2022-2023學(xué)年上海市延安中學(xué)高二（上）期中語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年上海市延安中學(xué)高二（上）期中語文試卷一、積累與運(yùn)用（10分）1．（8分）按要求填空（1）自天子以至于庶人，?！洞髮W(xué)之道》（2）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰。，。（《道德經(jīng)》）（3）《道德經(jīng)》中“，”告訴我們要在事情沒有發(fā)生以前就早做準(zhǔn)備，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。（4）《江城子》中，蘇軾以“，”帶出當(dāng)年的閨房之樂，寥寥數(shù)字，勾勒出王弗當(dāng)年青春美好的形象。（5）《論語》中，孔子因子貢之問對(duì)“恕”做了解釋：“，”。2．（2分）閱讀以下文字，概括說明這兩則材料內(nèi)涵的共性。材料一：子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云；鐘鼓云乎哉？”（《論語?陽貨》）材料二：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語?八佾》）二、閱讀（50分）3．（8分）閱讀下面的文章，完成各題。成己：成就自我（1）自先秦開始儒家便逐漸形成了為己之學(xué)?？鬃訉?duì)為己與為人作了區(qū)分：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。“古”象征著孔子心目中的理想形態(tài)，“今”則代表了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)?？鬃铀^為己，即自我的完善或?qū)崿F(xiàn)，為人則是迎合他人以獲得外在的贊譽(yù)，以“為己”否定“為人”，意味著將注重之點(diǎn)指向成就自我。為己指向自我的充實(shí)與提高，為人則是將自我降為他人的附庸，我僅僅迎合與認(rèn)同外在標(biāo)準(zhǔn)，而失去了獨(dú)立的人格，為己的最終的目標(biāo)則是成己?？艘咽菍?duì)自我的抑制，是成己的手段，這意味著道德修養(yǎng)并不僅是對(duì)自我的否定，更是一個(gè)自我造就的過程。（2）成己以立志為前提?！爸尽北憩F(xiàn)為一種穩(wěn)定的意念，與價(jià)值目標(biāo)相通；立志即意味著價(jià)值目標(biāo)的自我確主。通過立志而確立價(jià)值目標(biāo)，自我才能真正由□□□□，轉(zhuǎn)向□□□□，而為己、克己、成己的過程亦可由此獲得內(nèi)在的依歸。（3）志當(dāng)己的如上關(guān)系，決定了若無必為圣人之志向，則往往難以有為己的切實(shí)功夫。立志（價(jià)值自標(biāo)的確立）既構(gòu)成了為己功夫具體落實(shí)的基本保證，又為以自我認(rèn)同（成己）提供了根據(jù)。自我在世，總是不可避免地與他人共在，也往往易導(dǎo)致個(gè)體的消失，如果個(gè)體在與人共存中完全隨波逐流，一味迎合與“己”相對(duì)的人，那么，他常常便會(huì)喪失內(nèi)在的自我。與之相對(duì)，立志意味著喚醒自我，超越世俗。通過立志以超越世俗，體現(xiàn)了內(nèi)在人格的力量，這種人格的外在形式，即是所謂豪杰。豪杰的人格的獨(dú)立性，使他不管處于何種境地，依然保持真誠的德性和內(nèi)在的操守。（4）卓然不變的豪杰之士往往帶有某種狂者氣象，故又稱狂者?？裾咭哉鏋樯?，自信本心。沒有任何矯飾，亦不為外在的毀譽(yù)所左右，他不僅拒絕沉淪世俗，面且敢于向世俗挑戰(zhàn)：“_______，_______！”這種狂者《大丈夫》作為獨(dú)立的人格形象，已具有頂天立地的氣概。當(dāng)然，狂者或豪杰并不是終極意義上的人格境界，志所指向的終極目標(biāo)是圣而非狂。不過，狂者氣象雖然非成己過程的終點(diǎn)，但卻可以成為走向內(nèi)圣之境的中介。自我面對(duì)世俗社會(huì)，狂者的特點(diǎn)在于身處此境，仍然以崇高的志向自潔其身，不為世俗所同化正是在這一過程中，狂者不斷的邁向了圣人之境，對(duì)狂者之境的如上提升，同時(shí)亦蘊(yùn)含著對(duì)個(gè)體自主品格的注重：卓然自立構(gòu)成了成圣的內(nèi)在環(huán)節(jié)。（5）超越世俗，自主自立的前提是確認(rèn)自我，離開此自我，成已的過程必然是無根的。圣人的境界并不是出于外在強(qiáng)加，也非形成于忘己逐物的過程，它更多地與內(nèi)在潛能的展開過程相聯(lián)系。（6）豪杰氣概和狂者胸懷著重從個(gè)體存在與世俗世界的關(guān)系上誕立自我各人皆有成圣的根據(jù)，但其才質(zhì)并不完全相同。因此，“人要隨才成就。”才質(zhì)不同，成的方式、途徑亦往往各異。（7）與成己方式的多樣性相一致的，是人格模式的多樣性。個(gè)性的差異，決定了人格模式很難整齊劃一。走向共同的自圣之境與成就多樣的個(gè)體人格，并不矛盾。（8）自我并不僅僅表現(xiàn)為一種人格境界，它總是具體化于現(xiàn)實(shí)的生命存在。自我身處社會(huì)之中，總是面臨各種道德責(zé)任和義務(wù)，但不能因此而無視個(gè)體生命的價(jià)值：盡道德義務(wù)不應(yīng)導(dǎo)向否定個(gè)體的生命存在。這種對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的重視，巧妙地解決了理性本質(zhì)與生命存在的緊張關(guān)系。（1）請(qǐng)將第二段方框處的文字補(bǔ)充完整。自我才能真正由，轉(zhuǎn)向。（2）根據(jù)文意，填入第四段的詩句應(yīng)是A.別人笑我忒瘋癲，我笑別人看不穿。B.請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書生萬戶侯。C.丈夫落落掀天地，豈顧束縛如窮囚！D.春風(fēng)得意馬蹄急，一日看盡長(zhǎng)安花。（3）與文中第五段劃線句意思最不接近的一項(xiàng)是A.為仁由己，而由人乎哉？——《論語》B.是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也?！献印段疑起B(yǎng)吾浩然之氣》C.木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。——荀子《勸學(xué)》D.吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆己。——莊子《養(yǎng)生主》（4）結(jié)合本文劃浪線句的內(nèi)容，閱讀以下選自《孟子》的文字，具體分析孟子的狂者形象。公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也！世衰道微，邪說暴行有作。諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也！’楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼。我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭。以承三圣者；豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也。”4．（10分）閱讀下面的文章，完成各題。對(duì)草木俯首李玫①春天鋪天蓋地而來，是在春分之后。②這一天，我心愛的附地菜終于開花了，連續(xù)兩年在同一片草地長(zhǎng)且只長(zhǎng)出一叢的金瘡小草也冒出毛茸茸的小腦袋，垂絲海棠終于開了兩朵，紫荊也結(jié)束了沉默，還有刺果毛茛，球序卷耳，天藍(lán)苜?！莸乩镌瓉硇切屈c(diǎn)點(diǎn)的蒲公英，開始連點(diǎn)成片了，像是由單粒的星星長(zhǎng)成一片星云。③這些散落在草地里的朵朵小花，實(shí)在是太像星空了，盯著看久了，會(huì)覺得那些星星晚上在天空中輪值，白天就化成小朵的形狀躲在草叢中看人問風(fēng)景。那些幻化物形的故事中，真身和幻化之形也是從不出現(xiàn)在同一時(shí)空的，這是所有故事中最終讓人識(shí)破的破綻。我們也確實(shí)沒有同時(shí)看到過滿天星斗和一地繁花，不是嗎？所以，誰又能說這春天的鋪天蓋地里，就不會(huì)是草木的精靈們?cè)谔炜蘸痛蟮刂g上演的晝夜不同的劇目呢。④對(duì)于另外一些花草來說，在春天的鋪天蓋地里，它們會(huì)有被淹沒的隱憂嗎？⑤刺果毛茛和小毛茛的花長(zhǎng)得那么像，但刺果毛茛的花朵要大些，此時(shí)的葉是胖乎乎的低伏在地上，連花梗也是短的，是敦實(shí)和憨厚的；小毛莨則是細(xì)長(zhǎng)的脖子和單薄的葉，是清瘦和怯生生的。球序卷耳常被人類誤當(dāng)作是繁縷，都是細(xì)和白的狹長(zhǎng)瓣，連大小都差不多，但細(xì)看來，繁縷的花瓣是等距離地分布成一圈，球序卷耳的瓣卻是兩兩一組，中間花蕊有兩圈，像是孩子的畫，細(xì)細(xì)的點(diǎn)點(diǎn)組成的兩圖……它們是這樣懵懂而專注地守著自己的基因密碼，一根筋地長(zhǎng)成自己的樣子。