觀點(diǎn)評價(jià)應(yīng)用與信息整合比較（解析版）-2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)（新高考）

考點(diǎn)05觀點(diǎn)評價(jià)應(yīng)用與信息整合比較

1.考情探究（考點(diǎn)分布、命題規(guī)律及備考策略）

2.考點(diǎn)精講（觀點(diǎn)評價(jià)與應(yīng)用、信息整合與比較）

3.好題沖關(guān)（基礎(chǔ)、提升、真題）

考情探究?

i.考點(diǎn)分布

2021-2024新課標(biāo)I卷（含2023四省、2024九省命題）

類型時(shí)間主觀題

5.哪些因素對歐亞大陸游牧業(yè)的產(chǎn)生起了重要作用？請結(jié)合材料簡要概括。（6

九省聯(lián)考2024

分）

4.東部季風(fēng)區(qū)夏季氣候的主要特點(diǎn)是什么?青藏高原在其氣候的形成中起到了什

四省聯(lián)考2023么樣的作用?（4分）

5.好的科普文應(yīng)該具備哪些要素?請結(jié)合文本材料進(jìn)行分析。（4分）

新課標(biāo)I卷20234.簡要說明西方媒體在報(bào)道時(shí)使用了哪些“競爭性真相”（4分）

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和

國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。（4分）

新高考I卷2022

5.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目?/p>

法。（4分）

5.嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。

新高考I卷2021

請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻＃?分）

2020-2024新課標(biāo)II卷

年份卷別題目

4.《〈月背征途〉推薦序》對讀者了解這本書有哪些幫助？請根據(jù)材料三概括說明。

2024新課標(biāo)II卷5.“科學(xué)無國界，科學(xué)家有祖國”，這在中國航天人身上是如何體現(xiàn)的？請根據(jù)材料簡要

分析。

5.材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請結(jié)合材料

2023新課標(biāo)II卷

談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

4.請根據(jù)材料二，簡要說明楊憲益與霍克思對譯文藝術(shù)性的理解有何不同。

2022新高考II卷

5.評價(jià)一部中國典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？請結(jié)合材料進(jìn)行概括。

5.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請根據(jù)文章，

2021新高考II卷

談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法。

2020新高考II卷5.如何理解文中畫橫線句子的作用？請結(jié)合材料簡要分析。

2.命題規(guī)律及備考策略

【命題規(guī)律】

簡答題的命題規(guī)律主要具體表現(xiàn)為三個(gè)方面:一是信息的篩選、整合、理解、分析和概括。表現(xiàn)為要點(diǎn)

概括、思路梳理等，并能夠用簡明、準(zhǔn)確的語言有條理地表達(dá)。二是關(guān)系（觀點(diǎn)與材料之間、材料與材料之間

的邏輯關(guān)系）的分析。表現(xiàn)為對語句或論據(jù)的作用分析。三是材料觀點(diǎn)態(tài)度的把握,以及對觀點(diǎn)的推理、質(zhì)疑

和遷移應(yīng)用。表現(xiàn)為運(yùn)用材料中的觀點(diǎn)解決新情境中的問題。

【備考策略】

L重視教材研讀

以五冊教材為本，在課堂教學(xué)中切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生閱讀文本的能力，提高理解文本的能力，指導(dǎo)學(xué)生提取

文章有效信息，梳理文章思路與主要觀點(diǎn)。

2.拓寬閱讀視野

要關(guān)注社會熱點(diǎn)問題、科技發(fā)展新動態(tài)。加強(qiáng)具有學(xué)術(shù)性的、有深度的、有邏輯性的文章的閱讀訓(xùn)練。

幫助學(xué)生了解、掌握并系統(tǒng)歸納文本類型，構(gòu)建基礎(chǔ)知識框架，以形成有針對性地解決問題的能力。

3.重視技巧培養(yǎng)

信息類文本的閱讀方法應(yīng)有別于文學(xué)類文本，信息類文本的閱讀工具性、方法性更為突出，可以引導(dǎo)

學(xué)生結(jié)合思維導(dǎo)圖等形式，提高閱讀的速度與質(zhì)量。

考點(diǎn)梳理?

考點(diǎn)精講01：觀點(diǎn)評價(jià)與應(yīng)用

設(shè)問方式結(jié)合材料文本分析或評價(jià)某一社會現(xiàn)象/新觀點(diǎn)

（一）運(yùn)用文本觀點(diǎn)，解讀新材料

1.分析題于中的新材料，提煉現(xiàn)象背后的深層含義

2.根據(jù)深層含義，回歸原文，找到原文中可利用的相關(guān)觀點(diǎn)。

3..結(jié)合文本觀點(diǎn)，全面分析新材料。

此類題考查時(shí)會在題干中給出一則新材料，例如：某一社會熱點(diǎn)現(xiàn)象，然后要求學(xué)生結(jié)合材料

文本或者運(yùn)用材料原文內(nèi)的某一觀點(diǎn)去分析這一現(xiàn)象。此類題目設(shè)問在文本外，答案卻在文

解題思路

本內(nèi)。解答這種類型的題目，最重要的是回歸原文,找到可以利用的文內(nèi)觀點(diǎn)，然后結(jié)合觀點(diǎn)

