2022-2023學(xué)年上海市嘉定區(qū)高二（下）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年上海市嘉定區(qū)高二（下）期末語(yǔ)文試卷一、積累應(yīng)用（10;分）1．（5分）按要求默寫。（1）天下云集響應(yīng)，。（作者）《過(guò)秦論》）（2）其在道也，，物或惡之。（《＜老子＞四章》）（3）司馬遷在《屈原列傳》中歸納得出《離騷》流露怨憤情緒的直接原因是“，”。2.按要求選擇。（5分）2．（2分）為下面語(yǔ)段橫線處選出語(yǔ)句排序正確的一項(xiàng)（）文學(xué)研究的合情合理的出發(fā)點(diǎn)是解釋和分析作品本身。無(wú)論怎么說(shuō)，______。然而，奇怪的是，______。造成這種過(guò)分倚重條件、環(huán)境而輕視作品本身的原因是不難找到的?，F(xiàn)代文學(xué)史是在與浪漫主義運(yùn)動(dòng)的緊密聯(lián)系中產(chǎn)生的，______，這樣，______。19世紀(jì)，文學(xué)竭盡全力趕超自然科學(xué)，于是，______。此外，隨著研究的注意力轉(zhuǎn)向讀者的個(gè)人趣味，舊的文學(xué)批評(píng)徹底瓦解了。①研究的重點(diǎn)就從文學(xué)轉(zhuǎn)到了它的房史背景上，也就是要采用這種方法來(lái)判斷舊文學(xué)的新價(jià)值②從因果關(guān)系來(lái)解釋文學(xué)成了當(dāng)時(shí)一個(gè)偉大的口號(hào)③只有采用相對(duì)論的觀點(diǎn)，即不同的時(shí)代需要不同的標(biāo)準(zhǔn)，它才能推翻新古典主義的批評(píng)體系④畢竟只有作品能夠?yàn)槲覀儗?duì)作家的生平、社會(huì)環(huán)境及其文學(xué)創(chuàng)作的全過(guò)程所產(chǎn)生的興趣提供正當(dāng)理由⑤過(guò)去的文學(xué)史卻過(guò)分地關(guān)注文學(xué)的背景，對(duì)于作品本身的分析極不重視，反而把大量的精力消耗在對(duì)環(huán)境及背景的研究上A．⑤④②①③ B．⑤④②③① C．④⑤②③① D．④⑤③①②3．（3分）為弘揚(yáng)中華禮儀文化，小嘉同學(xué)在《紅樓夢(mèng)》中摘選出四句人物話語(yǔ)，讓同學(xué)們指出加點(diǎn)處全都屬于謙辭的一句，符合要求的是（）（甲）“今夜中秋，俗謂團(tuán)圓之節(jié)，想尊兄旅寄僧房，不無(wú)寂寥之感，故特具小酌，逃兄到敝齋一伙，不知可納芹意否？”（乙）“門下莊頭烏進(jìn)孝叩請(qǐng)爺奶奶萬(wàn)福金安，并公子小姐金安，新春大喜大福，榮貴平安，加官進(jìn)祿，萬(wàn)事如意?！保ū叭迂M敢得承金獎(jiǎng)。賴藩郡余禎，果如是言，亦蔭生輩之幸矣?！保ǘ。皣?guó)舅老爺大喜！國(guó)舅老爺一路風(fēng)塵辛苦！小的聽見昨日的頭起報(bào)馬來(lái)報(bào)，說(shuō)今日大駕歸府，略預(yù)備了一杯水酒抨塵，不知賜光謬領(lǐng)否？”A．甲 B．乙 C．丙 D．丁二、閱讀（70分）（一）4．（15分）閱讀下文，完成問(wèn)題。①在當(dāng)今智媒時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)世界中妖怪文化的傳播路徑拓展和表達(dá)方式更新，正日益成為妖怪學(xué)研究的新興領(lǐng)域。以“傳統(tǒng)民俗的互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)”“新興表演項(xiàng)目”“數(shù)字民間藝術(shù)”“數(shù)字米姆傳播方式”為代表的數(shù)字民俗，已深入人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面，在形塑身份認(rèn)同和主富文化生活的層面發(fā)揮重要影響。視聽媒體和社交短視頻的廣泛應(yīng)用，為妖怪文化的數(shù)字再生提供了新的契機(jī)，主要體現(xiàn)在多媒體擴(kuò)散、全民內(nèi)容生產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)部落重組三方面。②第一，在傳播路徑層面，視聽媒介和社交短視頻等新媒體，已成為當(dāng)代妖怪文化傳播的主流途徑。