訴和陪伴。B.黃醫(yī)師和病人約定到蚌埠做手術(shù)的時(shí)間，他順便回家探親，表現(xiàn)出他對(duì)家的思念和依戀。C.大隊(duì)開會(huì)的時(shí)候，特別寫到了黃醫(yī)師那把格外突出地椅子，也含蓄地表現(xiàn)出黃醫(yī)師在這個(gè)村莊中是一個(gè)特別的存在，和村莊是格格不入的。D.莊人們尊重喜歡黃醫(yī)師，是因?yàn)樗砩嫌幸环N甜美的抑郁，和這個(gè)莊子格格不入，讓人心疼。（2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（C）A.小說雖沒有社會(huì)環(huán)境的描寫，但用“插隊(duì)”“下放”等詞語(yǔ)交代了時(shí)代背景，暗示“我”和黃醫(yī)師是“知青”“知識(shí)分子”的身份。B.文中寫病人幾經(jīng)車馬波折，甚至從外地來(lái)找黃醫(yī)生看病的文字，運(yùn)用側(cè)面烘托的手法，表現(xiàn)出黃醫(yī)師醫(yī)術(shù)的高超。C.文中寫黃醫(yī)師在此地生活，“一個(gè)人在此地，不會(huì)挑水，不會(huì)燒鍋，也不會(huì)洗衣”，連用了三個(gè)不會(huì)，主要是為了表現(xiàn)黃醫(yī)師作為一個(gè)知識(shí)分子，缺少生活自理能力，很不適應(yīng)農(nóng)村的生活。D.本文文筆優(yōu)美，表述含蓄，作者在小說中將黃醫(yī)師并不美好的下鄉(xiāng)經(jīng)歷描寫富有美感又不乏溫情，增添了小說詩(shī)意的色彩。（3）小說開頭寫到：“在這沉悶的鄉(xiāng)村里，竟然隱藏著那樣的人和事，他們?cè)谀撤N程度上，與鄉(xiāng)村的環(huán)境融合在一起，看上去是同樣的自然，好像他們?cè)缇图尤肓肃l(xiāng)村的歷史。”這種自然的融合在文中的具體表現(xiàn)有哪些？（4）有人說：“《隱居的時(shí)代》已經(jīng)不太像小說了，而像一篇委婉且有滋有味的散文?！闭?qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。【解答】（1）A.從文中“黃醫(yī)師并不急著打發(fā)他們，似乎有他們陪伴也好。他也不是善言者，加上心情抑郁，就常常是彼此都默著”等內(nèi)容可以看出，黃醫(yī)師內(nèi)心孤獨(dú)，確實(shí)渴望傾訴與陪伴，所以該選項(xiàng)正確。B.文中提到“這往往是黃醫(yī)師回家探親的日子”，表明他與病人約定手術(shù)時(shí)間順便回家探親，體現(xiàn)出他對(duì)家的思念，該選項(xiàng)正確。C.大隊(duì)開會(huì)時(shí)黃醫(yī)師坐在突出的椅子上，與周圍蹲著、坐小馬扎的農(nóng)民形成對(duì)比，凸顯出他在村莊里的特別，暗示其與村莊有些格格不入，該選項(xiàng)正確。D.莊人們尊重喜歡黃醫(yī)師，是因?yàn)榧日J(rèn)可他有大本事，敬重他，又心疼他孤身一人生活能力差等狀況，把他當(dāng)作一個(gè)特殊又讓人憐惜的存在，并非只是因?yàn)樗鹈赖囊钟艉透窀癫蝗耄撨x項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：D。（2）A.文中雖未詳細(xì)描寫社會(huì)環(huán)境，但“插隊(duì)”“下放”等詞確實(shí)點(diǎn)明了時(shí)代背景，也能讓讀者大致推斷出“我”和黃醫(yī)師相應(yīng)的身份，該選項(xiàng)正確。B.通過寫外地病人輾轉(zhuǎn)來(lái)找黃醫(yī)師看病，從側(cè)面體現(xiàn)出其醫(yī)術(shù)高超，吸引了眾多病人慕名而來(lái)，該選項(xiàng)正確。C.寫黃醫(yī)師不會(huì)挑水、燒鍋、洗衣，不僅體現(xiàn)他缺少生活自理能力、不適應(yīng)農(nóng)村生活，更重要的是借此展現(xiàn)他在鄉(xiāng)村里那種孤獨(dú)、狼狽卻又讓人心疼的形象特點(diǎn)，以及與鄉(xiāng)村生活的格格不入，該選項(xiàng)分析不全面，錯(cuò)誤。