分析解讀題干中的材料。

（二）運(yùn)用原文材料，解讀新觀點(diǎn)

1.理解材料觀點(diǎn)，明確贊同還是反對。

2.帶著材料觀點(diǎn)重讀原文,找到支持或者駁斥該材料觀點(diǎn)的具體依據(jù)

3.結(jié)合具體依據(jù)分析題干材料，分點(diǎn)作答。

典例引領(lǐng)

I_________________

類型一：運(yùn)用文本觀點(diǎn)，解讀新材料

（2021年?新高考全國II卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺，為保證網(wǎng)

絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對網(wǎng)上的其他人給予

應(yīng)有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。

網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。

由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行

為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可

少，這已是共識。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單''是共識性最強(qiáng)也是

最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，

構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

歸納學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民

尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上

進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空

間中，要像對待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識產(chǎn)權(quán)的不道德

行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自

媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向網(wǎng)

絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來

使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲

從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不較信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場，

網(wǎng)民就不會被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。

底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是

開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)

行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識，而這種基準(zhǔn)意識可以

通過“等效意識”“反身意識”“價(jià)值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。

所謂“等效意識”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行

為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識”，

可以說是等效意識在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)

想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識，就會自覺抵制許多不良的

網(wǎng)絡(luò)行為，就不會到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r(jià)值意識''在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):第一，它表現(xiàn)為對他人信

息勞動的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；

第三，意識到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)

值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為

王''的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對象。因此，正確的價(jià)值觀對他們而言具

有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)

了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義

務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時(shí)，

網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。

（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識》）

互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請根據(jù)文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)

象的看法。

【答案】（1）為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播的行為不僅違反了網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，更觸

犯了法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴(yán)懲（指出本質(zhì)）；（2）這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之

地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為失范（分析原因）；（3）他們違反了“五不”原則中

的“不傷害”，屬于無意作惡，侵犯了他人的安全和利益（產(chǎn)生的影響）；（4）他們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意

識中“等效意識”“反身意識"''價(jià)值意識”和“契約意識”，規(guī)范自己的行為，做一個(gè)合格、文明的青

年網(wǎng)民（提出建議）:。

官方答案：①這種行為只講技術(shù)不計(jì)后果，體現(xiàn)了“價(jià)值意識”“反身意識”等的缺失，違反了“五

不"底線要求，且有可能觸犯法律；②青年人應(yīng)引以為戒，堅(jiān)持“五不”，以基準(zhǔn)意識規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)行

為，傳播健康的信息。

類型二：運(yùn)用原文材料，解讀新觀點(diǎn)

（2022年.新高考全國I卷）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和

理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守

護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基

因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化

精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的

多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中

國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知

道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為

人類文明作貢獻(xiàn)的中國

強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)

上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就

有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這

是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》）

材料二:

不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。

由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏

本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識到對“他文化''吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取

西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一

個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳

統(tǒng)，而且也失去了對那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，

可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)

代詩歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入

了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在

結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。

我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來

因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國

當(dāng)代新詩一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久

被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)

出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考

的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋

師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營

養(yǎng)。

中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處

和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變

幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審

美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的

褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，

卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)

涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。

（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）

“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請

結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。

【答案】

①“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是以對待自身的行為為參照物來對待他人，在關(guān)注自身的同

時(shí)還要關(guān)注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學(xué)大智慧。②“現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系

和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。③要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民族性

更符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展，為解決世界性問題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。

【解析】

本題考查學(xué)生分析運(yùn)用材料的能力。

由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人'’的思想內(nèi)涵?！凹核挥鹗┯谌恕笔钦f自己不喜歡的，也

不要強(qiáng)加給對方，這兩句話體現(xiàn)了換位思考的古代哲學(xué)大智慧。

然后結(jié)合材料一分析“成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”的意義。

這兩句話之所以能成為國際社會處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的裝進(jìn)準(zhǔn)則，是因?yàn)檫@兩句話中蘊(yùn)含人際關(guān)系的

重要原則，也就是說人應(yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人，倘若自己所不欲的，硬推給他人，人

與人之間的交往應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)，我們除了要關(guān)注自身的存在以外，

還得關(guān)注他人的存在。

結(jié)合材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累

的知識智慧和理性思辨”“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要

與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新“可知，《論語》中的這些內(nèi)容體現(xiàn)了中國人的知識智慧和理性思辨，且能與時(shí)俱進(jìn)、

推陳出新，所以在今天依然有它的價(jià)值。

結(jié)合材料一第二段“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、

升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求……解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力

去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性

到普遍性的發(fā)展規(guī)律”可知，《論語》中的法則推行到國際社會，這是用中國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來解決國際的問題，