⑥當(dāng)尋訪海棠和紫荊的人群蜂擁而至?xí)r，他們中會(huì)有人默默地俯下身去看到它們是不一樣的嗎？這其實(shí)并不需要多么專業(yè)的知識(shí)，需要的只是一次安靜的注視。⑦在我們?nèi)祟愌劾?，所有長(zhǎng)在路邊草叢的都是雜草，一棵雜草需要這么鄭重其事地長(zhǎng)成它自己?jiǎn)?？無論怎么專注，在這個(gè)世界里它們依然可能是面目模糊的——如果草們能感慨，它們會(huì)在某個(gè)瞬間質(zhì)疑過這么認(rèn)真的意義嗎？⑧城市一年一年在以清除雜草的名義來清理這個(gè)世界，在這樣的清理中它們有一個(gè)共同的名字叫“野草”。剪除野草，種上某個(gè)優(yōu)良品種的草坪，人們看起來那么需要整齊劃一。只是，這個(gè)世界上已經(jīng)有太多的面目模糊，在日益模糊中，我們也漸漸磨損了那一顆能注意到每一個(gè)生命與眾不同的心。⑨清明前的五天，薇已經(jīng)開出很多種花來，白的素淡，玫紅的明媚，還有一種白底細(xì)紫紋的開得乖巧可人。這個(gè)古老的物種，我們一看見它就迅速地想起記憶中各種零星的句子，它是伯夷叔齊恥食周粟，“登彼西山兮，采其薇矣”而食的薇，是《詩經(jīng)?采薇》中那個(gè)思鄉(xiāng)的戍邊士兵眼中“薇亦柔止”“薇亦剛止”的薇……⑩但除此之外，我們其實(shí)并沒有看見它的歷史——那些作為一種植物被寫進(jìn)它的葉蔓紋理間的滄海桑田，寫在它為能在人類的不遠(yuǎn)處繁衍生息而不斷對(duì)自己色彩和形態(tài)的調(diào)整中。在它守口如瓶的背后，真正應(yīng)該讓我們整冠斂容的，是一個(gè)物種在雨雪霜寒中前行時(shí)的一次次倒伏與妥協(xié)，在倒伏和妥協(xié)中等來的生機(jī)。在一棵薇的沉默不語面前，我們?nèi)祟愔辉谖淖种袑ふ覛v史有時(shí)會(huì)顯得過于敷衍。每個(gè)生命都是掌握著這個(gè)世界的一部分秘密的，人類知道嗎？?后來在草地里看到一串奇怪的針形的葉，正在驚異間，忽又發(fā)現(xiàn)原來不是葉，是薺菜新長(zhǎng)出的種子——它已經(jīng)結(jié)籽了。?如果花是薇的眼睛，它一睜開眼時(shí)，身邊的薺菜就已經(jīng)是籽實(shí)滿滿了。薺菜之前那個(gè)綴滿星星般小花的青蔥時(shí)節(jié)，它沒有趕得上——作為一棵薇，它永遠(yuǎn)不可能趕得上，這是它的因緣。?天地有自己的大時(shí)間，在這漫長(zhǎng)的劇情中，我們不論何時(shí)出場(chǎng)，都可能趕不上它的前一段，也來不及等它的后一段。所以我們其實(shí)和草木的世界一樣，交錯(cuò)過往才是彼此間的常態(tài)。這么說來，我們?cè)疽詾椴荒芤苿?dòng)是一朵花的局限——因?yàn)椴荒茏邉?dòng)，所以尋找和遇見在它們那里都成為不可能。現(xiàn)在看來，在時(shí)間的大幕之下，個(gè)體生命的行動(dòng)力和空間的轉(zhuǎn)換所能起到的作用其實(shí)是很有限的，很多時(shí)候并不能改變什么。我們用一生的時(shí)間走遍世界卻未必真的能遇見未知的自己，我們辛苦的奔赴常常不是來得太早就是太遲，在生命的際遇中或者我們并不一定能比一棵草擁有更多的選擇。（1）第③段在文中的作用是（2）選取一個(gè)角度，對(duì)第⑧段進(jìn)行賞析。（3）文章⑧⑨?三段寫薇，在此過程中，為什么要插入第⑩段對(duì)薺菜的描寫？5．（8分）閱讀下面的兩首詩歌，完成各題。月夜杜甫今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。夜雨寄北（2）李商隱君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。注釋：（1）當(dāng)時(shí)杜甫的家屬在鄜州的羌村，杜甫在長(zhǎng)安。（2）寫詩寄給北方的人。當(dāng)時(shí)詩人在巴蜀，他思念的人在長(zhǎng)安，所以說“寄北”。（1）以下說法正確的一項(xiàng)是A.《月夜》開頭就從想象妻子思念自己時(shí)的情狀入筆。B.《月夜》第二聯(lián)是為了表達(dá)了作者對(duì)自己孩子的深深思念。C.《夜雨寄北》開頭就表達(dá)了因夜雨阻隔，作者無法歸家。D.《月夜》側(cè)重對(duì)人物的實(shí)寫；《夜雨寄北》注重對(duì)虛境的開拓。（2）文學(xué)家王嗣爽以“鐘情”評(píng)價(jià)《月夜》。“香霧云鬟濕，消輝玉臂寒”一句是如何體現(xiàn)出杜甫的鐘情的？（3）《夜雨寄北》的結(jié)尾劃線句有對(duì)《月夜》結(jié)尾劃線句的傳承和超越，請(qǐng)分析。6．（14分）閱讀下面的文言文，完成各題。①其后秦伐趙，拔石城。明年，復(fù)攻趙，殺二萬人。②秦王使使者告趙王，欲與王為好，會(huì)于西河外澠池。趙王畏秦，欲毋行。廉頗藺相如計(jì)曰：“王不行，示趙弱且怯也?！壁w王遂行。相如從。廉頗送至境，與王決曰：“王行，度道里會(huì)遇之禮畢，還，不過三十日。三十日不還，則請(qǐng)立太子為王，以絕秦望?！蓖踉S之。遂與秦王會(huì)澠池。秦王飲酒酣，曰：“寡人竊聞趙王好音，請(qǐng)秦瑟?！壁w王鼓瑟。秦御史前書曰：“某年月日，秦王與趙王會(huì)飲，令趙王鼓瑟?！碧A相如前曰：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請(qǐng)奉盆缻秦王，以相娛樂?！鼻赝跖?，不許。于是相如前進(jìn)缻，因跪請(qǐng)秦王。秦王不肯擊缻。相如曰：“五步之內(nèi)，相如請(qǐng)得以頸血濺大王矣！”左右欲刃相如，相如張目叱之，左右皆靡。于是秦王不懌，為一擊缻。相如顧召趙御史書曰：“某年月日，秦王為趙王擊缻。”秦之群臣曰：“請(qǐng)以趙十五城為秦王壽?！碧A相如亦曰：“請(qǐng)以秦之咸陽為趙王壽。”秦王竟酒，終不能加勝于趙。趙亦盛設(shè)兵以待秦，秦不敢動(dòng)。③既罷歸國，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。廉頗曰：“我為趙將，有攻城野戰(zhàn)之大功，而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上。且相如素賤人，吾羞，不忍為之下！”宣言曰：“我見相如，必辱之?！毕嗳缏?，不肯與會(huì)。相如每朝時(shí)，常稱病，不欲與廉頗爭(zhēng)列。已而相如出，望見廉頗，相如引車避匿。于是舍人相與諫曰：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。今君與廉頗同列，廉君宣惡言，而君畏匿之，恐懼殊甚。且庸人尚羞之，況于將相乎！臣等不肖，請(qǐng)辭去?！碧A相如固止之，曰：“公之視廉將軍孰與秦王？”曰：“不若也?！毕嗳缭唬骸胺蛞郧赝踔?，而相如廷叱之，辱其群臣。相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉？顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生。吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也。”廉頗聞之，肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門謝罪，曰：“鄙賤之人，不知將軍寬之至此也！”卒相與歡，為刎頸之交……④太史公曰：知死必勇，非死者難也，處死者難。方藺相如引璧睨柱及叱秦王左右勢(shì)不過誅然士或怯懦而不敢發(fā)。相如一奮其氣，威信敵國，退而讓頗，名重太山，其處智勇，可謂兼之矣?！?jié)選自《廉頗藺相如列傳》（1）解釋加點(diǎn)字①拔石城②秦王竟酒③因賓客至藺相如門謝罪④相如一奮其氣，威信敵國（2）用“/”對(duì)文中劃線句斷句，正確的一項(xiàng)是A.方藺相如引璧睨柱及叱秦王/左右勢(shì)不過誅/然士或怯懦/而不敢發(fā)B.方藺相如引璧/睨柱及叱秦王左右勢(shì)/不過沐然/士或怯懦而不敢發(fā)C.方藺相如引壁睨柱及叱/秦王左右勢(shì)不過/味/然士或怯懦而不敢發(fā)D.方藺相如引壁睨柱/及叱秦王左右/勢(shì)不過誅/然士或怯懦而不敢發(fā)（3）翻譯文中劃波浪線的句子。（4）在以上節(jié)選的人物合傳中，作者是怎樣安排廉頗藺相如其人其事這兩條線的？7．（10分）閱讀下面的文章，完成各題。義田記（1）宋錢公輔①范文正公（2），蘇人也，平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，咸施之。②方貴顯時(shí)，置負(fù)郭常稔之田千畝，號(hào)曰義田，以養(yǎng)濟(jì)群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶兇葬，皆有贍。擇族之長(zhǎng)而賢者主其計(jì)，而時(shí)共出納焉。日食人一升，歲衣人一縑，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶婦者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之?dāng)?shù)，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛。以其所入，給其所聚，沛然有余而無窮。③公既歿，后世子孫修其業(yè)，承其志，如公之存也。公□位充祿厚，□貧終其身。歿之日，身無以為斂，子無以為喪，□以施貧活族之義，遺其子□□。④昔晏平仲敝車羸馬，桓子曰：“是隱君之賜也?！标套釉唬骸白猿贾F，父之族，無不乘車者；母之族，無不足于衣食者；妻之族，無凍餒者；齊國之士，待臣而舉火者，三百余人。以此而為隱君之賜乎？彰君之賜乎？”于是齊侯以晏子之觴而觴桓子（3）。予嘗愛晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也。又愛晏子之仁有等級(jí)，而言有次也；先父族，次母族，次妻族，而后及其疏遠(yuǎn)之賢。孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物?！标套訛榻?。觀文正之義，賢于平仲，其規(guī)模遠(yuǎn)舉，又疑過之。⑤嗚呼！世之都三公位，享萬鍾祿，其邸第之雄，車輿之飾，聲色之多，妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其門而入者，豈少也哉！況于施賢乎！其下為卿，為大夫，為士，廩稍之充，奉養(yǎng)之厚，止乎一己而已；而族之人操壺瓢為溝中瘠（4）者，又豈少哉？況于他人乎！是皆公之罪人也。⑥公之忠義滿朝廷，事業(yè)滿邊隅，功名滿天下，后必有史官書之者，予可無錄也。獨(dú)高其義，因以遺于世云。注釋：（1）義田：指官府建立以其收入救濟(jì)災(zāi)民的田產(chǎn)。（2）范文正公：即范仲淹，“文正”是他死后的滋號(hào)。（3）觴桓子：罰桓子飲酒。（4）瘠（zì）：通“胔”，指沒有完全腐爛的尸體。（1）依次填入第三段“口”中的詞，正確的一項(xiàng)是A.既然蓋如此B.已而唯云爾C.雖而唯而已D.則然蓋罷了（2）文章第四段寫春秋時(shí)齊國率相晏嬰“彰君之賜”的故事，其用意是什么？（3）下列各項(xiàng)中，不屬于第五段寫法上特點(diǎn)的一項(xiàng)是A.駢散結(jié)合B.鋪陳遞進(jìn)C.正反對(duì)比D.欲揚(yáng)先抑（4）文章第五段“而……豈……況于……”重復(fù)出現(xiàn)，請(qǐng)賞折其效果。三、作文（40分）8．（40分）有這樣一句諺語：你需要在口袋里經(jīng)常放兩張紙條，一張寫的是“世界為我而造”，另一張寫的是“我只是一粒塵?！?。這句諺語引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。

2022-2023學(xué)年上海市延安中學(xué)高二（上）期中語文試卷·答案一、積累與運(yùn)用（10分）1．（8分）按要求填空（1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！洞髮W(xué)之道》（2）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。（《道德經(jīng)》）（3）《道德經(jīng)》中“為之于未有，治之于未亂”告訴我們要在事情沒有發(fā)生以前就早做準(zhǔn)備，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。（4）《江城子》中，蘇軾以“小軒窗，正梳妝”帶出當(dāng)年的閨房之樂，寥寥數(shù)字，勾勒出王弗當(dāng)年青春美好的形象。（5）《論語》中，孔子因子貢之問對(duì)“恕”做了解釋：“己所不欲，勿施于人”。【分析】本題考查學(xué)生對(duì)名句名篇的識(shí)記能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識(shí)記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識(shí)記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）壹是皆以修身為本（重點(diǎn)字：壹）（2）自伐者無功自矜者不長(zhǎng)（重點(diǎn)字：伐、矜）（3）為之于未有治之于未亂（重點(diǎn)字：治）（4）小軒窗正梳妝（重點(diǎn)字：軒、妝）（5）己所不欲勿施于人（重點(diǎn)字：欲、施）2．（2分）閱讀以下文字，概括說明這兩則材料內(nèi)涵的共性。材料一：子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云；鐘鼓云乎哉？”（《論語?陽貨》）材料二：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語?八佾》）【分析】本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解與概括。解答本題，需要理解材料內(nèi)容，進(jìn)而概括作答?！窘獯稹康谝粍t強(qiáng)調(diào)禮樂的本義在敬、在和；第二則材料闡述了“仁”和“禮”和“樂”的關(guān)系；仁是一個(gè)人的內(nèi)心世界，禮和樂是一個(gè)人的外在表現(xiàn)，禮和樂都要建立在仁的基礎(chǔ)上才有意義。答案：禮樂不能停止于表面，而應(yīng)重在內(nèi)心。二、閱讀（50分）3．（8分）閱讀下面的文章，完成各題。成己：成就自我（1）自先秦開始儒家便逐漸形成了為己之學(xué)?？鬃訉?duì)為己與為人作了區(qū)分：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！肮拧毕笳髦鬃有哪恐械睦硐胄螒B(tài)，“今”則代表了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)?？鬃铀^為己，即自我的完善或?qū)崿F(xiàn)，為人則是迎合他人以獲得外在的贊譽(yù)，以“為己”否定“為人”，意味著將注重之點(diǎn)指向成就自我。為己指向自我的充實(shí)與提高，為人則是將自我降為他人的附庸，我僅僅迎合與認(rèn)同外在標(biāo)準(zhǔn)，而失去了獨(dú)立的人格，為己的最終的目標(biāo)則是成己。克已是對(duì)自我的抑制，是成己的手段，這意味著道德修養(yǎng)并不僅是對(duì)自我的否定，更是一個(gè)自我造就的過程。（2）成己以立志為前提?！爸尽北憩F(xiàn)為一種穩(wěn)定的意念，與價(jià)值目標(biāo)相通；立志即意味著價(jià)值目標(biāo)的自我確主。通過立志而確立價(jià)值目標(biāo)，自我才能真正由□□□□，轉(zhuǎn)向□□□□，而為己、克己、成己的過程亦可由此獲得內(nèi)在的依歸。（3）志當(dāng)己的如上關(guān)系，決定了若無必為圣人之志向，則往往難以有為己的切實(shí)功夫。立志（價(jià)值自標(biāo)的確立）既構(gòu)成了為己功夫具體落實(shí)的基本保證，又為以自我認(rèn)同（成己）提供了根據(jù)。自我在世，總是不可避免地與他人共在，也往往易導(dǎo)致個(gè)體的消失，如果個(gè)體在與人共存中完全隨波逐流，一味迎合與“己”相對(duì)的人，那么，他常常便會(huì)喪失內(nèi)在的自我。與之相對(duì)，立志意味著喚醒自我，超越世俗。通過立志以超越世俗，體現(xiàn)了內(nèi)在人格的力量，這種人格的外在形式，即是所謂豪杰。豪杰的人格的獨(dú)立性，使他不管處于何種境地，依然保持真誠的德性和內(nèi)在的操守。（4）卓然不變的豪杰之士往往帶有某種狂者氣象，故又稱狂者。狂者以真為尚，自信本心。沒有任何矯飾，亦不為外在的毀譽(yù)所左右，他不僅拒絕沉淪世俗，面且敢于向世俗挑戰(zhàn)：“_______，_______！”這種狂者《大丈夫》作為獨(dú)立的人格形象，已具有頂天立地的氣概。當(dāng)然，狂者或豪杰并不是終極意義上的人格境界，志所指向的終極目標(biāo)是圣而非狂。不過，狂者氣象雖然非成己過程的終點(diǎn)，但卻可以成為走向內(nèi)圣之境的中介。自我面對(duì)世俗社會(huì)，狂者的特點(diǎn)在于身處此境，仍然以崇高的志向自潔其身，不為世俗所同化正是在這一過程中，狂者不斷的邁向了圣人之境，對(duì)狂者之境的如上提升，同時(shí)亦蘊(yùn)含著對(duì)個(gè)體自主品格的注重：卓然自立構(gòu)成了成圣的內(nèi)在環(huán)節(jié)。（5）超越世俗，自主自立的前提是確認(rèn)自我，離開此自我，成已的過程必然是無根的。圣人的境界并不是出于外在強(qiáng)加，也非形成于忘己逐物的過程，它更多地與內(nèi)在潛能的展開過程相聯(lián)系。（6）豪杰氣概和狂者胸懷著重從個(gè)體存在與世俗世界的關(guān)系上誕立自我各人皆有成圣的根據(jù)，但其才質(zhì)并不完全相同。因此，“人要隨才成就?！辈刨|(zhì)不同，成的方式、途徑亦往往各異。（7）與成己方式的多樣性相一致的，是人格模式的多樣性。個(gè)性的差異，決定了人格模式很難整齊劃一。走向共同的自圣之境與成就多樣的個(gè)體人格，并不矛盾。（8）自我并不僅僅表現(xiàn)為一種人格境界，它總是具體化于現(xiàn)實(shí)的生命存在。