D.文本語(yǔ)言優(yōu)美，將黃醫(yī)師的下鄉(xiāng)經(jīng)歷描寫得富有美感與溫情，如對(duì)其身影、神態(tài)等描寫都充滿詩(shī)意，該選項(xiàng)正確。故選：C。（3）一是看病場(chǎng)景方面，黃醫(yī)師在狹小的屋里給病人看病，雖然看病過程不正規(guī)、很家常，但彼此都很自然，病人訴說病狀、黃醫(yī)師隨意提問，即便靜默也不感壓力，就像鄉(xiāng)村里日常的相處一樣融入其中。二是生活方面，盡管黃醫(yī)師生活能力差，像洗衣等事做得很糟糕，但莊人們理解同情他，對(duì)他超假等情況也不指責(zé)，包容他融入鄉(xiāng)村這種相對(duì)散漫的生活節(jié)奏里。三是集體活動(dòng)方面，大隊(duì)開會(huì)時(shí)，黃醫(yī)師雖坐在突出的椅子上，形象有些特別，但他雙手籠袖、架著腿的姿態(tài)又和農(nóng)民習(xí)慣相合，安靜地處于那種昏沉安寧的氛圍中，融入了鄉(xiāng)村的集體場(chǎng)景里。（4）從情節(jié)結(jié)構(gòu)來(lái)看，傳統(tǒng)小說一般有較為清晰、連貫且跌宕起伏的情節(jié)線索，有明顯的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等結(jié)構(gòu)。而本文情節(jié)相對(duì)松散，只是圍繞黃醫(yī)師在鄉(xiāng)村的生活片段展開，像他看病、生活中的窘態(tài)、大隊(duì)開會(huì)時(shí)的狀態(tài)等，這些片段更像是散文中擷取的生活場(chǎng)景，彼此之間沒有強(qiáng)烈的因果關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出一種自然散淡的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，類似散文的形散。在人物塑造上，傳統(tǒng)小說多通過完整的故事情節(jié)、激烈的矛盾沖突來(lái)塑造人物形象，使其形象鮮明立體。本文對(duì)黃醫(yī)師的刻畫主要是通過一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)村生活中的細(xì)節(jié)，如洗衣越洗越臟、看病時(shí)的狀態(tài)、開會(huì)時(shí)的坐姿等，用一種細(xì)膩、舒緩的筆觸慢慢勾勒出他的形象，展現(xiàn)他的性格、情感等，更像是散文中通過生活點(diǎn)滴去描繪人物的方式，注重展現(xiàn)人物的生活狀態(tài)和氣質(zhì)神韻。主題表達(dá)方面，傳統(tǒng)小說主題往往比較集中、明確，通過故事傳達(dá)某種深刻的道理或反映社會(huì)現(xiàn)象等。本文主題相對(duì)含蓄、多元，既展現(xiàn)了黃醫(yī)師在鄉(xiāng)村的生活狀態(tài)，又體現(xiàn)出鄉(xiāng)村生活對(duì)人的包容、人與人之間那種復(fù)雜又溫情的情感，似散文般留給讀者更多感悟、體會(huì)的空間，讓讀者自己從字里行間去品味鄉(xiāng)村生活以及人物身上蘊(yùn)含的韻味。語(yǔ)言風(fēng)格上，文筆優(yōu)美、表述含蓄，充滿詩(shī)意的描寫，如對(duì)鄉(xiāng)村夜晚、黃醫(yī)師身影等的描寫，不似傳統(tǒng)小說語(yǔ)言以推動(dòng)情節(jié)、塑造人物為主，更偏向散文的優(yōu)美、抒情，注重營(yíng)造氛圍、傳遞情感，給人以美感和回味的余地。答案：（1）D（2）C（3）①看病場(chǎng)景上，黃醫(yī)師在小屋內(nèi)以家常的方式給病人看病，即便過程隨意、靜默也自然相處，融入鄉(xiāng)村日常相處模式。②生活中，黃醫(yī)師生活能力差，莊人們卻理解同情，對(duì)他超假等情況不指責(zé)，使其融入鄉(xiāng)村散漫的生活節(jié)奏。