體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。

即時(shí)檢測

（2024?遼寧?模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。

一個(gè)人的肚子長期填飽時(shí)，他的愿望會發(fā)生什么變化呢？比生理需要更為高級的需要立即顯現(xiàn)，這些

需要而不是生理需要將控制這個(gè)生物。當(dāng)這些需要依次被滿足后，更為高級的需求將出現(xiàn)，以此類推，進(jìn)

行下去。

如果生理需要得到較好的滿足，對首先出現(xiàn)的一套新的需要，我們可以將其概略地歸類為對安全的需

要。我們前面談到的那些生理需要同樣也存在，只是它們相對于這些需要處于更低的層次罷了。我們也可

以說，所有的感受器官、反應(yīng)器官、智能和其他能力都主要是謀求安全的工具。此外，在饑餓的人身上，

我們發(fā)現(xiàn)這種占支配地位的目標(biāo)不僅強(qiáng)烈影響他當(dāng)前的世界觀和人生觀，而且決定他未來的人生觀。事實(shí)

上，也有人認(rèn)為其他一切事物都沒有安全重要（甚至有時(shí)得到滿足的生理需要現(xiàn)在也被低估），處于這種

情況下的一個(gè)人，如果他對安全的需要持續(xù)強(qiáng)烈的話，就可以說他只為安全而活著。

我們起初只關(guān)注成人的需要，但通過觀察嬰兒和兒童可能對了解成人的安全需要更有效，因?yàn)樵趮雰?/p>

和兒童身上，這些需要表現(xiàn)得更簡單更明顯。威脅或危險(xiǎn)之所以在嬰兒身上表現(xiàn)得更清楚，是因?yàn)樗麄兏?/p>

本不會抑制自己的反應(yīng)，但社會上的成人被教會要盡可能地抑制自己的反應(yīng)。因此，即使成人感到安全受

威脅時(shí)，我們也可能不會從其外表上看出來。當(dāng)嬰兒被打擾或突然跌倒，因巨響或閃光而受驚，或者其他

不尋常的感官刺激，被粗暴對待，從母親懷中跌落，或感到失去依靠時(shí)，他們就如同遭遇了危險(xiǎn)一樣做出

完全的反應(yīng)。

在嬰兒身上，我們也能看到對各種身體疾病更為直接的反應(yīng)。有時(shí)候這些疾病似乎很直接而且本身具

有危險(xiǎn)性，使小孩感到不安全。例如，嘔吐、疝氣或其他劇烈疼痛似乎會使小孩以一種不同的方式來看待

整個(gè)世界。在疼痛時(shí)，可以想象小孩眼中的整個(gè)世界突然從陽光明媚變?yōu)槠岷谝黄?，可以說，變成幾乎什

么事都可能發(fā)生的地方，在這里，以前穩(wěn)定的事物突然變得不再穩(wěn)定。因此，一個(gè)因某種劣質(zhì)食品而致病

的小孩會在一兩天產(chǎn)生恐懼、夢魘以及一種受保護(hù)的需要，而這些情形在他生病前從未出現(xiàn)過。

小孩的安全需要的另一種表現(xiàn)，是他偏好某種不受干擾的常規(guī)的生活節(jié)奏，他似乎偏愛一個(gè)可預(yù)測的

有序的世界。例如，父母表現(xiàn)出的不公正、不公平或者前后矛盾似乎會使小孩感到憂慮和不安全。不是因

為不公正本身或傷痛使小孩產(chǎn)生這種看法，而是因?yàn)楦改傅谋憩F(xiàn)讓世界變得不可靠、不安全或不可預(yù)知。

年幼的小孩似乎更適于在一個(gè)至少具有剛性骨骼輪廓的系統(tǒng)中茁壯成長，這里有某種時(shí)間進(jìn)度表，某種常

規(guī)慣例，值得仰仗的事物，不僅是現(xiàn)在，還要持續(xù)到遙遠(yuǎn)的未來。也許可以更精確地表述：小孩需要一個(gè)