其作用主要體現(xiàn)在三方面：一是拓寬了妖怪文化的傳播范圍，依托互聯(lián)網(wǎng)形成了多種多樣的妖怪資源動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)庫(kù)，“社會(huì)行動(dòng)者本身構(gòu)成了信息的開放式資源，或者說(shuō)各種各樣的動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)庫(kù)”；二是推動(dòng)了妖怪文化的快速增殖，利用網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)傳播的優(yōu)勢(shì)提升了妖怪文化的傳播效率；三是賦予妖怪文化新的時(shí)代價(jià)值，通過(guò)組合影像、文字等碎片化信息形成綜合立體的多媒體表達(dá)。與此同時(shí)，各個(gè)社交媒體建立了緊密的資源交換網(wǎng)絡(luò)，使得彼此之間“能夠在第一時(shí)間形成信息聯(lián)動(dòng)，擴(kuò)大了信息傳播的幾何級(jí)數(shù)，還擴(kuò)展到不同類型和層次的受眾領(lǐng)域”，從而切實(shí)有效地提升妖怪文化在現(xiàn)代大眾傳播中的廣度和深度。③以嗶哩嗶哩平臺(tái)的妖怪文化傳播實(shí)踐為例：該平臺(tái)吸引了不少?gòu)氖卵盅芯康膶＜覍W(xué)者入駐，面向大眾講授關(guān)于中國(guó)妖怪學(xué)的知識(shí)和軼事，推動(dòng)古老的妖怪文化重返大眾視野。比如，山東大學(xué)馬瑞芳教授開設(shè)的“中國(guó)志怪神魔小說(shuō)”課堂，該課程系統(tǒng)梳理了中國(guó)志怪小說(shuō)史，并聚焦《西游記》《聊齋志異》兩部作品進(jìn)行重點(diǎn)闡釋，致力于構(gòu)建“中國(guó)文學(xué)的妖怪宇宙”；北京大學(xué)陳連山教授開設(shè)的“寶藏《山海經(jīng)》”課堂，對(duì)《山海經(jīng)》中的山川神獸、奇國(guó)異人、神仙譜系加以解讀，并結(jié)合大量動(dòng)態(tài)視頻和精美插畫還原出上古神話世界的風(fēng)貌。在互聯(lián)網(wǎng)的世界里，妖怪文化經(jīng)由大眾的傳承、共享與傳播而獲得了新生。④第二，在內(nèi)容生產(chǎn)層面，以社交短視頻為代表的數(shù)字媒介深刻改變著妖怪文化的生產(chǎn)機(jī)制。在書寫時(shí)代，人們傾向于通過(guò)權(quán)威的文本記錄習(xí)得關(guān)于妖怪的既定知識(shí)，而在如今的虛擬世界中，每個(gè)人都有可能是嶄新的妖怪文化的生產(chǎn)者和傳播者。以社交短視頻平臺(tái)為例，一方面，社交短視頻使大多數(shù)民眾獲得了關(guān)于妖怪文化的話語(yǔ)表達(dá)權(quán)，“這種賦權(quán)的、參與式的、個(gè)人化的媒介”，使大眾由妖怪文化的旁觀者和轉(zhuǎn)發(fā)者，轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者和表達(dá)者，從而催生了豐富有趣的妖怪文化內(nèi)容的新型表達(dá)；但另一方面，由于社交短視頻自身的碎片化娛樂(lè)化、互動(dòng)性等特征，生產(chǎn)者可能對(duì)妖怪文化素材進(jìn)行剪裁、拼貼和過(guò)度加工，并以此來(lái)謀求流量最大化，從而人為造成妖怪文化的歪曲，甚至催生虛假的謠言。⑤嗶哩嗶哩平臺(tái)上的全民妖怪內(nèi)容生產(chǎn)，主要分為三類，一是由熱衷妖怪文化的用戶制作上傳的妖怪譜系及知識(shí)介紹，如“一頭棒豆腐”的《山海經(jīng)妖怪動(dòng)畫》等，這些博主通常與畫師進(jìn)行合作，以視覺(jué)技術(shù)呈現(xiàn)關(guān)于妖怪的歷史知識(shí)，三是來(lái)自其他文化領(lǐng)域用戶的跨界內(nèi)容生產(chǎn)，例如古風(fēng)漢服博主“四月晨晨”對(duì)《西游記》中的玉兔精、蜘蛛精、桃花精等進(jìn)行了古裝場(chǎng)景演繹，時(shí)尚博主“嘉了個(gè)玲”依據(jù)《山海經(jīng)》的文字記載復(fù)原了巴蛇、陵魚、酸與、畢方等50余個(gè)妖怪妝客造型，三是影視愛(ài)好者基于影視作品中的妖怪素材進(jìn)行的剪輯和再加工，比如“白娘子的演變史”“《捉妖記》小白蘿卜軟萌瞬間”等，這些視頻中不乏劇情配樂(lè)俱佳的優(yōu)秀作品。同時(shí)，普通觀眾在觀看分享視頻、彈幕交流互動(dòng)的過(guò)程中，也作為參與者促進(jìn)了妖怪文化的數(shù)字再生和新型表達(dá)，由此千年妖怪文化傳承與當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)用戶之間搭建起了一條通道，推動(dòng)古老的妖怪文化在當(dāng)代重?zé)ɑ盍?。