③集體活動(dòng)時(shí)，大隊(duì)開會(huì)黃醫(yī)師雖坐的椅子突出，但姿態(tài)與農(nóng)民習(xí)慣相合，安靜處于昏沉安寧氛圍中，融入鄉(xiāng)村集體場(chǎng)景。（4）①情節(jié)結(jié)構(gòu)上，傳統(tǒng)小說情節(jié)連貫、結(jié)構(gòu)明晰，有明顯起承轉(zhuǎn)合，本文情節(jié)松散，圍繞黃醫(yī)師鄉(xiāng)村生活片段展開，如看病、生活窘態(tài)、開會(huì)場(chǎng)景等，片段間無(wú)強(qiáng)烈因果關(guān)聯(lián)，類似散文形散的特點(diǎn)。②人物塑造上，傳統(tǒng)小說借完整情節(jié)與沖突塑造鮮明形象，本文通過鄉(xiāng)村生活細(xì)節(jié)，像洗衣、看病、坐姿等細(xì)膩舒緩地勾勒黃醫(yī)師形象，注重展現(xiàn)生活狀態(tài)與神韻，似散文描繪人物方式。③主題表達(dá)上，傳統(tǒng)小說主題集中明確，本文主題含蓄多元，展現(xiàn)黃醫(yī)師生活狀態(tài)、鄉(xiāng)村包容及人際溫情等，留給讀者更多感悟空間，如散文般韻味悠長(zhǎng)。④語(yǔ)言風(fēng)格上，本文文筆優(yōu)美、表述含蓄、充滿詩(shī)意，注重營(yíng)造氛圍、傳遞情感，不像傳統(tǒng)小說語(yǔ)言側(cè)重推動(dòng)情節(jié)、塑造人物，更具散文的優(yōu)美抒情特點(diǎn)。二、古代詩(shī)文閱讀（22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。趙武靈王愛少子何，欲及其生而立之。二十七年五月戊申，大朝東宮，傳國(guó)于何，肥義為相國(guó)。武靈王自號(hào)“主父”。趙主父封其長(zhǎng)子章于代，號(hào)曰安陽(yáng)君。安陽(yáng)君素侈，心不服其弟。主父使田不禮相之。李兌謂肥義曰：“公子章強(qiáng)壯而志驕，黨眾而欲大，田不禮忍殺而驕，二人相得，必有陰謀。夫小人有欲，輕慮淺謀，徒見其利，不顧其害，難必不久矣。子任重而勢(shì)大，亂之所始而禍之所集也。子奚不稱疾毋出而傳政于公子成，毋為禍梯，不亦可乎！”肥義曰：“昔者主父以王屬義也，曰：“毋變而度，毋易而慮，堅(jiān)守一心，以歿而世?！x再拜受命而籍之。今畏不禮之難而忘吾籍，變孰大焉！諺曰：‘死者復(fù)生，生者不愧?！嵊嵫裕驳萌嵘砗?！子則有賜而忠我矣。雖然，吾言已在前矣，終不敢失！”李兌曰：“諾。子勉之矣！吾見子已今年耳?！碧槠?。李兌數(shù)見公子成以備田不禮。肥義謂信期曰：“公子章與田不禮聲善而實(shí)惡，內(nèi)得主而外為暴，矯令以擅一旦之命，不難為也。今吾憂之，夜而忘寐，饑而忘食，盜出入不可不備。自今以來(lái)，有召王者必見吾面，我將以身先之。無(wú)故而后王可入也?！毙牌谠唬骸吧啤！敝鞲甘够菸耐醭撼级詮呐愿Q之，見其長(zhǎng)子傫然也，反北面為臣，詘于其弟，心憐之，于是乃欲分趙而王公子章于代，計(jì)未決而輟。主父及王游沙丘，異宮，公子章、田不禮以其徒作亂，詐以主父令召王。肥義先入，殺之。高信即與王戰(zhàn)。公子成與李兌自國(guó)至乃起四邑之兵入距難殺公子章及田不禮滅其黨。公子成為相，號(hào)安平君；李兌為司寇。是時(shí)惠文王少，成、兌專政。公子章之?dāng)∫?，往走主父，主父開之。成、兌因圍主父宮。公子章死，成、兌謀曰：“以章故，圍主父；即解兵，吾屬夷矣！”乃遂圍之，令：“宮中人后出者夷！”宮中人悉出。主父欲出不得，又不得食，探雀轂而食之。三月馀，餓死沙丘宮。主父定死，乃發(fā)喪赴諸侯。主父初以長(zhǎng)子章為太子，后得吳娃，愛之，為不出者數(shù)歲。生子何，乃廢太子章而立之。吳娃死，愛馳；憐故太子，欲兩王之，猶豫未決，故亂起。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒?周紀(jì)四》）（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。