有組織的世界，而不是一個(gè)無組織或者無結(jié)構(gòu)的世界。

發(fā)揮父母的中心作用和建立正常的家庭，這是無可爭辯的。家庭內(nèi)部出現(xiàn)爭吵、打架、父母分居、離

婚或死亡可能會使小孩特別恐懼。同樣，父母因暴怒而威脅要懲罰孩子，大聲叫喊、嚴(yán)厲斥責(zé)，推操孩子，

虐待或施以體罰，往往會給孩子造成極度的恐懼和痛苦，我們認(rèn)為孩子遭受的不僅是身體上的疼痛，還會

產(chǎn)生其他更多的后果。

我們可以從以上及類似的觀察中總結(jié)，在我們社會中，一般小孩通常更喜歡一個(gè)安全、有序、可預(yù)測

和有組織的世界，在這個(gè)世界上他有依靠，不會發(fā)生意外的、難對付的或者其他危險(xiǎn)的事情，而且在任何

情況下，他都有萬能的父母會保護(hù)他遠(yuǎn)離傷害。

上述反應(yīng)很容易就能從孩子身上觀察到，這在某種程度上說明了這樣一個(gè)事實(shí)：我們社會上的孩子普

遍缺乏安全感（或者說，他們是在惡劣的環(huán)境中成長起來的）。在一個(gè)沒有威脅，充滿愛意的家庭中成長

起來的小孩一般不會有上述反應(yīng)，而這種小孩所感受的危險(xiǎn)在大多情況下也是成人感到的危險(xiǎn)。

在我們的文化中，對健康、正常而幸運(yùn)的成年人來說，他的安全需要在很大程度上都得到了滿足。安

定、平穩(wěn)運(yùn)行的良好社會通常會使它的成員感到很安全，不會有野獸、極度冷或熱的溫度、犯罪、攻擊和

謀殺的威脅以及專制的迫害。因此，他們實(shí)際上不再有安全的需要，正如一個(gè)酒足飯飽的人不再感到饑餓，

一個(gè)安全的人不再感到危險(xiǎn)。如果我們要直接清楚地看到安全需要，就只有去找那些患神經(jīng)病或者近似于

神經(jīng)病的人，找那些在經(jīng)濟(jì)和社會方面的失敗者。在這兩種極端情形之間，我們只有在以下現(xiàn)象中才能看

到對安全需要的表達(dá)，例如，偏愛長期有保障的工作，渴望銀行有存款，以及有各種保險(xiǎn)（醫(yī)療、牙科、

失業(yè)、殘疾和老年保險(xiǎn)）。

（摘編自美國馬斯洛《人類動機(jī)理論?安全的需要》）

1.《管子?牧民》有這樣一句話，“倉縻實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，請結(jié)合本文談?wù)勀銓@句話的理解。

【答案】

①這句話的意思是：百姓的糧倉充足，豐衣足食，才能顧及到禮儀，重視榮譽(yù)和恥辱。

②實(shí)際上說明人的需求是有層次的，糧倉充足，豐衣足食能夠滿足百姓的衣食等生存需求，這是低層次的

需求；而“禮儀、榮譽(yù)和恥辱”屬于高層次的需求。

③這句話與文中馬斯洛的相關(guān)理論是一致的，即只有低層次的需求得到滿足后，人們才會有高層次的需求。

【解析】“倉縻實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”出自《管子?牧民》這句話的意思是：百姓的糧倉充足，豐衣

足食，才能顧及到禮儀，重視榮譽(yù)和恥辱。這是管仲擔(dān)任齊國丞相之后齊國的一項(xiàng)施政方針，人民生活富

裕，府庫財(cái)富充盈，禮儀就能得到發(fā)揚(yáng)，政令才能暢通無阻，抓住了治國的根本問題，此句也成為齊國自

強(qiáng)求富的指導(dǎo)思想。

由原文“一個(gè)人的肚子長期填飽時(shí)，他的愿望會發(fā)生什么變化呢？比生理需要更為高級的需要立即顯現(xiàn)，這

些需要而不是生理需要將控制這個(gè)生物。當(dāng)這些需要依次被滿足后，更為高級的需求將出現(xiàn)，以此類推，

進(jìn)行下去“可知，糧倉充足，豐衣足食能夠滿足百姓的衣食等生存需求，這是低層次的需求；而“禮儀、榮譽(yù)

和恥辱”屬于高層次的需求。實(shí)際上說明人的需求是有層次的。

馬斯洛《人類動機(jī)理論?安全的需要》說到“如果生理需要得到較好的滿足，對首先出現(xiàn)的一套新的需要，我

們可以將其概略地歸類為對安全的需要”可知，這句話與文中馬斯洛的相關(guān)理論是一致的，即只有低層次的

需求得到滿足后，人們才會有高層次的需求，安全的需求才得以滿足。

考點(diǎn)精講02：信息的整合與比較

信息的篩選整合、比較分析主要有兩個(gè)設(shè)題點(diǎn)：一是歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)；二是比較材料的異同與側(cè)重

點(diǎn)。這兩個(gè)設(shè)題點(diǎn)，一種注重信息的整合，另一種注重信息的比較。答題的角度不同，答題策略也不同。

類型一：歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)

篩選的信息包括材料涉及的重要內(nèi)容，比如特點(diǎn)、意義、原因、結(jié)果、措施等。

設(shè)問方式

近來比較新穎的考查方式有：發(fā)言要點(diǎn)、演講提綱、內(nèi)容摘要等。

第一步：審讀題目，明確要求，定區(qū)間。

具體步驟第二步：根據(jù)信息區(qū)間，找對應(yīng)點(diǎn)，別遺漏。

第三步：整合信息，分條梳理，規(guī)范答。

類型二：比較材料的異同與側(cè)重點(diǎn)