自我身處社會(huì)之中，總是面臨各種道德責(zé)任和義務(wù)，但不能因此而無視個(gè)體生命的價(jià)值：盡道德義務(wù)不應(yīng)導(dǎo)向否定個(gè)體的生命存在。這種對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的重視，巧妙地解決了理性本質(zhì)與生命存在的緊張關(guān)系。（1）請(qǐng)將第二段方框處的文字補(bǔ)充完整。自我才能真正由迎合于外，轉(zhuǎn)向挺立自我。（2）根據(jù)文意，填入第四段的詩句應(yīng)是CA.別人笑我忒瘋癲，我笑別人看不穿。B.請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書生萬戶侯。C.丈夫落落掀天地，豈顧束縛如窮囚！D.春風(fēng)得意馬蹄急，一日看盡長(zhǎng)安花。（3）與文中第五段劃線句意思最不接近的一項(xiàng)是CA.為仁由己，而由人乎哉？——《論語》B.是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。——孟子《我善養(yǎng)吾浩然之氣》C.木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利?！髯印秳駥W(xué)》D.吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆己。——莊子《養(yǎng)生主》（4）結(jié)合本文劃浪線句的內(nèi)容，閱讀以下選自《孟子》的文字，具體分析孟子的狂者形象。公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也！世衰道微，邪說暴行有作。諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也！’楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼。我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭。以承三圣者；豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也?！薄痉治觥浚?）本題考查補(bǔ)寫句子的能力。作答此類題目，需要結(jié)合相關(guān)語境，分析語段的意思，概括出答案。（2）本題考查補(bǔ)寫詩句的能力。作答此類題目，既需要理解句子的意思，也要分析相關(guān)語境的意思。（3）本題考查理解句子含義的能力。作答此類題目，需要抓住句中關(guān)鍵詞語、結(jié)合相關(guān)語境分析。（4）本題考查概括人物形象特點(diǎn)的能力。作答此類題目，抓住人物言行舉止等信息概括?！窘獯稹浚?）根據(jù)原文第（1）段“孔子所謂為己，即自我的完善或?qū)崿F(xiàn)，為人則是迎合他人以獲得外在的贊譽(yù)，以‘為己’否定‘為人’，意味著將注重之點(diǎn)指向成就自我。為己指向自我的充實(shí)與提高，為人則是將自我降為他人的附庸”可知，“為人”是迎合他人，而“為己”這是堅(jiān)持、充實(shí)與提高自我。而根據(jù)前文“立志即意味著價(jià)值目標(biāo)的自我確立”可知，此處應(yīng)是強(qiáng)調(diào)從“為人”走向“為己”，故可填寫為：“迎合于外”“挺立自我”。（2）A.句意為“世間的人都笑我太瘋癲了，而我笑他們都太膚淺”，體現(xiàn)對(duì)世俗眼光的不屑一顧，但不能體現(xiàn)后文“圣”的境界。B.句意為“請(qǐng)你登上那畫有開國功臣的凌煙閣去看，又有哪一個(gè)書生曾被封為食邑萬戶的列侯？”表達(dá)的是世俗眼中的建功立業(yè)思想，并未體現(xiàn)向世俗挑戰(zhàn)的思想。C.句意為“大丈夫做人光明磊落，沒有畏懼，自然能明心見性，有翻天覆地之能。不會(huì)因?yàn)橛行∪朔亲h，害怕被陷害，而如同囚犯一樣處處小心翼翼，被自己的恐懼所束縛呢”，強(qiáng)調(diào)的是不囿于世俗的局限，符合前文“向世俗挑戰(zhàn)”的思想，和對(duì)自我內(nèi)心的堅(jiān)守，體現(xiàn)后文“圣”的境界。D.句意為“迎著浩蕩春風(fēng)，從容得意地縱馬奔馳，就好像一天就可以看完長(zhǎng)安似錦的繁華”，是對(duì)世俗眼中功成名就的體現(xiàn)。故選：C。（3）畫線句強(qiáng)調(diào)的是圣人的境界在于在確認(rèn)自我前提下的自主自立。C.句意為“木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)斧鋸加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利”，強(qiáng)調(diào)的是外物的力量，與畫線句意義相反。故選：C。（4）自我面對(duì)世俗社會(huì)，狂者的特點(diǎn)在于身處此境，仍然以崇高的志向自潔其身，不為世俗所同化。正是在這一過程中，狂者不斷地邁向了圣人之境，對(duì)狂者之境的如上提升，同時(shí)亦蘊(yùn)含著對(duì)個(gè)體自主品格的注重：卓然自立構(gòu)成了成圣的內(nèi)在環(huán)節(jié)。原文畫波浪句中說“狂者的特點(diǎn)在于身處此境，仍然以崇高的志向自潔其身，不為世俗所同化”，而《孟子》說“世衰道微，邪說暴行有作。諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”，可知孟子即使在這個(gè)世道衰微的時(shí)代，仍然堅(jiān)守自己內(nèi)心的仁義立場(chǎng)，追尋以“仁”治國的高遠(yuǎn)志向。原文畫波浪線句中說“對(duì)狂者之境的如上提升，同時(shí)亦蘊(yùn)含著對(duì)個(gè)體自主品格的注重：卓然自立構(gòu)成了成圣的內(nèi)在環(huán)節(jié)”，而《孟子》中孟子對(duì)自我的要求是“我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭。以承三圣者；豈好辯哉？予不得已也”可知，孟子追求人心的純潔和正直，并立志以此來幫助他人。答案：（1）迎合于外挺立自我（2）C（3）C（4）孟子在當(dāng)時(shí)禮崩樂壞，各國都追求以武力擴(kuò)張的時(shí)代，對(duì)自己仍堅(jiān)守“正人心，息邪說，距诐行，放淫辭”的品德操守，對(duì)外則絕不同流合污，仍不斷宣揚(yáng)以“仁”治國的政治理想。4．（10分）閱讀下面的文章，完成各題。對(duì)草木俯首李玫①春天鋪天蓋地而來，是在春分之后。②這一天，我心愛的附地菜終于開花了，連續(xù)兩年在同一片草地長(zhǎng)且只長(zhǎng)出一叢的金瘡小草也冒出毛茸茸的小腦袋，垂絲海棠終于開了兩朵，紫荊也結(jié)束了沉默，還有刺果毛茛，球序卷耳，天藍(lán)苜?！莸乩镌瓉硇切屈c(diǎn)點(diǎn)的蒲公英，開始連點(diǎn)成片了，像是由單粒的星星長(zhǎng)成一片星云。③這些散落在草地里的朵朵小花，實(shí)在是太像星空了，盯著看久了，會(huì)覺得那些星星晚上在天空中輪值，白天就化成小朵的形狀躲在草叢中看人問風(fēng)景。那些幻化物形的故事中，真身和幻化之形也是從不出現(xiàn)在同一時(shí)空的，這是所有故事中最終讓人識(shí)破的破綻。我們也確實(shí)沒有同時(shí)看到過滿天星斗和一地繁花，不是嗎？所以，誰又能說這春天的鋪天蓋地里，就不會(huì)是草木的精靈們?cè)谔炜蘸痛蟮刂g上演的晝夜不同的劇目呢。④對(duì)于另外一些花草來說，在春天的鋪天蓋地里，它們會(huì)有被淹沒的隱憂嗎？⑤刺果毛茛和小毛茛的花長(zhǎng)得那么像，但刺果毛茛的花朵要大些，此時(shí)的葉是胖乎乎的低伏在地上，連花梗也是短的，是敦實(shí)和憨厚的；小毛莨則是細(xì)長(zhǎng)的脖子和單薄的葉，是清瘦和怯生生的。球序卷耳常被人類誤當(dāng)作是繁縷，都是細(xì)和白的狹長(zhǎng)瓣，連大小都差不多，但細(xì)看來，繁縷的花瓣是等距離地分布成一圈，球序卷耳的瓣卻是兩兩一組，中間花蕊有兩圈，像是孩子的畫，細(xì)細(xì)的點(diǎn)點(diǎn)組成的兩圖……它們是這樣懵懂而專注地守著自己的基因密碼，一根筋地長(zhǎng)成自己的樣子。⑥當(dāng)尋訪海棠和紫荊的人群蜂擁而至?xí)r，他們中會(huì)有人默默地俯下身去看到它們是不一樣的嗎？這其實(shí)并不需要多么專業(yè)的知識(shí)，需要的只是一次安靜的注視。⑦在我們?nèi)祟愌劾铮虚L(zhǎng)在路邊草叢的都是雜草，一棵雜草需要這么鄭重其事地長(zhǎng)成它自己?jiǎn)?？無論怎么專注，在這個(gè)世界里它們依然可能是面目模糊的——如果草們能感慨，它們會(huì)在某個(gè)瞬間質(zhì)疑過這么認(rèn)真的意義嗎？⑧城市一年一年在以清除雜草的名義來清理這個(gè)世界，在這樣的清理中它們有一個(gè)共同的名字叫“野草”。剪除野草，種上某個(gè)優(yōu)良品種的草坪，人們看起來那么需要整齊劃一。只是，這個(gè)世界上已經(jīng)有太多的面目模糊，在日益模糊中，我們也漸漸磨損了那一顆能注意到每一個(gè)生命與眾不同的心。