公子成與李兌A自國(guó)B至C乃起四邑之兵D入距難E殺公子章F及田不禮G滅其黨。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（A）A.屬，通“囑”，囑托，托付，與《赤壁賦》中“舉匏樽以相屬”的“屬”意思相同。B.籍，登記入冊(cè)，與《鴻門宴》中的“籍吏民”的“籍”意思相同。C.“公子章之?dāng)∫病敝小爸钡挠梅ㄅc《愛蓮說》“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染”的“之”用法相同。D.乃，于是，就，與《師說》中“今其智乃反不能及”的“乃”意思不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（C）A.安陽(yáng)君為人驕橫，趙主父派田不禮做他的國(guó)相，李兌認(rèn)為安陽(yáng)君和田不禮一旦勾結(jié)到一起，定會(huì)圖謀不軌，勸說肥義置身事外，但遭到了肥義的拒絕。B.肥義信守承諾，他覺得如果因?yàn)楹ε碌溁季屯浽?jīng)趙主父對(duì)他的囑托，就是莫大的背信棄義。C.肥義和期信商議：如果趙主父召見趙王，一定要先見他的面，他要先行前往，確定沒有危險(xiǎn)趙王才能去見趙主父。D.趙章作亂的時(shí)候，公子成能及時(shí)趕過來(lái)平定叛亂，是因?yàn)槔顑队邢纫娭?，?duì)趙章早有防備，為此多次和公子成會(huì)面商議。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①子奚不稱疾毋出而傳政于公子成，毋為禍梯，不亦可乎?、谝哉鹿剩瑖鞲?；即解兵，吾屬夷矣！（5）趙國(guó)的這場(chǎng)內(nèi)亂，趙主父有很大的責(zé)任，請(qǐng)結(jié)合文本概括其做的不對(duì)的地方?！窘獯稹浚?）“公子成與李兌自國(guó)至”是一個(gè)完整的句子，描述了公子成和李兌從國(guó)家出發(fā)到達(dá)某地的情況。這里，“自國(guó)至”是一個(gè)介賓結(jié)構(gòu)，表示動(dòng)作發(fā)生的起點(diǎn)和終點(diǎn)，后面C處應(yīng)該斷句?！澳似鹚囊刂刖嚯y”中，“乃”是一個(gè)表示承接的連詞，連接前后兩個(gè)動(dòng)作?！捌鹚囊刂笔堑谝粋€(gè)動(dòng)作，表示發(fā)動(dòng)四個(gè)邑的兵力；“入距難”是第二個(gè)動(dòng)作，表示攻入距難，前后兩個(gè)行為，可以斷開，也可以看作連動(dòng)句，體現(xiàn)行動(dòng)迅速，所向披靡，不用斷開。所以應(yīng)該在E處斷開。最后，“殺公子章及田不禮滅其黨”中，“殺公子章及田不禮”和“滅其黨”是兩個(gè)并列的動(dòng)作，分別表示殺死公子章和田不禮以及消滅他們的黨羽。因此，在“禮”和“滅”之間G處應(yīng)該斷句。綜上所述，正確的斷句應(yīng)該是CEG。（2）A.“屬”的確在原文中有“囑托，托付”的意思，與《赤壁賦》中的“舉匏樽以相屬”的“屬”意思并不相同。《赤壁賦》中的“屬”是“勸酒”的意思。所以，A選項(xiàng)中的說法是不正確的。B.“籍”在原文和《鴻門宴》中的意思都是“登記入冊(cè)”。所以，B選項(xiàng)的說法是正確的。C.“之”在兩句中的用法都是作為結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。所以，C選項(xiàng)的說法是正確的。D.“乃”在原文中的意思是“于是，就”，而在《師說》中的“今其智乃反不能及”中的“乃”是“竟然”的意思，表示出乎意料。所以，D選項(xiàng)的說法也是正確的。故選A。（3）C.“如果趙主父召見趙王，一定要先見他的面，他要先行前往，確定沒有危險(xiǎn)趙王才能去見趙主父”錯(cuò)誤，由原文“自今以來(lái)，有召王者必見吾面，我將以身先之。無(wú)故而后王可入也”可知，選項(xiàng)的表述遺漏了“無(wú)故”這個(gè)條件。故選C。