⑥第三，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)形態(tài)層面，圍繞妖怪文化而聚集起來(lái)的青年群體，正在形成一種由“浮動(dòng)的邊界與成員”組成的臨時(shí)性的“網(wǎng)絡(luò)部落”。與過(guò)去圍繞血緣、地緣、宗教信仰等因素組織而成的部落群體不同，數(shù)字媒介技術(shù)打破了傳統(tǒng)地理意義上的空間阻隔，呈現(xiàn)出信息傳遞多元化、文化碎片化、觀點(diǎn)分裂化等新特點(diǎn)，在客觀上促進(jìn)了以文化和情感為核心的，結(jié)構(gòu)相對(duì)松散的網(wǎng)絡(luò)部落的興起。接言之，網(wǎng)絡(luò)部落是一種由網(wǎng)絡(luò)用戶基于特定的社會(huì)文化實(shí)踐，通過(guò)觀念、情感以及生活方式臨時(shí)聚集而成的新型部落。身處世界各地的妖怪文化愛(ài)好者們，以虛擬在場(chǎng)的方式投入到各種妖怪文化的生產(chǎn)交流實(shí)踐里，在參與的過(guò)程中獲得集體身份認(rèn)同和深度情感共鳴。網(wǎng)絡(luò)部落的重組，不僅激活了當(dāng)代妖怪文化生長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力，也為我們理解青年流行文化和數(shù)字文化帶來(lái)了有益啟示。（1）請(qǐng)綜合上文內(nèi)容，為“妖怪學(xué)”下一個(gè)定義。（2）下列不能對(duì)上文第①段劃線句的觀點(diǎn)構(gòu)成論據(jù)支持的一項(xiàng)是A.動(dòng)畫片《大鬧天宮》經(jīng)過(guò)3D數(shù)字技術(shù)處理后重新在各大影院上映。B.《聊齋志異》中的《聶小倩》被改編為電影《倩女幽魂》成為經(jīng)典。C.中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)游戲平臺(tái)上有大量以《封神演義》為題材開發(fā)的手游。D.《中國(guó)奇譚》由B站出品，并在全平臺(tái)播出，成為現(xiàn)象級(jí)動(dòng)畫作品。（3）下列觀點(diǎn)無(wú)法由上文推斷得出的一項(xiàng)是A.妖怪文化在現(xiàn)代大眾傳播中廣度和深度的提升有賴于緊密的社交媒體資源交換網(wǎng)絡(luò)。B.中國(guó)古代志怪神魔傳統(tǒng)典籍在它們誕生之時(shí)的傳播使得妖怪文化開始進(jìn)入大眾視野。C.從書寫時(shí)代到當(dāng)下虛擬文化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大眾扮演著妖怪文化的生產(chǎn)者和傳播者的角色。D.全民妖怪內(nèi)容的生產(chǎn)建立起了一條千年妖怪文化傳承與當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)用戶之間的通道。（4）請(qǐng)梳理上文第⑥段得出“網(wǎng)絡(luò)部落的重組，不僅激活了當(dāng)代妖怪文化生長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力，也為我們理解青年流行文化和數(shù)字文化帶來(lái)了有益啟示”這一觀點(diǎn)的前提條件。（5）妖怪文化在中國(guó)有著古老的歷史，上文列舉了《山海經(jīng)》《西游記》和《聊齋志異》等記載了相關(guān)內(nèi)容的古代典籍。由于科學(xué)知識(shí)的不足，古人妄信妖怪的存在，并且基于“天人感應(yīng)”等觀念賦予了一定的現(xiàn)實(shí)意義，將天地自然出現(xiàn)的怪異現(xiàn)象理解為君王“失德”所致。請(qǐng)從這個(gè)角度闡釋《聊齋志異》中成名兒子“魂化促織”的情節(jié)。（二）閱讀下文，完成第8—11題。（16分）5．（16分）閱讀下文，完成問(wèn)題。鄉(xiāng)間往事安慶①我站在老橋上，這是一座很少有人再走的橋了。沒(méi)有人行走的橋是孤獨(dú)的，我忽然想起，對(duì)于村莊，我是一個(gè)浪子，在異鄉(xiāng)，也是孤獨(dú)的。②每次回到村莊，我都要來(lái)這座橋上走走。橋墩已經(jīng)風(fēng)化，橋墩的縫隙里拱出雜亂的野草和細(xì)黃的小樹，樹枝上掛著蒼黃的草梗，偶爾看見一只野鼠從橋墩的縫隙里鉆出來(lái)，野鼠的耳朵像灰色的樹葉。橋板裂了不小的縫，從裂縫里可以看見橋下的流水，這座橋只是還存在著，沒(méi)有拆掉而已。③這是一條老河，河變得荒涼、荒蠻，河灘里種上了莊稼，一發(fā)大水莊稼使泡在水里。