⑨清明前的五天，薇已經(jīng)開出很多種花來，白的素淡，玫紅的明媚，還有一種白底細(xì)紫紋的開得乖巧可人。這個(gè)古老的物種，我們一看見它就迅速地想起記憶中各種零星的句子，它是伯夷叔齊恥食周粟，“登彼西山兮，采其薇矣”而食的薇，是《詩經(jīng)?采薇》中那個(gè)思鄉(xiāng)的戍邊士兵眼中“薇亦柔止”“薇亦剛止”的薇……⑩但除此之外，我們其實(shí)并沒有看見它的歷史——那些作為一種植物被寫進(jìn)它的葉蔓紋理間的滄海桑田，寫在它為能在人類的不遠(yuǎn)處繁衍生息而不斷對(duì)自己色彩和形態(tài)的調(diào)整中。在它守口如瓶的背后，真正應(yīng)該讓我們整冠斂容的，是一個(gè)物種在雨雪霜寒中前行時(shí)的一次次倒伏與妥協(xié)，在倒伏和妥協(xié)中等來的生機(jī)。在一棵薇的沉默不語面前，我們?nèi)祟愔辉谖淖种袑ふ覛v史有時(shí)會(huì)顯得過于敷衍。每個(gè)生命都是掌握著這個(gè)世界的一部分秘密的，人類知道嗎？?后來在草地里看到一串奇怪的針形的葉，正在驚異間，忽又發(fā)現(xiàn)原來不是葉，是薺菜新長(zhǎng)出的種子——它已經(jīng)結(jié)籽了。?如果花是薇的眼睛，它一睜開眼時(shí)，身邊的薺菜就已經(jīng)是籽實(shí)滿滿了。薺菜之前那個(gè)綴滿星星般小花的青蔥時(shí)節(jié)，它沒有趕得上——作為一棵薇，它永遠(yuǎn)不可能趕得上，這是它的因緣。?天地有自己的大時(shí)間，在這漫長(zhǎng)的劇情中，我們不論何時(shí)出場(chǎng)，都可能趕不上它的前一段，也來不及等它的后一段。所以我們其實(shí)和草木的世界一樣，交錯(cuò)過往才是彼此間的常態(tài)。這么說來，我們?cè)疽詾椴荒芤苿?dòng)是一朵花的局限——因?yàn)椴荒茏邉?dòng)，所以尋找和遇見在它們那里都成為不可能。現(xiàn)在看來，在時(shí)間的大幕之下，個(gè)體生命的行動(dòng)力和空間的轉(zhuǎn)換所能起到的作用其實(shí)是很有限的，很多時(shí)候并不能改變什么。我們用一生的時(shí)間走遍世界卻未必真的能遇見未知的自己，我們辛苦的奔赴常常不是來得太早就是太遲，在生命的際遇中或者我們并不一定能比一棵草擁有更多的選擇。（1）第③段在文中的作用是作者運(yùn)用了比喻、擬人的修辭手法，生動(dòng)具體地寫出了蒲公英開放后靈動(dòng)可愛的姿態(tài)，表達(dá)了作者的贊賞之情。（2）選取一個(gè)角度，對(duì)第⑧段進(jìn)行賞析。（3）文章⑧⑨?三段寫薇，在此過程中，為什么要插入第⑩段對(duì)薺菜的描寫？【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)語段作用的理解與分析。解答本題，需要結(jié)合語境，聯(lián)系上下文內(nèi)容具體分析。（2）本題考查學(xué)生對(duì)語段的理解與賞析。解答本題，需要結(jié)合語段內(nèi)容，從藝術(shù)手法的角度進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生對(duì)插敘的理解與分析。解答本題，需要結(jié)合語段內(nèi)容，從邏輯和內(nèi)容上具體分析?！窘獯稹浚?）“這些散落在草地里的朵朵小花，實(shí)在是太像星空了”此處把“草地里的朵朵小花”比作“星空”，生動(dòng)形象地寫出蒲公英開花時(shí)如點(diǎn)點(diǎn)繁星般的顏色和狀態(tài)；“盯著看久了，會(huì)覺得那些星星晚上在天空中輪值，白天就化成小朵的形狀躲在草叢中看人間風(fēng)景”，此處用“輪值”“躲”這些詞語，賦予了花朵人的動(dòng)作神態(tài)，生動(dòng)具體地寫出了蒲公英開放后靈動(dòng)可愛的姿態(tài)，表達(dá)了作者的贊賞之情。（2）從藝術(shù)手法來看，運(yùn)用象征的手法，生動(dòng)含蓄，內(nèi)蘊(yùn)深刻。具體分析要先找出文本中描寫的具體事物，“野草”“優(yōu)良品種的草坪”，文中“野草”被定義為“雜草”，“優(yōu)良品種的草坪”是被人們欣賞的、優(yōu)質(zhì)的、整齊劃一的事物，再結(jié)合“這個(gè)世界上已經(jīng)有太多的面目模糊，在日益模糊中，我們也漸漸磨損了那一顆能注意到每一個(gè)生命與眾不同的心”探究，這兩個(gè)事物有著豐富內(nèi)涵，“野草”應(yīng)為每一個(gè)個(gè)性鮮明的個(gè)體，“優(yōu)良品種的草坪”則是缺少個(gè)性生命特點(diǎn)的模糊的面目。因此此段文字通過象征手法的運(yùn)用，引發(fā)出作者的感慨，揭示出人們?nèi)諠u失去了善感的心靈，注意不到個(gè)性的生命的存在。（3）本文在寫薇的過程中，插入第?段對(duì)薺菜的描寫，首先需要立足文本基本內(nèi)容分析，“是薺菜新長(zhǎng)出的種子——它已經(jīng)結(jié)籽了”，此段主要講的是薺菜的狀態(tài)是已經(jīng)結(jié)籽；從結(jié)構(gòu)上看，聯(lián)系后文，此段起到了為下文做鋪墊的作用。結(jié)合后面內(nèi)容“薺菜之前那個(gè)綴滿星星般小花的青蔥時(shí)節(jié)，它沒有趕得上——作為一棵薇，它永遠(yuǎn)不可能趕得上，這是它的因緣”，可以看出，薇剛剛開花，薇永遠(yuǎn)地錯(cuò)過了薺菜的青蔥時(shí)節(jié)，由此引發(fā)出后文的說理“交錯(cuò)過往才是彼此間的常態(tài)”。答案：（1）作者運(yùn)用了比喻、擬人的修辭手法，生動(dòng)具體地寫出了蒲公英開放后靈動(dòng)可愛的姿態(tài)，表達(dá)了作者的贊賞之情。（2）藝術(shù)手法上，運(yùn)用象征的手法，生動(dòng)含蓄，內(nèi)蘊(yùn)深刻。“野草”“優(yōu)良品種的草坪”內(nèi)涵豐富，象征著生命的個(gè)性和世間模糊的面目，表達(dá)了作者的感慨，人們?nèi)諠u失去了善感的心靈，注意不到個(gè)性化的生命的存在。（3）第?段寫看見薺菜已經(jīng)結(jié)籽，第⑩寫薇剛剛開花，薇永遠(yuǎn)地錯(cuò)過了薺菜的青蔥時(shí)節(jié)，以植物的自然現(xiàn)象引發(fā)出后文的說理。5．（8分）閱讀下面的兩首詩歌，完成各題。月夜杜甫今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。夜雨寄北（2）李商隱君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。注釋：（1）當(dāng)時(shí)杜甫的家屬在鄜州的羌村，杜甫在長(zhǎng)安。（2）寫詩寄給北方的人。當(dāng)時(shí)詩人在巴蜀，他思念的人在長(zhǎng)安，所以說“寄北”。（1）以下說法正確的一項(xiàng)是AA.《月夜》開頭就從想象妻子思念自己時(shí)的情狀入筆。B.《月夜》第二聯(lián)是為了表達(dá)了作者對(duì)自己孩子的深深思念。C.《夜雨寄北》開頭就表達(dá)了因夜雨阻隔，作者無法歸家。D.《月夜》側(cè)重對(duì)人物的實(shí)寫；《夜雨寄北》注重對(duì)虛境的開拓。（2）文學(xué)家王嗣爽以“鐘情”評(píng)價(jià)《月夜》?！跋沆F云鬟濕，消輝玉臂寒”一句是如何體現(xiàn)出杜甫的鐘情的？（3）《夜雨寄北》的結(jié)尾劃線句有對(duì)《月夜》結(jié)尾劃線句的傳承和超越，請(qǐng)分析?！痉治觥浚?）本題考查對(duì)詩詞內(nèi)容的分析與理解能力，要在充分理解詞的內(nèi)容，結(jié)合作者所處時(shí)代知人論世的基礎(chǔ)上判斷表述的正誤。（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩句、品味情感的能力。首先理解詩句的意思，然后分析詩句即可。（3）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容，分析比較詩歌情感的能力。明確題干要求，然后結(jié)合具體詩句分析即可?！窘獯稹浚?）B.“是為了表達(dá)了作者對(duì)自己孩子的深深思念”錯(cuò)。妻子看月，并不是欣賞自然風(fēng)光，而是“憶長(zhǎng)安”，而小兒女未諳世事，還不懂得“憶長(zhǎng)安”??！用小兒女的“不解憶”反襯妻子的“憶”，既表達(dá)了對(duì)兒女的思念，更突出了對(duì)妻子的惦念。C.“開頭就表達(dá)了因夜雨阻隔，作者無法歸家”錯(cuò)，“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”，一問一答，先停頓，后轉(zhuǎn)折，跌宕有致，極富表現(xiàn)力。詩歌開頭以問答和對(duì)眼前環(huán)境的抒寫，闡發(fā)了孤寂的情懷和對(duì)妻子深深的思念。D.“《月夜》側(cè)重對(duì)人物的實(shí)寫”錯(cuò)，不說自己望月而思念妻子，而是從對(duì)面寫起，寫妻子在家中如何思念自己，借助想象，抒寫妻子對(duì)自己的思念，也寫出自己對(duì)妻子的思念。故選A。（2）“鐘情”即“深情”，通過分析詩句寫出杜甫運(yùn)用了什么說法寫出了他的深情。