（4）①“子”：您，指肥義。“奚不”：為什么不?！拔恪保翰灰?。“毋為禍梯”：不要做禍亂的梯子?！安灰唷酢保汗潭ň涫?，表示反問，不也……嗎？翻譯：李兌勸肥義稱病不出，把政事交給公子成，以避免成為引發(fā)禍亂的導(dǎo)火索，這樣難道不好嗎？②“以”：因?yàn)??！肮省保壕壒?，原因。“即”：如果，假如?！耙摹保簻缱?，消滅。翻譯：因?yàn)楣诱碌木壒饰覀儼鼑酥鞲?；如果我們立刻撤軍，我們這些人都會(huì)被滅族啊?。?）①?gòu)U長(zhǎng)立幼，引起弟弟的不服。原文：“趙主父封其長(zhǎng)子章于代，號(hào)曰安陽(yáng)君。安陽(yáng)君素侈，心不服其弟。”趙主父原本立長(zhǎng)子章為太子，后來(lái)因?yàn)閷檺蹍峭?，改立少子何為太子，并廢黜長(zhǎng)子章。這種廢長(zhǎng)立幼的做法引起了長(zhǎng)子章的不滿和不服，為他后來(lái)的叛亂埋下了伏筆。②封長(zhǎng)子章為安陽(yáng)君，卻派田不禮做相國(guó)，為叛亂埋下禍根。原文：“主父使田不禮相之?！壁w主父雖然封長(zhǎng)子章為安陽(yáng)君，但卻派田不禮做他的相國(guó)。田不禮是一個(gè)殘忍驕橫的人，他的存在進(jìn)一步激化了公子章的不滿情緒，最終導(dǎo)致了叛亂的發(fā)生。③對(duì)長(zhǎng)子章沒有防備，對(duì)其請(qǐng)求分封王位的要求沒有明確拒絕。原文：“主父及王游沙丘，異宮，公子章、田不禮以其徒作亂，詐以主父令召王。”趙主父對(duì)長(zhǎng)子章的野心和不滿沒有足夠的警惕，甚至在其請(qǐng)求分封王位時(shí)沒有明確拒絕，只是猶豫未決。這種態(tài)度使得公子章認(rèn)為有機(jī)可乘，最終發(fā)動(dòng)了叛亂。④內(nèi)心對(duì)長(zhǎng)子章偏愛，對(duì)趙章的叛亂心存憐憫。原文：“見其長(zhǎng)子傫然也，反北面為臣，詘于其弟，心憐之，于是乃欲分趙而王公子章于代?！北M管趙主父廢黜了長(zhǎng)子章，但內(nèi)心仍然對(duì)他有一定的偏愛?？吹介L(zhǎng)子章在弟弟面前屈服的樣子，他心生憐憫，甚至考慮過分封他為王。這種情感上的偏愛和不堅(jiān)定，進(jìn)一步加劇了局勢(shì)的動(dòng)蕩。⑤平叛后沒有及時(shí)對(duì)趙章進(jìn)行處理，留下禍根。原文：“公子章死，成、兌謀曰：‘以章故，圍主父；即解兵，吾屬夷矣！’乃遂圍之，令：‘宮中人后出者夷！’宮中人悉出。主父欲出不得，又不得食，探雀轂而食之。三月馀，餓死沙丘宮。”在平息叛亂后，趙主父沒有及時(shí)對(duì)叛亂的主要參與者進(jìn)行處理，導(dǎo)致成、兌等人為了自保而進(jìn)一步圍困主父，最終導(dǎo)致主父餓死沙丘宮。這種處理不當(dāng)不僅使得趙國(guó)內(nèi)亂持續(xù)，還導(dǎo)致了趙主父本人的悲劇結(jié)局。答案：（1）CEG（2）A（3）C（4）①您為何不稱病不出，把政事交給公子成，不要做禍亂的梯子，不也可以嗎?、谝?yàn)楣诱碌木壒饰覀儼鼑酥鞲?；如果立刻解兵，我們這些人都會(huì)被滅族?。。?）①?gòu)U長(zhǎng)立幼，引起弟弟的不服。②封長(zhǎng)子章為安陽(yáng)君，卻派田不禮做相國(guó)，為叛亂埋下禍根。③對(duì)長(zhǎng)子章沒有防備，對(duì)其請(qǐng)求分封王位的要求沒有明確拒絕。④內(nèi)心對(duì)長(zhǎng)子章偏愛，對(duì)趙章的叛亂心存憐憫。⑤平叛后沒有及時(shí)對(duì)趙章進(jìn)行處理，留下禍根。參考譯文：趙武靈王喜愛小兒子何，想趁自己在世時(shí)立他為國(guó)君。公元前295年五月戊申（二十七日），趙武靈王在東宮舉行盛大的朝會(huì)，把國(guó)君之位傳給何。肥義任相國(guó)。武靈王自稱“主父”。趙主父把長(zhǎng)子趙章封到代地，號(hào)稱安陽(yáng)君。安陽(yáng)君平素為人驕橫，內(nèi)心對(duì)弟弟趙何不服。主父派田不禮做他的國(guó)相。