我站在橋上時(shí)，水還汪洋著，只是洪水下去，路可以走了。河邊形成了大片的沼澤，沼澤里豎著高高低低的野蒿和莊稼的莖稈，一棵被淹的玉米棵上，站著一只黑色小鳥，鳥在沼澤里有些迷惘。④對(duì)于一座老橋，是要感恩的，在沒(méi)有那座新橋之前，到外邊去都要經(jīng)過(guò)這座老橋。如果用放大鏡辨認(rèn)橋上的腳印會(huì)層層疊疊難以計(jì)數(shù)，很多很多的人都是走過(guò)橋的，忘記橋，意味著對(duì)時(shí)光的背叛。我得承認(rèn)，我第一次去火車站坐火車，到外邊的世界去，走的就是這座橋。⑤那時(shí)候我還是少年，走過(guò)橋時(shí)看見橋下的流水里映出一個(gè)躊躇的身影。我們附近的那個(gè)小車站早已經(jīng)停用，我站在橋上，朝車站的方向逸望，我是在那里坐過(guò)很多次火車的，我的心也是從那個(gè)小站上開始變野。我還記得那個(gè)小小的候車室，候車室里售票的窗口。我就是這樣飛來(lái)飛去，成為村莊和故鄉(xiāng)的一個(gè)浪子。⑥其實(shí)，坐火車最多的是我母親，母親坐火車到一個(gè)城市去，去那個(gè)城市里我的一個(gè)姨母家，在姨母家住三兩天。每次回來(lái)，母親身上的包裹里，帶回來(lái)的都是表哥、表姐穿過(guò)的衣裳，也有新的秋衣、秋褲，我的三個(gè)表姐都在針織廠上班，母親每次去姨家，表姐們都會(huì)把攢下的秋衣、秋褲送給母親。后來(lái)，母親從那個(gè)城市給我?guī)Щ貋?lái)的，還有小表姐送我的雜志和書。有一年，母親扛回來(lái)一臺(tái)座鐘，放在我們家的條幾上，哥哥到了找對(duì)象的年齡，我們家不斷地在增添東西。⑦我記得幾次午夜過(guò)橋的經(jīng)歷，那是母親在縣城的醫(yī)院里住院，我要在夜里回家，拿醫(yī)院通知續(xù)繳的費(fèi)用，還有母親和我要換洗的衣服。我從縣城坐的是一趟將近零點(diǎn)的列車，下了車，走到這座橋上需要大半個(gè)小時(shí)，那時(shí)候河水還很充沛，走過(guò)橋時(shí)，聽見橋下淙淙的水聲。我沒(méi)有害怕，跨過(guò)橋，我已經(jīng)看見村莊的燈光，雖然午夜的燈火是微弱的，但我知道那兒就是村莊的方向。第二天，我照樣要經(jīng)過(guò)這座橋回到縣城的醫(yī)院，我去車站坐最早的一班列車。早晨的橋寂靜著，整個(gè)河流、河岸都是寂靜的，流水是寂靜的，飛過(guò)河床、飛在岸邊的鳥是寂靜的，兩岸上的田野是寂靜的，河灘上的草類是寂靜的。我路過(guò)橋，橋下的流水格外清澈，河底的卵石干干凈凈，水草從卵石里鉆出來(lái)，在水波中翕動(dòng)。我看一眼橋，快步地往前走，母親還在醫(yī)院，我要趕在查房前，盡早地在收費(fèi)的窗口，把醫(yī)院催繳的續(xù)費(fèi)繳上。⑧后來(lái)，我無(wú)數(shù)次地經(jīng)過(guò)這座老橋，和橋有過(guò)很多的交集，很多的緣分。⑨我記得我沿著河岸往西走，看著溯流而上的河，我走到離鐵路更近的一片野灘，野灘充斥著被挖掘的一堆堆砂礫，充斥著雜亂的野草和野蒿。我在老野灘看到一座灰窯，已經(jīng)廢棄了，窯的遺址還在，灰窯的旁邊有一座空落落的小房子，那是灰窯上的人住過(guò)的地方。我坐在一處高高的砂礫上，看著飛掠的火車，麻雀從一片砂礫中飛起來(lái)，帶出一股旋風(fēng)。我記得我隨父親趕著驢車去西邊山下的一座煤礦里拉煤，黎明離家，夜幕降臨時(shí)回來(lái)。在走過(guò)橋時(shí)，我們家的那頭毛驢發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的叫聲，即使一頭驢也知道跨過(guò)了橋就要回到家了。⑩對(duì)一座橋是需要感恩的。?在黃昏，我站在這座被遺棄的橋上，看著不遠(yuǎn)處的那座新橋，我心頭流過(guò)的依然是過(guò)往的時(shí)光。那座所謂的新橋，實(shí)際上有些年頭了，我從老橋步行著向新橋走，丈量著它們的距離，光陰正從我腳步間匆匆流過(guò)。世界上的東西是需要保留的，無(wú)關(guān)新舊，一切保留下來(lái)的東西都有保留的理由。（1）文主要寫的是和作者聯(lián)系密切的老橋，但又用了一部分筆寫不遠(yuǎn)處的那座橋請(qǐng)分析“新橋”在文中的作用。（2）上文第⑦段畫線部分的語(yǔ)言很有特色，請(qǐng)加以賞析。（3）上文第④段和第⑩段兩次說(shuō)到對(duì)一座橋要“感恩”，請(qǐng)其效果。（4）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出：“據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)?！