運(yùn)用想象手法，表達(dá)對(duì)妻子的無盡思念?！跋沆F云鬟濕，清輝玉臂寒”寫妻子久久地獨(dú)自看月，進(jìn)一步表現(xiàn)她“憶長(zhǎng)安”的相思之情。夜深了，霧濃了，妻子的頭發(fā)被霧浸濕了，清冷的月光把她的手臂照冷了，她仍然獨(dú)立院中，想到丈夫不知生死，月寒淚落，這是多么凄楚的情景??！這里，寫出了妻子望月之久，思念之深！而這一切都是作者想象中的情景，從對(duì)方起筆生情，表達(dá)了詩人對(duì)妻子的無盡思念。運(yùn)用生動(dòng)的細(xì)節(jié)刻畫，多角度描寫妻子的形象，傳達(dá)出對(duì)妻子的思念和憐惜。詩人用“香霧”、“云鬟”、“玉臂”從嗅覺、視覺、觸覺角度刻畫了妻子的美好形象。又用了“云鬟濕”中的“濕”和“玉臂寒”的“寒”，寫出夜已深而人未寐的情景。妻子在月夜中站立良久，以致云鬢被打濕，手臂冰涼，這個(gè)細(xì)節(jié)既顯示出妻子對(duì)詩人思念之深，也顯示出詩人對(duì)妻子的憐惜之情。（3）既然是“傳承”，說明兩者有相似之處；而“超越”則意味著有不同之處，且《夜雨寄北》尾句是在《月夜》基礎(chǔ)上的升華。先看相同之處?！对乱埂方Y(jié)尾“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干？”意思是，什么時(shí)候才能和她一起倚著窗帷，仰望明月，讓月光照干我們彼此的淚痕呢！尾聯(lián)想象與妻子團(tuán)聚，共看明月的情景，寄托希望，以將來相聚共同望月，反襯今日相思之苦?！兑褂昙谋薄肺猜?lián)“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”意思是，如果有那么一天，我們一起坐在家里的西窗下，共剪燭花，相互傾訴今宵巴山夜雨中的思念之情，那該多好！這是對(duì)未來團(tuán)聚時(shí)的幸福想象，心中滿腹的寂寞思念，只有寄托在將來。由此可見，兩首詩的結(jié)尾都通過想象未來美好的團(tuán)聚，表達(dá)此刻的思念之情。再看不同之處，也就是《夜》對(duì)《月》的超越體現(xiàn)在哪里?！昂螘r(shí)倚虛幌，雙照淚痕干？”“雙照”而淚痕始干，則“獨(dú)看”而淚痕不干，獨(dú)看”的淚痕里浸透著天下亂離的悲哀。雖然寄希望于美好的未來，但詩人心中的愁苦依然深重。而“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”，想象詩人返回故鄉(xiāng)，同妻子在西屋的窗下竊竊私語，情深意長(zhǎng)，徹夜不眠，以致蠟燭結(jié)出了蕊花。他們剪去蕊花，仍有敘不完的離情，言不盡重逢后的喜悅。結(jié)尾想象了來日聚首之時(shí)的幸福歡樂。此時(shí)的痛苦，是為了將來團(tuán)聚的喜悅，在情感上超越了今天的愁苦，更有希望與期待。答案：（1）A（2）①運(yùn)用想象手法，表達(dá)對(duì)妻子的無盡思念。想象月夜妻子獨(dú)在窗前看月思念自己，從對(duì)方起筆生情，表達(dá)了詩人對(duì)妻子的無盡思念。②運(yùn)用生動(dòng)的細(xì)節(jié)刻畫，多角度描寫妻子的形象，傳達(dá)出對(duì)妻子的思念和憐惜。（3）①傳承：兩首詩的結(jié)尾都通過想象未來美好的團(tuán)聚，表達(dá)此刻的思念之情。②超越：杜詩結(jié)尾雖然寄希望于美好的未來，但詩人心中的愁苦依然深重。而李詩結(jié)尾想象來日聚首之時(shí)的幸福歡樂，在情感上超越了今天的愁苦，更有希望與期待。《月夜》白話譯文：今夜里鄜州上空那輪圓月，只有你在閨房中獨(dú)自遙看。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)憐惜幼小的兒女，還不懂得你為何思念長(zhǎng)安。染香的霧氣打濕你的鬢發(fā)，明月的清光使你玉臂生寒。何時(shí)能并肩坐在薄帷帳下，月光照你我盡把淚痕擦干。詩歌賞析：???在一二兩聯(lián)中，“憐”字，“憶”字，都不宜輕易滑過。而這又應(yīng)該和“今夜”、“獨(dú)看”聯(lián)系起來加以吟味。明月當(dāng)空，月月都能看到。特指“今夜”的“獨(dú)看”，則心目中自然有往日的“同看”和未來的“同看”。未來的“同看”，留待結(jié)句點(diǎn)明。往日的“同看”，則暗含于一二兩聯(lián)之中?！敖褚灌~州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。”這透露出他和妻子有過“同看”鄜州月而共“憶長(zhǎng)安”的往事。安史之亂以前，作者困處長(zhǎng)安達(dá)十年之久，其中有一段時(shí)間，是與妻子在一起度過的。和妻子一同忍饑受寒，也一同觀賞長(zhǎng)安的明月，這自然就留下了深刻的記憶。當(dāng)長(zhǎng)安淪陷，一家人逃難到了羌村的時(shí)候，與妻子“同看”鄜州之月而共“憶長(zhǎng)安”，已不勝其辛酸。如今自己身陷亂軍之中，妻子“獨(dú)看”鄜州之月而“憶長(zhǎng)安”，那“憶”就不僅充滿了辛酸，而且交織著憂慮與驚恐。這個(gè)“憶”字，是含意深廣，耐人尋思的。往日與妻子同看鄜州之月而“憶長(zhǎng)安”，雖然百感交集，但尚有自己為妻子分憂；如今呢，妻子“獨(dú)看”鄜州之月而“憶長(zhǎng)安”，“遙憐”小兒女們天真幼稚，只能增加她的負(fù)擔(dān)，不能為她分憂。這個(gè)“憐”字，也是飽含深情，感人肺腑的。孩子還小，并不懂得想念，但杜甫不能不念。從小孩的“不念”更能體現(xiàn)出大人的“念”之深切。???第三聯(lián)通過妻子獨(dú)自看月的形象描寫，進(jìn)一步表現(xiàn)“憶長(zhǎng)安”。霧濕云鬟，月寒玉臂。望月愈久而憶念愈深，這完全是作者想象中的情景。當(dāng)想到妻子憂心忡忡，夜深不寐的時(shí)候，自己也不免傷心落淚。兩地看月而各有淚痕，這就激起了作者結(jié)束這種痛苦生活的希望；于是以表現(xiàn)希望的詩句作結(jié)：“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干？”“雙照”而淚痕始干，則“獨(dú)看”而淚痕不干，也就意在言外了。???題為“月夜”，字字都從月色中照出，而以“獨(dú)看”、“雙照”為一詩之眼?！蔼?dú)看”是現(xiàn)實(shí)，卻從對(duì)面著想，只寫妻子“獨(dú)看”鄜州之月而“憶長(zhǎng)安”，而自己的“獨(dú)看”長(zhǎng)安之月而憶鄜州，已包含其中?！半p照”兼包回憶與希望：感傷“今夜”的“獨(dú)看”，回憶往日的同看，而把并倚“虛幌”（薄?。?、對(duì)月抒愁的希望寄托于不知“何時(shí)”的未來。采用這種從對(duì)方設(shè)想的方式，妙在從對(duì)方那里生發(fā)出自己的感情，這種方法尤被后人當(dāng)作法度。全詞詞旨婉切，章法緊密，明白如話，感情真摯，沒有被律詩束縛的痕跡。《夜雨寄北》譯文：你問我何時(shí)回家，我回家的日期定不下來啊！我此時(shí)唯一能告訴你的，就是這正在盛滿秋池的綿綿不盡的巴山夜雨了．如果有那么一天，我們一齊坐在家里的西窗下，共剪燭花，相互傾訴今宵巴山夜雨中的思念之情，那該多好！賞析：第一句一問一答，先停頓，后轉(zhuǎn)折，跌宕有致，極富表現(xiàn)力．其羈旅之愁與不得歸之苦，已躍然紙上。接下去，寫了此時(shí)的眼前景：“巴山夜雨漲秋池”，那已經(jīng)躍然紙上的羈旅之愁與不得歸之苦，便與夜雨交織，綿綿密密，淅淅瀝瀝，漲滿秋池，彌漫于巴山的夜空。然而此愁此苦，只是借眼前景而自然顯現(xiàn)；作者并沒有說什么愁，訴什么苦，卻從這眼前景生發(fā)開去，馳騁想象，另辟新境，表達(dá)了“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”的愿望。其構(gòu)思之奇，真有點(diǎn)出人意外。然而設(shè)身處地，又覺得情真意切，字字如從肺腑中自然流出?！昂萎?dāng)”（何時(shí)能夠）這個(gè)表示愿望的詞兒，是從“君問歸期未有期”的現(xiàn)實(shí)中迸發(fā)出來的：“共剪…”、“卻話…”，乃是由當(dāng)前苦況所激發(fā)的對(duì)于未來歡樂的憧憬。盼望歸后“共剪西窗燭”，則此時(shí)思?xì)w之切，不言可知。盼望他日與妻子團(tuán)聚，“卻話巴山夜雨時(shí)”，則此時(shí)“獨(dú)聽巴山夜雨”而無人共語，也不言可知。獨(dú)剪殘燭，夜深不寐，在淅淅瀝瀝的巴山秋雨聲中閱讀妻子詢問歸期的信，而歸期無準(zhǔn)，其心境之郁悶、孤寂，是不難想見的。作者卻跨越這一切去寫未來，盼望在重聚的歡樂中追話今夜的一切。于是，未來的樂，自然反襯出今夜的苦；而今夜的苦又成了未來剪燭夜話的材料，增添了重聚時(shí)的樂。四句詩，明白如話，卻何等曲折，何等深婉，何等含蓄雋永，余味無窮！在前人的詩作中，寫身在此地而想彼地之思此地者，不乏其例；寫時(shí)當(dāng)今日而想他日之憶今日者，為數(shù)更多。但把二者統(tǒng)一起來，虛實(shí)相生，情景交融，構(gòu)成如此完美的意境，卻不能不歸功于李商隱既善于借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，又勇于進(jìn)行新的探索，發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)精神。