李兌對(duì)肥義說：“公子章強(qiáng)壯而志驕，黨羽眾多而貪欲極大，田不禮又殘忍好殺而驕傲自大，兩人相互勾結(jié)，必定會(huì)圖謀不軌。小人有了野心，就會(huì)考慮問題輕率，謀劃事情膚淺，只看到利益，不顧及危害，災(zāi)難必定會(huì)在不久之后到來(lái)。你身居要職且勢(shì)力強(qiáng)大，是變亂的開始，也是禍害匯聚的地方。你為何不稱病不出，把朝政交給公子成，以免成為禍亂的階梯，這樣做不是很好嗎！”肥義說：“當(dāng)年主父把王位托付給我，對(duì)我說：‘不要改變你的宗旨，不要改變你的心意，堅(jiān)守一心，直到死亡?！以侔萁邮芡趺?，并記錄在案。如今我害怕田不禮作亂而忘記了我的承諾，那該是多么大的改變??！諺語(yǔ)說：‘面對(duì)死者，活著的人無(wú)需感到慚愧。’我想做一個(gè)言行一致的人，怎么能只顧保全生命呢！你的話很對(duì)，這是你對(duì)我的忠告。盡管如此，我的主張已經(jīng)公布于眾，我最終也不敢食言?！崩顑墩f：“好吧，你努力吧！我只希望今年能看到你的健康?！闭f完流淚而出。李兌多次拜訪公子成，防備田不禮的叛亂。肥義對(duì)信期說：“公子章與田不禮表面友好而內(nèi)心險(xiǎn)惡，他們內(nèi)部得到主父的支持，外面施行暴政，假傳王命，獨(dú)斷專行，這樣的事是很容易做到的。如今我對(duì)此十分擔(dān)憂，以至于夜不能寐，饑不能食，盜賊出入都不知如何防備。從今往后，有召見君王的事情，一定要讓我見到君王的面，我將先于君王而到。沒有變故，君王才能進(jìn)入?！毙牌谡f：“好的?！敝鞲缸尰菸耐醭娙撼?，自己在旁邊窺視，看到他的長(zhǎng)子公子章身材矮小，反而北面稱臣，屈居于弟弟之下，心里同情他，于是想把趙國(guó)分出一部分來(lái)封給公子章，立他為代王，這個(gè)計(jì)劃還沒決定就中途停止了。主父和惠文王到沙丘游玩，分別住在兩個(gè)行宮里。公子章、田不禮帶著他們的黨徒作亂，假傳主父命令召見惠文王。肥義先進(jìn)去，被殺死。高信便與惠文王戰(zhàn)斗。公子成和李兌從國(guó)都趕來(lái)，就發(fā)動(dòng)四邑的軍隊(duì)進(jìn)入宮中抵抗叛亂，殺死公子章及田不禮，消滅了他們的黨羽。公子成擔(dān)任相國(guó)，號(hào)稱安平君；李兌擔(dān)任司寇。當(dāng)時(shí)惠文王年紀(jì)小，公子成和李兌專權(quán)。公子章被打敗后，逃奔到主父那里，主父開門接納他。公子成、李兌因此包圍了主父的宮室。公子章被殺后，公子成和李兌商量說：“因?yàn)楣诱碌木壒饰覀儼鼑酥鞲?，如果立刻解兵，我們這些人就要被滅族啊！”于是就繼續(xù)包圍主父宮室。命令宮中人：“后出來(lái)的人誅滅九族！”宮中人都出來(lái)了。主父想出來(lái)但不能出來(lái)，又得不到食物，把鳥巢里的幼鳥掏出來(lái)吃了。三個(gè)多月后，主父在沙丘宮中餓死。等到主父已經(jīng)確定死去，才向諸侯發(fā)出訃告。主父起初立公子章為太子，后來(lái)他得到吳娃，非常寵愛她，幾年都不外出。生下兒子何，于是廢黜太子章而立何為太子。吳娃死后，主父對(duì)何的寵愛越來(lái)越淡，又憐憫原來(lái)的太子章，想讓兩個(gè)兒子都做王，猶豫不決，所以就發(fā)生了動(dòng)亂。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。宣州送裴坦判官往舒州時(shí)牧欲赴官歸京杜牧日暖泥融雪半消，行人芳草馬聲驕。九華山①路云遮寺，清弋江②村柳拂橋。君意如鴻高的的③，我心懸施正搖搖。同來(lái)不得同歸去，故國(guó)逢春一寂寥。[注]此詩(shī)作于開成四年（839），在宣州任判官的裴坦中進(jìn)士不久，要前往舒州（治所在今安徽潛山）。①九華山，是從宣州至舒州的必經(jīng)之處。②青弋江，河流名稱，在宣州西。③的的（dídí）：鮮明的樣子，這里形容心情舒暢。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（C）A.