比較材料異同題就是要扣住這“同”中之“異”，或要求比較“事實(shí)”異同，或要求比較“觀點(diǎn)”異同，

設(shè)問方式

考查角度雖異，但其解題流程相同。題干中一般有“角度”“側(cè)重點(diǎn)”“異同”“比較”等字眼。

第一步：審題干，明確答題方向。

具體步驟第二步：依要求，篩選有效信息。

第三步：巧歸納，分層規(guī)范作答。

典例引領(lǐng)

（2023年?新課標(biāo)全國I卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

對素食者和腸胃疾病患者來說，藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)奇跡。藜麥不含扶質(zhì)，富含鎂和鐵，比其他種子含

有更多的蛋白質(zhì)，包括人體無法獨(dú)自生成的必需的氨基酸。美國宇航局宣布，藜麥?zhǔn)堑厍蛏蠣I養(yǎng)最均衡的

食物之一，是宇航員的理想之選。產(chǎn)于安第斯山的藜麥有一個(gè)令西方消費(fèi)者神往的傳說：印加人非常重視

藜麥，認(rèn)為它是神圣的，并且稱之為“萬谷之母”。不過，藜麥的愛好者卻通過媒體發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人不安的事

實(shí)。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r(jià)格上漲了兩倍。2011年，《獨(dú)立報(bào)》稱，玻利維亞的

藜麥消費(fèi)量“5年間下降了34%,當(dāng)?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品《紐約時(shí)報(bào)》援

引研究報(bào)告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營養(yǎng)不良率正在上升。2013年，《衛(wèi)報(bào)》用煽動性標(biāo)題提升了人們對這

個(gè)問題的關(guān)注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實(shí)嗎？“該報(bào)稱，貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在

食用更加便宜的“進(jìn)口垃圾食品”。《獨(dú)立報(bào)》2013年一篇報(bào)道的標(biāo)題是“藜麥：對你有利-對玻利維亞人有

害”。這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發(fā)了一場良心危機(jī)。在社交媒體、素食博客和健康飲食論

壇上，人們開始詢問食用藜麥?zhǔn)欠窈线m。

這種說法看似可信，被許多人認(rèn)可，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克?貝勒馬爾等人對此則持保留意見。畢竟，藜麥

貿(mào)易使大量外國資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進(jìn)入了南美最貧窮的地區(qū)。幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家跟蹤了

秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃

分為三個(gè)小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年到2013年，三個(gè)小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支

出的增長速度是最快的。農(nóng)民們正在變富，他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來了好處。那么

藜麥消費(fèi)量下降34%又是怎么回事呢？原來，在很長的時(shí)間內(nèi)兩個(gè)國家的藜麥消費(fèi)量一直在緩慢而穩(wěn)定地

下降，這意味著消費(fèi)量的下降和價(jià)格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實(shí)的解釋是，秘魯人和玻利維

亞人只是想換換口味，吃點(diǎn)別的東西。

為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時(shí)代以前就得到了開墾。藜麥?zhǔn)且环N美

麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區(qū)域，人們在梯田上同時(shí)種植藜麥以及當(dāng)

地特有的玉米和馬鈴薯品種。“國外需求絕對是一件好事，”我的秘魯向?qū)Ы芪骺ㄕf道，“農(nóng)民非常高興，所

有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物。''她還解釋了另一個(gè)好處。之前，秘魯城里人往往認(rèn)為他們這片區(qū)域

吃藜麥的人“很土現(xiàn)在，由于美國人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時(shí)尚?！袄R人終于開始尊重

我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了。“玻利維亞西南部有一片遙遠(yuǎn)而不適合居住的區(qū)域，那里到處都是鹽湖和

休眠火山。在那里，我看到了由藜麥資金支持的當(dāng)?shù)丶毙璧拈_發(fā)和旅游項(xiàng)目。千百年來勉強(qiáng)能夠養(yǎng)家糊口

的自耕農(nóng)開始為更加美好的未來而投資。我在2017年4月聽到的玻利維亞人對于該作物的唯一抱怨是，日

益增長的供給正在拉低價(jià)格。玻利維亞的藜麥種植面積增長了兩倍多，從2007年的5萬公頃增長到2016

年的18萬公項(xiàng)。馬克?貝勒馬爾后來對我說：“這是一個(gè)令人悲傷的結(jié)局，因?yàn)樗膬r(jià)格不太可能再度回升?！?/p>

在風(fēng)景如畫的科爾卡山谷，當(dāng)太陽落山時(shí)，我問杰西卡，歐洲和北美的消費(fèi)者是否應(yīng)該為吃掉秘魯人和玻

利維亞人的食物而感到內(nèi)疚。我可以猜到答案，但我想聽到當(dāng)?shù)厝说挠H口否認(rèn)。“相信我，”杰西卡笑道，“我

們有許多藜麥。''乍一看，這一關(guān)于食物熱潮、全球貿(mào)易和消費(fèi)者憂慮的事件講述了謊言被揭穿的過程。不

過，這些受到錯(cuò)誤解讀的真相可能會對當(dāng)?shù)氐娜藗冊斐烧嬲膫?。各行各業(yè)有經(jīng)驗(yàn)的溝通者會通過片面

的事實(shí)、數(shù)字、背景呈現(xiàn)某種世界觀，從而影響現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)例子中，新聞工作者和博主出于高尚的理由