上述藝術(shù)構(gòu)思的獨(dú)創(chuàng)性又體現(xiàn)于章法結(jié)構(gòu)的獨(dú)創(chuàng)性?！捌凇弊謨梢姡粸槠迒?，一為己答；妻問促其早歸，己答嘆其歸期無準(zhǔn)?！鞍蜕揭褂辍敝爻?，而一為客中實(shí)景，緊承己答；一為歸后談助，遙應(yīng)妻問。而以“何當(dāng)”介乎其間，承前啟后，化實(shí)為虛，開拓出一片想象境界，使時(shí)間與空間的回環(huán)對(duì)照融合無間。近體詩，一般是要避免字面重復(fù)的，這首詩卻有意打破常規(guī)，“期”字的兩見，特別是“巴山夜雨”的重出，正好構(gòu)成了音調(diào)與章法的回環(huán)往復(fù)之妙，恰切地表現(xiàn)了時(shí)間與空間回環(huán)往復(fù)的意境之美，達(dá)到了內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。6．（14分）閱讀下面的文言文，完成各題。①其后秦伐趙，拔石城。明年，復(fù)攻趙，殺二萬人。②秦王使使者告趙王，欲與王為好，會(huì)于西河外澠池。趙王畏秦，欲毋行。廉頗藺相如計(jì)曰：“王不行，示趙弱且怯也。”趙王遂行。相如從。廉頗送至境，與王決曰：“王行，度道里會(huì)遇之禮畢，還，不過三十日。三十日不還，則請(qǐng)立太子為王，以絕秦望?！蓖踉S之。遂與秦王會(huì)澠池。秦王飲酒酣，曰：“寡人竊聞趙王好音，請(qǐng)秦瑟?！壁w王鼓瑟。秦御史前書曰：“某年月日，秦王與趙王會(huì)飲，令趙王鼓瑟?！碧A相如前曰：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請(qǐng)奉盆缻秦王，以相娛樂?！鼻赝跖?，不許。于是相如前進(jìn)缻，因跪請(qǐng)秦王。秦王不肯擊缻。相如曰：“五步之內(nèi)，相如請(qǐng)得以頸血濺大王矣！”左右欲刃相如，相如張目叱之，左右皆靡。于是秦王不懌，為一擊缻。相如顧召趙御史書曰：“某年月日，秦王為趙王擊缻?！鼻刂撼荚唬骸罢?qǐng)以趙十五城為秦王壽?！碧A相如亦曰：“請(qǐng)以秦之咸陽為趙王壽?！鼻赝蹙咕?，終不能加勝于趙。趙亦盛設(shè)兵以待秦，秦不敢動(dòng)。③既罷歸國，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。廉頗曰：“我為趙將，有攻城野戰(zhàn)之大功，而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上。且相如素賤人，吾羞，不忍為之下！”宣言曰：“我見相如，必辱之?！毕嗳缏劊豢吓c會(huì)。相如每朝時(shí)，常稱病，不欲與廉頗爭(zhēng)列。已而相如出，望見廉頗，相如引車避匿。于是舍人相與諫曰：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。今君與廉頗同列，廉君宣惡言，而君畏匿之，恐懼殊甚。且庸人尚羞之，況于將相乎！臣等不肖，請(qǐng)辭去?！碧A相如固止之，曰：“公之視廉將軍孰與秦王？”曰：“不若也?！毕嗳缭唬骸胺蛞郧赝踔?，而相如廷叱之，辱其群臣。相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉？顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生。吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也?！绷H聞之，肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門謝罪，曰：“鄙賤之人，不知將軍寬之至此也！”卒相與歡，為刎頸之交……④太史公曰：知死必勇，非死者難也，處死者難。方藺相如引璧睨柱及叱秦王左右勢(shì)不過誅然士或怯懦而不敢發(fā)。相如一奮其氣，威信敵國，退而讓頗，名重太山，其處智勇，可謂兼之矣。——節(jié)選自《廉頗藺相如列傳》（1）解釋加點(diǎn)字①拔石城奪取、攻占②秦王竟酒完畢、終了③因賓客至藺相如門謝罪通過④相如一奮其氣，威信敵國伸張（2）用“/”對(duì)文中劃線句斷句，正確的一項(xiàng)是DA.方藺相如引璧睨柱及叱秦王/左右勢(shì)不過誅/然士或怯懦/而不敢發(fā)B.方藺相如引璧/睨柱及叱秦王左右勢(shì)/不過沐然/士或怯懦而不敢發(fā)C.方藺相如引壁睨柱及叱/秦王左右勢(shì)不過/味/然士或怯懦而不敢發(fā)D.方藺相如引壁睨柱/及叱秦王左右/勢(shì)不過誅/然士或怯懦而不敢發(fā)（3）翻譯文中劃波浪線的句子。（4）在以上節(jié)選的人物合傳中，作者是怎樣安排廉頗藺相如其人其事這兩條線的？【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文言文中重點(diǎn)詞語含義的掌握能力。解答時(shí)，學(xué)生要在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累，也可以借助語境、語法知識(shí)來推斷。（2）本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題，學(xué)生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語常省略。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。（3）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學(xué)生要把握文言句子翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)思路的能力。解答此類題，學(xué)生要先找到文本中對(duì)應(yīng)的信息點(diǎn)，再對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上概括分析?！窘獯稹浚?）①拔，奪取、攻占。句意：奪取了石城。②竟，完畢、終了。句意：直到酒宴結(jié)束。③因，通過。句意：通過賓客引領(lǐng)，來到藺相如的門前請(qǐng)罪。④信，同“伸”，伸張。句意：相如一旦振奮起他的勇氣，其威力就伸張出來壓倒敵國。（2）句意：當(dāng)藺相如手舉寶璧斜視庭柱、以及呵斥秦王侍從的時(shí)候，就面前形勢(shì)來說，最多不過是被殺，然而一般士人往往因?yàn)槟懶∨橙醵桓胰绱吮憩F(xiàn)。“叱”的賓語是“秦王左右”，所以“右”后要斷句，排除ABC?！叭弧钡囊馑际恰叭欢保迷诰涫祝浴叭弧鼻皵嗑洌懦鼴?！扒优场迸c“不敢發(fā)”是因果關(guān)系，用“而”連接，中間不斷開，排除A。故選D。（3）“顧”，表轉(zhuǎn)折，但；“加兵于趙者”，狀語后置句；“以”，因?yàn)?；“吾所以為此者，……也”，判斷句；“所以”，……的原因；“先”“后”，意?dòng)用法，把……放在前面（后面）。（4）節(jié)選的人物合傳中寫藺相如，或明或暗地提到了廉頗，表現(xiàn)了他的性格特征。結(jié)合“廉頗藺相如計(jì)曰”可知，廉頗和藺相如均為趙國舉足輕重的大臣，國家形勢(shì)緊張，廉頗、藺相如共同謀劃。再結(jié)合“廉頗聞之，肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門謝罪，曰：‘鄙賤之人，不知將軍寬之至此也！’”可見其對(duì)祖國的一片忠心和勇于改過的精神。“廉頗送至境，與王決曰：‘王行，度道里會(huì)遇之禮畢，還，不過三十日。三十日不還，則請(qǐng)立太子為王，以絕秦望?！薄摆w亦盛設(shè)兵以待秦”，澠池之會(huì)中，藺相如以勇氣和智慧舌戰(zhàn)秦王及其群臣，離不開廉頗的謀劃和軍事的威懾。答案：（1）①奪取、攻占；②完畢、終了；③通過；④伸張。（2）D（3）但是我想到，強(qiáng)大的秦國之所以不敢對(duì)趙國用兵，就是因?yàn)橛形覀儍扇嗽谘?。如今我們倆相斗，就如同兩猛虎爭(zhēng)斗一般，勢(shì)必不能同時(shí)生存。我所以這樣忍讓，就是將國家的危難放在前面，而將個(gè)人的私怨擱在后面罷了！”（4）寫藺相如，或明或暗地提到了廉頗，表現(xiàn)了他的性格特征。第一，廉頗是趙國的“良將”，文章最后寫他向藺相如負(fù)荊請(qǐng)罪，表現(xiàn)他對(duì)祖國的一片忠心和勇于改過的精神。第二，國家形勢(shì)緊張，廉頗、藺相如共同謀劃，突出表明了廉頗的舉足輕重。澠池相會(huì)，正是他的“盛設(shè)兵以待”，秦才不敢輕舉妄動(dòng)。第三，廉頗思慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，有智謀。如“廉頗藺相如計(jì)”，后來又是他建議“三十日不還，則請(qǐng)立太子為王，以絕秦望”，正是他給了藺相如以強(qiáng)大的支援。參考譯文：此后秦國攻打趙國，奪取了石城。第二年，秦國再次攻打趙國，殺死兩萬人。秦王派使者告訴趙王，想在西河外的澠池與趙王進(jìn)行一次友好會(huì)見。趙王害怕秦國，打算不去。