首聯(lián)不僅寫景，還交代了送行的時(shí)間、環(huán)境，渲染了離別的氛圍。B.頷聯(lián)兩句一寫山間，一寫水邊，遠(yuǎn)近結(jié)合，靜中有動(dòng)，使人身臨其境。C.頸聯(lián)寫出了友人中進(jìn)士不久的春風(fēng)得意，作為朋友作者也深受感染，心情像飄動(dòng)的旗幟一樣輕松愉悅。D.“故國(guó)逢春”是作者的想象之景，寫出了沒有友人的日子，將會(huì)多么的寂寞。（2）花鳥畫中有一種“背襯”的技法，就是在畫絹的背面著上潔白的鉛粉，使正面花卉的色彩越發(fā)嬌艷動(dòng)人。這首詩(shī)寫景入妙，也正是用了這樣的手法。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）C.“作為朋友作者也深受感染，心情像飄動(dòng)的旗幟一樣舒暢”錯(cuò)誤。頸聯(lián)“君意如鴻高的的，我心懸旆正搖搖”意思是：你的志向像鴻雁一樣鮮明，躊躇滿志，而我的心情卻像懸掛在空中的旗幟般空虛?？梢姡靶那橄耧h動(dòng)的旗幟一樣舒暢”的是友人，而非作者。故選C。（2）詩(shī)的前半部分環(huán)境描寫與后半部分詩(shī)人惆悵心情構(gòu)成強(qiáng)烈對(duì)比：江南的早春，空氣是那樣清新，陽(yáng)光是那樣明亮，芳草是那樣鮮美，人（裴坦）是那樣倜儻風(fēng)流，熱情自信，周圍一切都包孕著生機(jī)，充滿了希望；而自己并沒有因此感到高興，反而受到刺激，更加深了內(nèi)心的痛苦。這里是以江南美景反襯人物的滿腹愁情。答案：（1）C（2）詩(shī)的前半部分（四句）描寫了明麗和煦的江南美景，這是以樂景寫哀情，反襯詩(shī)人與友人惜別時(shí)的依戀之情和詩(shī)人的滿腹愁情，以及自己不得意的惆悵、寂寞之情。譯文：和煦的太陽(yáng)照耀著大地，積雪大半已消融，解凍的路面布滿泥濘，經(jīng)冬的野草茁出了新芽，原野上一片青蔥，馬聲洪亮，催促主人上路。云霧繚繞的九華山路旁，寺宇時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，青弋江村邊，春風(fēng)楊柳，輕拂橋面。你的志向像鴻雁一樣鮮明，躊躇滿志，而我的心情卻像懸掛在空中的旗幟般空虛。我們?cè)瓉?lái)是一起從京城到宣州任職的，此時(shí)卻不能一同回去了，在這風(fēng)光明媚的春日里，我只身回到京城以后，將會(huì)感到非常寂寞的。賞析：這首詩(shī)在寫景上很成功，從中可以領(lǐng)略到古代詩(shī)詞中寫景的種種妙用。此詩(shī)作于公元839年（開成四年）春，在宣州（治所在今安徽宣城）做官的杜牧即將離任，回京任職。他的朋友、在宣州任判官的裴坦要到舒州（治所在今安徽潛山）去，詩(shī)人便先為他送行，并賦此詩(shī)相贈(zèng)?！叭张嗳谘┌胂?，行人芳草馬聲驕?！痹?shī)一出手，就用明快的色調(diào)，簡(jiǎn)潔的筆觸，勾畫出一幅“春郊送別圖”：一個(gè)初春的早晨，和煦的太陽(yáng)照耀著大地，積雪大半已消融，解凍的路面布滿泥濘，經(jīng)冬的野草茁出了新芽，原野上一片青蔥。待發(fā)的駿馬興奮地踢著蹄，打著響鼻，又不時(shí)仰頭長(zhǎng)嘶，似乎在催促主人上路。這兩句詩(shī)不只是寫景而已，它還交代了送行的時(shí)間、環(huán)境，渲染了離別時(shí)的氛圍。三、四兩句又展示了兩幅美景：“九華山路云遮寺，清弋江村柳拂橋。”一幅是懸想中云霧繚繞的九華山路旁，寺宇時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。九華山是中國(guó)佛教四大名山之一，有“佛國(guó)仙城”之稱。山在池州青陽(yáng)（今屬安徽）西南，為宣州去舒州的必經(jīng)之處?！熬湃A山路”暗示裴坦的行程。一幅是眼前綠水環(huán)抱的青弋江村邊，春風(fēng)楊柳，輕拂橋面。青弋江在宣城西，江水紺碧，景色優(yōu)美?！扒暹濉?，點(diǎn)明送別地點(diǎn)。