引導(dǎo)消費(fèi)者遠(yuǎn)離藜麥：他們由衷地為一個(gè)貧困群體感到擔(dān)憂，害怕狂暴的全球貿(mào)易風(fēng)潮會危及這一群體的

利益。我們很早就知道這一點(diǎn)：每個(gè)新手辯論者和犯錯(cuò)誤的小學(xué)生都知道如何挑選最有利于自己的真相。

不過，我們可能不知道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時(shí)候，你可以通過許多方式描述一個(gè)

人、一件事物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實(shí)性。我將它們稱為“競爭性真相

（摘編自赫克托?麥克唐納《后真相時(shí)代》，劉清山譯）

1.請簡要說明文本中的西方媒體在報(bào)道時(shí)使用了哪些“競爭性真相”。

【答案】①《獨(dú)立報(bào)》通過片面的事實(shí)和數(shù)據(jù)，稱藜麥價(jià)格的上漲使玻利維亞人吃不起藜麥了；②《紐約

時(shí)報(bào)》直接援引他人研究，得出藜麥種植區(qū)的兒童營養(yǎng)不良率正在上升的結(jié)論；③《衛(wèi)報(bào)》和《獨(dú)立報(bào)》

使用具有明顯傾向性的標(biāo)題強(qiáng)調(diào)藜麥價(jià)格上漲對藜麥種植者造成的傷害。

【解析】本題考查學(xué)生理解重要概念含義，篩選并整合文中信息的能力。

首先要明確答題區(qū)間，由題干中“西方媒體在報(bào)道時(shí)”可確定答題區(qū)間為第一段；其次要理解“競爭性真相”

這一概念的含義。即第四段中的“通過許多方式描述一個(gè)人、一件事物或者一起事件。這些描述可能具有同

等的真實(shí)性”，而這些“方式”在上文中有所體現(xiàn)，如“各行各業(yè)有經(jīng)驗(yàn)的溝通者會通過片面的事實(shí)、數(shù)字、背

景呈現(xiàn)某種世界觀，從而影響現(xiàn)實(shí)”等。

然后在以上分析的基礎(chǔ)上思考：第一段所涉及的西方媒體的報(bào)道通過哪些方式得出了什么樣的結(jié)論。

比如《獨(dú)立報(bào)）以“玻利維亞的藜麥消費(fèi)量'5年間下降了34%，這一片面的事實(shí)和數(shù)據(jù)，得出“當(dāng)?shù)丶彝ゼ航?jīng)吃

不起這種主食了。它已經(jīng)變成了有侈品”這一結(jié)論；

《紐約時(shí)報(bào)）“援引研究報(bào)告”，得出“藜麥種植區(qū)的兒童營養(yǎng)不良率正在上升”的結(jié)論；

《衛(wèi)報(bào)》“用煽動性標(biāo)題提升了人們對這個(gè)問題的關(guān)注度”，《獨(dú)立報(bào)》用“藜麥：對你有利-對玻利維亞人

有害，，這一具有明顯情感傾向的標(biāo)題來強(qiáng)調(diào)黎麥價(jià)格上漲對黎麥種植者造成的傷害。

（2023年?新課標(biāo)全國II卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實(shí)踐，是獲得

正確認(rèn)識的源泉，也是檢驗(yàn)和深化我們認(rèn)識的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見正確與否

，最終都要由人民群眾的實(shí)踐來檢驗(yàn)。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時(shí)，直接與各界群眾開調(diào)查會，掌

握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價(jià)格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收

入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實(shí)

的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群

眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，吸取他們的智

慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群

眾最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽到實(shí)話、察到實(shí)情、獲得真

知、收到實(shí)效。

調(diào)查研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，樹立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯(cuò)誤的勇氣?，F(xiàn)在有

的干部善于察言觀色，準(zhǔn)備了幾個(gè)口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不

到實(shí)情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，

而要堅(jiān)持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對調(diào)查了解到的真實(shí)情況和各種問題，要

堅(jiān)持有一是一、有二是二，既報(bào)喜又報(bào)憂，不唯書、不唯上、只唯實(shí)。

（摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》

）材料二：

社會科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室，那是沒有人能否認(rèn)的。但是，如果說社會科學(xué)研究

者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實(shí)不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的

問題。

在物理實(shí)驗(yàn)里用斜面滾球來實(shí)驗(yàn)引力，斜板這實(shí)驗(yàn)因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)者在

計(jì)算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實(shí)驗(yàn)并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用

的因子都加以充分考慮的意思。

觀察社會現(xiàn)象時(shí)，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)