h(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子、這試看能不能種地?！@樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！睂?duì)此，請(qǐng)聯(lián)系上文最后所說(shuō)的“世界上的東西是需要保留的，無(wú)關(guān)新舊，一切保留下來(lái)的東西都有保留的理由”，發(fā)表你的評(píng)論。（三）閱讀下面的詩(shī)歌，完成12—14題。（8分）6．（8分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成問(wèn)題。_____?杜鵑千里啼春晚（近代）王國(guó)維杜鵑千里啼春晚，故國(guó)春心斷。海門空闊月皚皚，依舊素車白馬夜潮來(lái)①。山川城郭都非故，恩怨須臾誤。人間孤憤最難平，消得幾回潮落又潮生。_____?辛苦錢塘江上水（近代）王國(guó)維辛苦錢塘江上水。日日西流，日日東趨海。終古越山澒洞②里。可能消得英雄氣。說(shuō)與江潮應(yīng)不至。潮落潮生，幾換人間世。千載荒臺(tái)③麋鹿死。靈胥④抱憤終何是?！咀ⅰ竣偎剀嚕汗糯鷥?、喪事所用之車，以白土涂刷。白馬：古代以乘白馬表示有兇事。素車白馬：這里指錢塘江湖及傳說(shuō)中的潮神伍子胥。春秋時(shí)伍子胥死后化為濤神。《太平廣記》：伍子胥累諫吳王，賜屬鏤劍而死。臨終，戒其子曰：“懸吾首于南門，以觀越兵來(lái)。以鮧魚皮裹吾尸，投于江中，吾當(dāng)朝暮乘潮，以觀吳之?dāng)?。”自是自海門山，潮頭洶高數(shù)百尺，越錢塘漁浦，方漸低小。朝暮再來(lái)，其聲震怒，雷奔電走百余里。時(shí)有見子胥乘素車白馬在潮頭之中，因立廟以祠焉。本詞作者王國(guó)維，近代著名學(xué)者1927年6月2日，于頤和園昆明湖魚藻軒自沉。他的死有“殉清”和“殉文化”兩種說(shuō)法。②澒洞：水勢(shì)洶涌。澒，音hòng。③荒臺(tái)：指姑蘇臺(tái)。在蘇州城外西南隅的姑蘇山上，始建于吳王闔閭，后經(jīng)夫差續(xù)建，歷時(shí)五年乃成。建筑極華麗，規(guī)模極宏大，耗資頗巨，以供夫差享用。④靈胥：指伍子胥。（1）對(duì)于上面兩首詞的詞牌判斷全正確的一項(xiàng)是A.虞美人踏莎行B.浣溪沙蝶戀花C.虞美人蝶戀花D.浣溪沙踏莎行（2）下面最有可能是針對(duì)上面的詞作而發(fā)的評(píng)論是A.寥寥數(shù)字，遂關(guān)千古登臨之口。B.才氣雖雄，不免粗魯。C.雖不見霸氣，卻有舍我其誰(shuí)的王者之氣。D.為內(nèi)心沖突矛盾之苦的寫照。（3）上面兩首詞為王國(guó)維寫故鄉(xiāng)海寧錢塘潮水的作品，其中有所寄托，這兩首詞均用了春秋伍子胥的典故，在詞中也都用了“憤”字表達(dá)感情。請(qǐng)據(jù)此聯(lián)系兩首作品和汪釋①具體分析比較兩首詞感情的異同。（四）閱讀下文，完成15—20題。（20分）7．（20分）閱讀下文，完成問(wèn)題。先府賓墓志銘（明）吳承恩①先君諱銳，字廷器。以貧故，逾數(shù)歲，始遣就社學(xué)①先生。社學(xué)先生則勤教諸學(xué)生書不教先君書先君輒從旁聽窺盡得諸學(xué)生所業(yè)者。于是通小學(xué)②、《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》矣。社學(xué)先生反以為奇，欲遣就鄉(xiāng)學(xué)。②時(shí)眾率尚善俯仰者，先分則木訥遲鈍，循循然。人嘗以詐，不知解，反而大以為誠(chéng)；侮之，不應(yīng)，亦不怒。又日日讀古人書。于是一市中哄然以為癡也。承恩記憶少小時(shí)入市中，市中人指曰：“是癡人家兒”。承恩歸，恚啼不食飲，公知之，笑曰：“兒翁誠(chéng)癡，兒免為癡翁兒乎?！奔俺卸鞴谝樱染夷昀?，見舊時(shí)易侮先君者，盡改節(jié)為敬恭。里中有爭(zhēng)斗較量，競(jìng)趨先公求平；面折之，亦欣欣去。鄉(xiāng)里無(wú)賴兒相聚為不善，卒遇公，一時(shí)散去。承恩于是喜，從容言曰：“此殆癡效歟?！雹畚ㄈ诊嬀疲徊蝗∽?，三爵后，便頹然嘯歌。遇好風(fēng)日，即徐徐負(fù)手去，遍歷近郊古寺中，或大林下，俯仰徘徊焉。蓋終其身未嘗入州府?？ぬ乇R巵山公③聞之以為賢。鄉(xiāng)飲④召為賓，不至，三命然后赴，然頻頻自謂不敢當(dāng)也。④性無(wú)一所好，獨(dú)愛(ài)玩群籍，不問(wèn)寒暑雨暘，日把一編坐戶內(nèi)。每讀書至屈平見放，伍大夫鴟夷⑤，諸葛孔明出師不竟，岳鄂武穆死詔獄，未嘗不雙雙流淚也。又好談時(shí)政，意有所不平，輒撫幾憤惋，意氣郁郁云。