“云遮寺”，“柳拂橋”，最能體現(xiàn)地方風(fēng)物和季節(jié)特色，同時(shí)透出詩(shī)人對(duì)友人遠(yuǎn)行的關(guān)切和惜別時(shí)的依戀之情。這里以形象化描繪代替單調(diào)冗長(zhǎng)的敘述，語(yǔ)言精煉優(yōu)美，富有韻味。兩句一寫山間，一寫水邊，一寫遠(yuǎn)，一寫近，靜景中包含著動(dòng)態(tài)，畫面形象而鮮明，使人有身臨其境的感覺。以上四句通過寫景，不露痕跡地介紹了環(huán)境，交代了送行的時(shí)間和地點(diǎn)，暗示了事件的進(jìn)程，手法是十分高妙的。后面四句，借助景色的襯托，抒發(fā)惜別之情，更見詩(shī)人的藝術(shù)匠心?！熬馊瑛櫢叩牡?，我心懸旆正搖搖”，敘寫行者與送行者的不同心境。的的，是鮮明的樣子。裴坦剛中進(jìn)士不久，春風(fēng)得意，躊躇滿志，像鴻雁那樣展翅高飛。所以，盡管在離別的時(shí)刻，也仍然樂觀、開朗。而杜牧的心情是兩樣的。他宦海浮沉，不很得意。此刻要與好友離別，臨歧執(zhí)手，更覺“心搖搖然如懸旌而無(wú)所終薄”（《史記?蘇秦傳》），一種空虛無(wú)著、悵然若失的感覺油然而生。最后兩句把“送裴坦”和自己將要“赴官歸京”兩重意思一齊綰合，寫道：“同來(lái)不得同歸去，故國(guó)逢春一寂寥！”兩人原來(lái)是一起從京城到宣州任職的，此時(shí)卻不能一同回去了。在這風(fēng)光明媚的春日里，只身回到京城以后，將會(huì)感到非常寂寞的。詩(shī)的前半部分環(huán)境描寫與后半部分詩(shī)人惆悵心情構(gòu)成強(qiáng)烈對(duì)比：江南的早春，空氣是那樣清新，陽(yáng)光是那樣明亮，芳草是那樣鮮美，人（裴坦）是那樣倜儻風(fēng)流，熱情自信，周圍一切都包孕著生機(jī)，充滿了希望；而自己并沒有因此感到高興，反而受到刺激，更加深了內(nèi)心的痛苦。這里是以江南美景反襯人物的滿腹愁情?；B畫中有一種“背襯”的技法，就是在畫絹的背面著上潔白的鉛粉，使正面花卉的色彩越發(fā)嬌艷動(dòng)人。這首詩(shī)寫景入妙，也正是用的這種“反襯”手法。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)》中，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”兩句講因?yàn)橐叩穆泛苓h(yuǎn)，要做的事很難，所以君子要志向遠(yuǎn)大的道理。（2）《春江花月夜》中“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似”兩句使用對(duì)比的手法，表達(dá)人生的短暫和時(shí)光的悠久，富有哲理。（3）《將進(jìn)酒》中，借曹植的當(dāng)年設(shè)宴的典故，來(lái)表達(dá)自己同樣懷才不遇心境的兩句是“陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔”。【解答】故答案為：（1）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（重點(diǎn)字：弘、毅）（2）人生代代無(wú)窮已江月年年望相似（重點(diǎn)字：已）（3）陳王昔時(shí)宴平樂斗酒十千恣歡謔（重點(diǎn)字：恣、謔）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。生活中，當(dāng)眼睛出現(xiàn)疲勞癥狀后，A____。但眼藥水本身也是藥品，長(zhǎng)期、不規(guī)范使用易產(chǎn)生依賴，甚至誘發(fā)眼部疾病。專家提醒，雖然眼藥水的有效期一般在兩到三年，但有效期不等于使用期，B_____。普通眼藥水開封后有效期一般不超過4周；單支包裝滴眼液僅限開啟當(dāng)日使用；①某些含生物因子的眼藥水，②一般開封后有效期不超過7天左右，③如果眼藥水上注明了特殊使用保質(zhì)期，④請(qǐng)遵醫(yī)囑使用。