到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限

于人的動作，而且包括人的動機(jī)；動機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社

會所共有的，而且是在時(shí)間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物

的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠(yuǎn)在變動之中——在這里

我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不

到的。這第二部分必須由經(jīng)驗(yàn)者本人用語言表達(dá)出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生

在第二部分。

談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得

充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗(yàn)。

我在上邊已說到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實(shí)驗(yàn)

的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時(shí)，因?yàn)檎Z言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察

的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個(gè)“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？

是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么？這是不可能的。

一個(gè)人去觀察一個(gè)現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題

的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問

得對的，因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認(rèn)，

而且人家是對的，因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密''和"撒謊”了。其實(shí)被

調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人

對你的態(tài)度。

科學(xué)的社會研究第一是要認(rèn)清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會得

到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學(xué)絕不能從“斗智''的方法上得來。換一句話說，社會研究

必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有

利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實(shí)來證明，使農(nóng)民相信你。正像一個(gè)醫(yī)生對一個(gè)病人，病

人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害。

一個(gè)研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問”，

態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。

（摘編自費(fèi)孝通《亦談社會調(diào)查》）

2.材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

【答案】

①材料一談到“客觀，，時(shí)有一句話，即“調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā)”，強(qiáng)調(diào)的是調(diào)查研究的實(shí)事求是立

場，不能帶著預(yù)定的“調(diào)子”。材料二強(qiáng)調(diào)“客觀”不能被誤解為超脫于被調(diào)查者之上的漠然立場。③材料一

是對領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)堅(jiān)持的調(diào)查研究的基本原則而言，材料二是就社會科學(xué)調(diào)查者應(yīng)認(rèn)清自己的立場和目的而

言。

【解析】

本題考查學(xué)生理解、分析、評價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

材料一中“客觀”只出現(xiàn)了一次，即“調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā)“，結(jié)合上下文可判斷，這里的“客觀”

是指不加個(gè)人偏見、按照事物的本來面目。材料二談到“客觀”時(shí)，帶有一種警惕的意味，針對的是一些社會

科學(xué)研究者以“客觀”為名，讓自己的調(diào)查超然于被調(diào)查者的利益之上，無法真正與被調(diào)查者結(jié)成共同體的關(guān)

系，對被調(diào)查者的尊重，其實(shí)并不影響調(diào)查的“客觀”。兩則材料談到“客觀”是有不同的針對對象和適應(yīng)情境

的。

具體來說，從調(diào)查的方法來看，結(jié)合材料一“調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，

而要堅(jiān)持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上”分析可知，材料一側(cè)重于調(diào)查應(yīng)從實(shí)際出發(fā),

而非帶著現(xiàn)成“調(diào)子”；結(jié)合材料二“你說‘客觀'，人家不能承認(rèn)，而且人家是對的，因?yàn)閷?shí)際受到影響的是

他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著‘秘密'和'撒謊’了。其實(shí)被調(diào)查者的‘秘密'和'撒謊’是調(diào)查者的‘秘密'

和‘撒謊’的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度”分析可知，材料二側(cè)重于不能

把客觀曲解為對被調(diào)查者的漠然態(tài)度。

從調(diào)查主體來看，材料一“領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同

群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，吸取他們的

智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見……”表明

材料一是就領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)堅(jiān)持人民立場和實(shí)事求是原則而言的；材料二“科學(xué)的社會研究第一是要認(rèn)清自己的

立場和目的。如果你是想去‘敲詐'被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人,

社會科學(xué)絕不能從‘斗智’的方法上得來。換一句話說，社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上”表明材料二是

就社會科學(xué)調(diào)查者應(yīng)有的立場和目的而言。

即時(shí)檢測

（2024?湖南益陽?一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

作為中國文學(xué)批評史上最早完整而系統(tǒng)的文學(xué)理論著述，陸機(jī)的《文賦》同《文心雕龍》《詩品》《滄

浪詩話》等中國古代經(jīng)典文論，是建構(gòu)中國當(dāng)代文學(xué)理論體系的重要理論資源，其中蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代命

題。例如，《文賦》對“藝術(shù)想象''問題的相關(guān)論述早于意大利批評家馬佐尼的《〈神曲〉的辯護(hù)》1300多

年，而它對言、象、意傳統(tǒng)命題的拓展及其所對應(yīng)體現(xiàn)的文本、世界、作者的三維關(guān)系，更是遙遙領(lǐng)先于

艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提出的“文學(xué)四要素”。《文賦》對“想象”問題的論述展示了在文學(xué)創(chuàng)作活動中作