⑤生來(lái)鮮疾病，一日買船泛城西太澤中，意欣欣出門去矣，歸即不起，蓋嘉靖十一年三月十九日也。天乎，痛何言哉！天乎，痛何言哉！距生時(shí)為天順五年七月二十一日，壽蓋七十二云。（有刪改）【注】①社學(xué)：元、明、清時(shí)期的地方學(xué)校。后文的“鄉(xiāng)學(xué)”是比社學(xué)高一次的地方學(xué)校。②小學(xué)：古人作文字之學(xué)為小學(xué)。③巵山公：指葛木，字仁甫，號(hào)巵山，浙江上虞人，嘉靖初年曾任淮安知府，有急政。巵：音zhī。④鄉(xiāng)飲：古代一種慶祝豐收尊老敬老的宴樂(lè)活動(dòng)。選德高望重長(zhǎng)者數(shù)人為鄉(xiāng)飲宴，與當(dāng)?shù)毓倮粢黄鹬鞒执嘶顒?dòng)。⑤鴟夷：皮制的口袋。指伍子胥被吳王夫差所殺后盛以皮制的口袋投入錢塘江。鴟：音chī。（1）解釋文中加點(diǎn)字。①易侮先君者②出師不竟（2）選出下列句中加點(diǎn)字含義解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。①盡改節(jié)為敬恭A.操行B.節(jié)奏C.法度D.禮節(jié)②面折之A.折斷B.折服C.挫敗D.責(zé)難（3）將文中第③段劃線句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。鄉(xiāng)飲召為賓，不至，三命然后赴，然頻頻自謂不敢當(dāng)也。（4）上文第①段劃線句有三處需要斷句，請(qǐng)用“/”進(jìn)行標(biāo)識(shí)。社學(xué)先生則勤教諸學(xué)生書不教先君書先君輒從旁聽窺盡得諸學(xué)生所業(yè)者（5）請(qǐng)分析上文第②段寫吳承恩父親“木訥遲鈍”，市中人“以為癡”的作用。（6）宋代文學(xué)家曾鞏說(shuō)：“夫銘志之于世，有與史異者。蓋史之于善惡無(wú)所不書，而銘者，益古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也?！备鶕?jù)此觀點(diǎn)，聯(lián)系全文，分析吳承恩父親的形象。（五）閱讀下面的文言文，完成21—24題。（11分）8．（11分）閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。材料一：①諺有之云：“見橐駝謂馬腫背。”此言雖小，可以喻大矣。夫人于目所見者為有，所不見者為無(wú)，曰：“此其常也?！辟坑卸繜o(wú)則怪之。至于草木之榮落，昆蟲之變化，倏有倏無(wú)，又不之怪，而獨(dú)于神龍則怪之。彼萬(wàn)竅之刁刁①，百川之活活②，無(wú)所持之而動(dòng)，無(wú)所激之而鳴，豈非怪乎？又習(xí)而安焉。獨(dú)至于鬼狐則怪之，至于人則又不怪。夫人，則亦誰(shuí)持之而動(dòng)，誰(shuí)激之而鳴者乎？莫不曰：“我實(shí)為之。”夫我之所以為我者，目能視而不能視其所以視，耳能聞而不能聞其所以聞，而況于見聞所不及者乎？夫見聞所及以為有，所不及以為無(wú)，其為見聞也幾何矣？②人之言曰：“有形形者，有物物者。”而不知有以無(wú)形為形，無(wú)物為物者?！家K之道，不明于天下，于是所見者愈少，所怪者愈多，而“馬腫背”之說(shuō)昌行于天下。無(wú)可如何，輒以“孔子不語(yǔ)”③之辭了之。不知孔子之所不語(yǔ)者，乃中人④以下不可得而聞?wù)叨?，而謂春秋盡刪神怪哉?、哿粝善炎?，幼而穎異，長(zhǎng)而特達(dá)。下筆風(fēng)起云涌，能為記載之言。于制藝舉業(yè)之暇，凡所見聞，輒為筆記，大要皆鬼狐怪異之事。向得其一卷，輒為人取去。今再得其一卷閱之。凡為余所習(xí)知者，十之三四，最足以破小儒拘墟之見，而與夏蟲語(yǔ)冰也。予謂事無(wú)論常怪，但以有害于人者為妖。故日蝕星隕，不可謂異，惟土木甲兵之不時(shí)，與亂臣賊子，□為妖異耳。（康熙壬戌仲秋既望豹巖樵史唐夢(mèng)賚題）材料二：集腋為裘⑤，妄續(xù)《幽冥》⑥之錄，浮白⑦載筆，僅成《孤憤》之書：寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無(wú)溫；吊月秋蟲，偎欄自熱，知我者，其在青林黑塞⑧間乎？（柳泉自題）【注】①刁刁：形容風(fēng)聲。②活活：形容水聲。③《論語(yǔ)?述而》：“子不語(yǔ)怪力亂神?！雹苤腥耍翰拍苤械戎?，常人。⑤集腋為裘：狐貍腋下的皮雖很小，但聚集起來(lái)就能制一件皮袍。比喻積少成多。⑥《幽冥》：即《幽冥錄》，是一本神奇怪異的志怪小說(shuō)集，為南朝劉義慶集門客所撰，30卷，原書已散佚。⑦浮白：飲酒。⑧青林黑塞：杜甫《夢(mèng)李白》詩(shī)：“魂來(lái)?xiàng)髁智?，魂返關(guān)塞黑”。