廉頗、藺相如商量道：“大王如果不去，就顯得趙國既軟弱又膽小?！壁w王于是前去赴會(huì)，藺相如隨行。廉頗送到邊境，和趙王訣別說：“大王此行，估計(jì)路程和會(huì)談結(jié)束，再加上返回的時(shí)間，不會(huì)超過三十天。如果三十天還沒回來，就請(qǐng)您允許我們立太子為王，以斷絕秦國要挾的妄想。”趙王答應(yīng)了。便去澠池與秦王會(huì)見。秦王飲到酒興正濃時(shí)，說：“我私下里聽說趙王愛好音樂，請(qǐng)您奏瑟一曲！”趙王就彈起瑟來。秦國的史官上前來寫道：“某年某月某日，秦王與趙王一起飲酒，令趙王彈瑟?！碧A相如上前說：“趙王私下里聽說秦王擅長(zhǎng)秦地土樂，請(qǐng)讓我給秦王捧上盆，來相互為樂。”秦王發(fā)怒，不答應(yīng)。這時(shí)藺相如向前進(jìn)獻(xiàn)瓦缶，并跪下請(qǐng)秦王演奏。秦王不肯擊缶，藺相如說：“在這五步之內(nèi)，如果我自殺，脖頸里的血可以濺在大王身上了！”秦王的侍從們想要?dú)⑻A相如，藺相如睜圓雙眼大聲斥罵他們，侍從們都嚇得倒退。因此秦王很不高興，也只好敲了一下缶。相如回頭來招呼趙國史官寫道：“某年某月某日，秦王為趙王擊缶?！鼻貒拇蟪紓冋f：“請(qǐng)你們用趙國的十五座城池向秦王獻(xiàn)禮。”藺相如也說：“請(qǐng)你們用秦國的咸陽向趙王獻(xiàn)禮?！敝钡骄蒲缃Y(jié)束，秦王始終也未能壓倒趙王。趙國也部署了大批軍隊(duì)來防備秦國，因而秦國也不敢輕舉妄動(dòng)。澠池會(huì)結(jié)束以后回到趙國，由于藺相如功勞大，被封為上卿，官位在廉頗之上。廉頗說：“作為趙國的將軍，我有攻戰(zhàn)城池作戰(zhàn)曠野的大功勞，而藺相如只不過靠能說會(huì)道立了點(diǎn)功，可是他的地位卻在我之上，況且藺相如本來就出身卑賤，我感到羞恥，無法容忍在他的下面。”并且揚(yáng)言說：“我遇見藺相如，一定要羞辱他一番?！碧A相如聽到這話后，不愿意和廉頗相會(huì)。每到上朝時(shí)，藺相如常常聲稱有病，不愿和廉頗去爭(zhēng)位次的先后。沒過多久，藺相如外出，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到廉頗，藺相如就掉轉(zhuǎn)車子回避。于是藺相如的門客就一起來向藺相如抗議說：“我們之所以離開親人來侍奉您，是仰慕您高尚的節(jié)義呀。如今您與廉頗官位相同，廉頗傳出壞話，而您卻害怕躲避著他，膽怯得也太過分了，一般人尚且感到羞恥，更何況是身為將相的人呢！我們這些人沒有出息，請(qǐng)讓我們辭去吧！”藺相如堅(jiān)決地挽留他們，說：“諸位認(rèn)為廉將軍和秦王相比誰更厲害？”眾人都說：“廉將軍比不上秦王。”藺相如說：“以秦王的威勢(shì)，而我尚敢在朝廷上呵斥他，羞辱他的群臣，我藺相如雖然無能，難道會(huì)害怕廉將軍嗎！但是我想到，強(qiáng)大的秦國之所以不敢對(duì)趙國用兵，就是因?yàn)橛形覀儍扇嗽谘?。如今我們倆相斗，就如同兩猛虎爭(zhēng)斗一般，勢(shì)必不能同時(shí)生存。我所以這樣忍讓，就是將國家的危難放在前面，而將個(gè)人的私怨擱在后面罷了！”廉頗聽說了這些話，就脫去上衣，露出上身，背著荊鞭，由賓客引領(lǐng)，來到藺相如的門前請(qǐng)罪，他說：“我這個(gè)粗野卑賤的人，想不到將軍的胸懷如此寬大啊！”二人終于相互交歡和好，成了生死與共的好友……史公說：知道將死而不害怕，必定是很有勇氣；死并非難事，而怎樣對(duì)待這個(gè)死才是難事。當(dāng)藺相如手舉寶璧斜視庭柱、以及呵斥秦王侍從的時(shí)候，就面前形勢(shì)來說，最多不過是被殺，然而一般士人往往因?yàn)槟懶∨橙醵桓胰绱吮憩F(xiàn)。相如一旦振奮起他的勇氣，其威力就伸張出來壓倒敵國。后來又對(duì)廉頗謙遜退讓，他的聲譽(yù)比泰山還重，他處事中表現(xiàn)的智慧和勇氣，可以說是兼而有之??！7．（10分）閱讀下面的文章，完成各題。義田記（1）宋錢公輔①范文正公（2），蘇人也，平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，咸施之。②方貴顯時(shí)，置負(fù)郭常稔之田千畝，號(hào)曰義田，以養(yǎng)濟(jì)群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶兇葬，皆有贍。擇族之長(zhǎng)而賢者主其計(jì)，而時(shí)共出納焉。日食人一升，歲衣人一縑，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶婦者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之?dāng)?shù)，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛。以其所入，給其所聚，沛然有余而無窮。③公既歿，后世子孫修其業(yè)，承其志，如公之存也。公□位充祿厚，□貧終其身。歿之日，身無以為斂，子無以為喪，□以施貧活族之義，遺其子□□。④昔晏平仲敝車羸馬，桓子曰：“是隱君之賜也?！标套釉唬骸白猿贾F，父之族，無不乘車者；母之族，無不足于衣食者；妻之族，無凍餒者；齊國之士，待臣而舉火者，三百余人。以此而為隱君之賜乎？彰君之賜乎？”于是齊侯以晏子之觴而觴桓子（3）。予嘗愛晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也。又愛晏子之仁有等級(jí)，而言有次也；先父族，次母族，次妻族，而后及其疏遠(yuǎn)之賢。孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物?！标套訛榻?。觀文正之義，賢于平仲，其規(guī)模遠(yuǎn)舉，又疑過之。⑤嗚呼！世之都三公位，享萬鍾祿，其邸第之雄，車輿之飾，聲色之多，妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其門而入者，豈少也哉！況于施賢乎！其下為卿，為大夫，為士，廩稍之充，奉養(yǎng)之厚，止乎一己而已；而族之人操壺瓢為溝中瘠（4）者，又豈少哉？況于他人乎！是皆公之罪人也。⑥公之忠義滿朝廷，事業(yè)滿邊隅，功名滿天下，后必有史官書之者，予可無錄也。獨(dú)高其義，因以遺于世云。注釋：（1）義田：指官府建立以其收入救濟(jì)災(zāi)民的田產(chǎn)。（2）范文正公：即范仲淹，“文正”是他死后的滋號(hào)。（3）觴桓子：罰桓子飲酒。（4）瘠（zì）：通“胔”，指沒有完全腐爛的尸體。（1）依次填入第三段“口”中的詞，正確的一項(xiàng)是CA.既然蓋如此B.已而唯云爾C.雖而唯而已D.則然蓋罷了（2）文章第四段寫春秋時(shí)齊國率相晏嬰“彰君之賜”的故事，其用意是什么？（3）下列各項(xiàng)中，不屬于第五段寫法上特點(diǎn)的一項(xiàng)是DA.駢散結(jié)合B.鋪陳遞進(jìn)C.正反對(duì)比D.欲揚(yáng)先抑（4）文章第五段“而……豈……況于……”重復(fù)出現(xiàn)，請(qǐng)賞折其效果?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答時(shí)，學(xué)生要了解虛詞的用法，結(jié)合語境，在準(zhǔn)確理解句意的基礎(chǔ)上判斷相應(yīng)虛詞的用法和意義，切不可機(jī)械、盲目。（2）本題考查學(xué)生探討作者寫作意圖的能力。解答時(shí)，要梳通文本內(nèi)容，明確寫作意圖，再結(jié)合文本分析概括。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文章寫作技巧的分析能力。解答此類題，學(xué)生要明確文本寫作技巧，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（4）本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。解答時(shí)，學(xué)生要梳通文本內(nèi)容，明確寫作意圖，再結(jié)合文本分析概括。【解答】（1）句子中“位充祿厚”與“貧終其身”意思相對(duì)，在內(nèi)容上形成了轉(zhuǎn)折，所以應(yīng)填入表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的虛詞，應(yīng)填入“雖”和“而”。通讀此段可推斷，這一句的意思是“文正公雖然官位很高，俸祿很優(yōu)厚，但是他一生清貧。死的那一天，他家里沒有錢裝殮他，他的兒子沒有錢辦喪事，（他）只把布施窮人，養(yǎng)活親人的道義，傳給了他的子孫”。那么填入的第三個(gè)虛詞是表示“只有”的意思，應(yīng)填入“唯”；第四處，強(qiáng)調(diào)范仲淹只把“道義”留給了子孫，與“唯”形成固定搭配的詞語應(yīng)是“而已”，故填入“而已”。故選C。（2）文中作者寫到，春秋時(shí)齊國宰相晏嬰“彰君之賜”的故事，作者評(píng)價(jià)到“孟子曰：‘親親而仁民，仁民而愛物?！套訛榻?。觀文正之義，賢于平仲，其規(guī)模遠(yuǎn)舉，又疑過之”，這是將范仲淹的義舉與晏子的義舉相比較，指出范仲淹的作為與晏子的仁義行為是一脈相承的，范仲淹和晏子一樣了