者、文本與世界三者之間的辯證轉(zhuǎn)化關(guān)系，并呈現(xiàn)出如下特征。

其一，想象始于“觀關(guān)于想象在寫作構(gòu)思中的樣態(tài)和作用；陸機(jī)在《文賦》中有具體且富有原創(chuàng)性的

論述，為后來劉勰《文心雕龍》中的“神思”說奠定了基礎(chǔ)。陸機(jī)認(rèn)為，想象始于“佇中區(qū)以玄覽”，“佇'’的致

靜與“玄覽”的靈動既相對應(yīng)又相統(tǒng)一。“佇"（或"管'）即“久立”，蘊(yùn)含長久孤獨(dú)思索之意，它以"立'’的姿態(tài)，

表明創(chuàng)作者“致虛極，守靜篤”的主動性；其與莊子“形似槁木，心如死灰'’的"隱機(jī)而坐''具有本質(zhì)的不同，莊

子體于道，陸機(jī)致于言。因此，“虛靜”應(yīng)是創(chuàng)作構(gòu)思的必要步驟，而非目的本身；以靜“致”動，靜以養(yǎng)“思”，

“佇立”是為了。更深刻細(xì)微地“玄觀”宇宙；文學(xué)創(chuàng)作的“藝術(shù)想象”正是從“觀''萬物并作、“瞻萬物而思紛''開

始的。

其二，想象經(jīng)于“游想象始于“觀”，還必經(jīng)于“游”，方可從“眼”入“心”。在中國哲學(xué)中，“游”具有豐

富的精神文化內(nèi)涵，諸如孔子的“游于藝”、莊子的“逍遙游”、屈子的“浮游求女''等不同的思想面向，這種復(fù)

雜性對《文賦》有明顯的影響痕跡。陸機(jī)認(rèn)為藝術(shù)想象的過程細(xì)微精妙，他強(qiáng)調(diào)“收視反聽，耽思傍訊”，就

是要摒棄外物之累，消除二元對立，實(shí)現(xiàn)物我合一的狀態(tài)。在這里，“我”不再是觀物的主體，而是與物同游、

化合為物的精神顯現(xiàn)。而“心游萬仞”則是指物我合一的想象、遨游乃至沉思過程，對于這種精神游歷狀態(tài)，

莊子"吾喪我'’的描述更為形象。所不同的是，陸機(jī)強(qiáng)調(diào)鮮明的“存我”意識，因?yàn)椤段馁x》的寫作目的是論述

文學(xué)創(chuàng)作何以可能，只有“存我”才能實(shí)現(xiàn)從“物象”到“我思”的寫作轉(zhuǎn)化。

因此，《文賦》的“藝術(shù)想象''與莊子的以想象活動實(shí)現(xiàn)審美超越屬于不同的問題場域，應(yīng)分別對待。把

外物之“觀”轉(zhuǎn)化為內(nèi)心之“游”，實(shí)現(xiàn)從外到內(nèi)的根本轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變對于文學(xué)創(chuàng)作具有決定性作用。寫作如

牛馬反芻，若沒有外"觀''之積累，則成為無源之水、無本之木，容易陷入“玄想''漫思之中，無法形成藝術(shù)之

“象”；而沒有內(nèi)心之“游”，則無法擺脫“為文造情”的外在功利，無法實(shí)現(xiàn)"游于藝''的藝術(shù)欣賞，更無法達(dá)到

“逍遙游”之“取象言道”的境界。

其三，想象即“賦形對于文學(xué)創(chuàng)作而言，以物我兩忘的融合狀態(tài)促發(fā)想象思維是重要的準(zhǔn)備階段，但

不能止于此。想象是關(guān)于某種“象”的思，在創(chuàng)作者的想象活動中，其所想之“象”必然要不斷清晰化、具象化、

立體化，亦即想象的“賦形”。伴隨著“情”的逐漸條理有序與理性化，寓身于情思的“物象”如漂浮散漫的片片

白云，聚集成特征鮮明的具體“意象此“意象”已經(jīng)不是觀物之視、觀物之聞的外在“物象”，而是轉(zhuǎn)化成“胸

中之竹''的“意中之象”，從“眼前之竹’'到"胸中之竹’'的轉(zhuǎn)換性實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了從“物''到"意”的真正蛻變，文學(xué)創(chuàng)

作邁出了實(shí)質(zhì)性的一步。因此，《文賦》中“想象''何以可能的命題呈現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的具象化過程，想象

是從“物象”到“意象”的“賦形”轉(zhuǎn)化過程。

其四，想象需“以言行事與西方強(qiáng)調(diào)純粹的想象不同，陸機(jī)的藝術(shù)想象更為推崇如何“成文”這一具體

目的，換言之，想象需“以言行事這體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是想象促使言說，并最終以言說的方式呈現(xiàn)出

來；其二是想象本身即言說，想象以語言為基礎(chǔ)。具體而言，文學(xué)寫作最終以語言文字呈現(xiàn)，想象在興"意”、

聚“象”、成"言'’等全過程中均發(fā)揮重要作用。從思到言，過程曲折艱難，“于是沈辭弗悅，若游魚銜鉤，而

出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳，而墜曾云之峻一方面，通過運(yùn)思活動來進(jìn)行語言表述，雖然如重

淵之中游魚銜鉤般不易，但終能穿破層云，準(zhǔn)確擊