后人于是以“青林黑塞”喻指知己朋友所在之處。（1）下列填入材料一第③段方框處最恰當(dāng)?shù)奶撛~是A.乃B.以C.而D.然（2）材料一第①段中針對(duì)諺語(yǔ)“見橐駝謂馬腫背”評(píng)論“此言雖小，可以喻大”，下列哪句話不適合用來(lái)闡釋該諺語(yǔ)的內(nèi)涵A.人于目所見者為有，所不見者為無(wú)。B.倏有而倏無(wú)則怪之。C.不知有以無(wú)形為形，無(wú)物為物者。D.所見者愈少，所怪者愈多。（3）請(qǐng)分析材料一第②段使用《論語(yǔ)》“子不語(yǔ)怪力亂神”的用意。（4）請(qǐng)結(jié)合材料一相關(guān)內(nèi)容，分析材料二蒲松齡自謂“知我者，其在青林黑塞間乎”的原因。三、作文（70分）9．（70分）讀完《玩偶之家》，針對(duì)“娜拉出走”，有人提問(wèn)：“若發(fā)生在中國(guó)家庭，娜拉一定會(huì)出走嗎？”對(duì)此你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章談?wù)勀愕目捶āＲ螅海?）字?jǐn)?shù)不少于800字；（2）題目自擬。

2022-2023學(xué)年上海市嘉定區(qū)高二（下）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、積累應(yīng)用（10;分）1．（5分）按要求默寫。（1）天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。（作者）《過(guò)秦論》）（2）其在道也，曰余食贅行，物或惡之。（《＜老子＞四章》）（3）司馬遷在《屈原列傳》中歸納得出《離騷》流露怨憤情緒的直接原因是“信而見疑，忠而被謗”?！痉治觥勘绢}考查了默寫常見的名句名篇。本考點(diǎn)包括兩個(gè)要素，即名言和名篇。所謂“名言”，是指那些廣泛流傳的詩(shī)文、格言警句之類；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目。平時(shí)要注意識(shí)記?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）贏糧而景從（重點(diǎn)字：贏）（2）曰余食贅行（重點(diǎn)字：贅）（3）信而見疑忠而被謗（重點(diǎn)字：謗）2.按要求選擇。（5分）2．（2分）為下面語(yǔ)段橫線處選出語(yǔ)句排序正確的一項(xiàng)（）文學(xué)研究的合情合理的出發(fā)點(diǎn)是解釋和分析作品本身。無(wú)論怎么說(shuō)，______。然而，奇怪的是，______。造成這種過(guò)分倚重條件、環(huán)境而輕視作品本身的原因是不難找到的?，F(xiàn)代文學(xué)史是在與浪漫主義運(yùn)動(dòng)的緊密聯(lián)系中產(chǎn)生的，______，這樣，______。19世紀(jì)，文學(xué)竭盡全力趕超自然科學(xué)，于是，______。此外，隨著研究的注意力轉(zhuǎn)向讀者的個(gè)人趣味，舊的文學(xué)批評(píng)徹底瓦解了。①研究的重點(diǎn)就從文學(xué)轉(zhuǎn)到了它的房史背景上，也就是要采用這種方法來(lái)判斷舊文學(xué)的新價(jià)值②從因果關(guān)系來(lái)解釋文學(xué)成了當(dāng)時(shí)一個(gè)偉大的口號(hào)③只有采用相對(duì)論的觀點(diǎn)，即不同的時(shí)代需要不同的標(biāo)準(zhǔn)，它才能推翻新古典主義的批評(píng)體系④畢竟只有作品能夠?yàn)槲覀儗?duì)作家的生平、社會(huì)環(huán)境及其文學(xué)創(chuàng)作的全過(guò)程所產(chǎn)生的興趣提供正當(dāng)理由⑤過(guò)去的文學(xué)史卻過(guò)分地關(guān)注文學(xué)的背景，對(duì)于作品本身的分析極不重視，反而把大量的精力消耗在對(duì)環(huán)境及背景的研究上A．⑤④②①③ B．⑤④②③① C．④⑤②③① D．④⑤③①②【分析】本題考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明連貫得體的能力。結(jié)合語(yǔ)段的意思和句中關(guān)系分析作答，還可以運(yùn)用排除法?！窘獯稹康谝豢?，應(yīng)緊承“作品本身”來(lái)闡述，且結(jié)合“然而”分析可知，第一、二空，應(yīng)是轉(zhuǎn)折關(guān)系，符合以上要素的是④⑤句，且④句的陳述對(duì)象為“作品”，故排序?yàn)棰堍荩瑩?jù)此排除AB?！艾F(xiàn)代文學(xué)史是在與浪漫主義運(yùn)動(dòng)的緊密聯(lián)系中產(chǎn)生的”與“過(guò)分倚重條件、環(huán)境而輕視作品本身”的文學(xué)批評(píng)體系肯定是格格不入的，故需要推翻，與之語(yǔ)義緊密是應(yīng)是③，據(jù)此排除C。故選：D。3．（3分）為弘揚(yáng)中華禮儀文化，小嘉同學(xué)在《紅樓夢(mèng)》中摘選出四句人物話語(yǔ)，讓同學(xué)們指出加點(diǎn)處全都屬于謙辭的一句，符合要求的是（）（甲）“今夜中秋，俗謂團(tuán)圓之節(jié)，想尊兄旅寄僧房，不無(wú)寂寥之感，故特具小酌，逃兄到敝齋一伙，不知可納芹意否？”（乙）“門下莊頭烏進(jìn)孝叩請(qǐng)爺奶奶萬(wàn)福金安，并公子小姐金安，新春大喜大福，榮貴平安，加官進(jìn)祿，萬(wàn)事如意。”（丙）“犬子豈敢得承金獎(jiǎng)。賴藩郡余禎，果如是言，亦蔭生輩之幸矣?！保ǘ。皣?guó)舅老爺大喜！國(guó)舅老爺一路風(fēng)塵辛苦！小的聽見昨日的頭起報(bào)馬來(lái)報(bào)，說(shuō)今日大駕歸府，略預(yù)備了一杯水酒抨塵，不知賜光謬領(lǐng)否？”A．甲 B．乙 C．丙 D．丁【分析】本題考查學(xué)生對(duì)謙辭和敬辭使用的判斷能力。答題時(shí)要讀懂各個(gè)選項(xiàng)的句子，結(jié)合語(yǔ)境判斷詞語(yǔ)運(yùn)用正誤，作出正確的選擇?！窘獯稹浚祝┬∽茫褐t稱請(qǐng)人飲宴。敝齋：謙稱。就是指我家。我的屋子。我的書房。芹意：謙辭。芹獻(xiàn)的意思，微薄的情意。（乙）門下：門庭之下的意思。解釋謂在某人的門庭之下。對(duì)人的尊稱，敬辭。叩請(qǐng)：誠(chéng)懇地請(qǐng)求。用于希望對(duì)方做某事，敬辭。（丙）犬子：謙稱自己的兒子。余禎：恩惠、惠及。敬辭。蔭生輩：就是依靠祖上的光德照耀出生這一輩。謙稱。（丁）小的：謙稱自己，指地位低。大駕：對(duì)他人的尊稱。謬領(lǐng)：姑且錯(cuò)愛(ài)領(lǐng)情。敬辭。故選：A。二、閱讀（70分）（一）4．（15分）閱讀下文，完成問(wèn)題。①在當(dāng)今智媒時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)世界中妖怪文化的傳播路徑拓展和表達(dá)方式更新，正日益成為妖怪學(xué)研究的新興領(lǐng)域。以“傳統(tǒng)民俗的互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)”“新興表演項(xiàng)目”“數(shù)字民間藝術(shù)”“數(shù)字米姆傳播方式”為代表的數(shù)字民俗，已深入人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面，在形塑身份認(rèn)同和主富文化生活的層面發(fā)揮重要影響。視聽媒體和社交短視頻的廣泛應(yīng)用，為妖怪文化的數(shù)字再生提供了新的契機(jī)，主要體現(xiàn)在多媒體擴(kuò)散、全民內(nèi)容生產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)部落重組三方面。②第一，在傳播路徑層面，視聽媒介和社交短視頻等新媒體，已成為當(dāng)代妖怪文化傳播的主流途徑。其作用主要體現(xiàn)在三方面：一是拓寬了妖怪文化的傳播范圍，依托互聯(lián)網(wǎng)形成了多種多樣的妖怪資源動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)庫(kù)，“社會(huì)行動(dòng)者本身構(gòu)成了信息的開放式資源，或者說(shuō)各種各樣的動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)庫(kù)”；二是推動(dòng)了妖怪文化的快速增殖，利用網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)傳播的優(yōu)勢(shì)提升了妖怪文化的傳播效率；三是賦予妖怪文化新的時(shí)代價(jià)值，通過(guò)組合影像、文字等碎片化信息形成綜合立體的多媒體表達(dá)。與此同時(shí)，各個(gè)社交媒體建立了緊密的資源交換網(wǎng)絡(luò)，使得彼此之間“能夠在第一時(shí)間形成信息聯(lián)動(dòng)，擴(kuò)大了信息傳播的幾何級(jí)數(shù)，還擴(kuò)展到不同類型和層次的受眾領(lǐng)域”，從而切實(shí)有效地提升妖怪文化在現(xiàn)代大眾傳播中的廣度和深度。③以嗶哩嗶哩平臺(tái)的妖怪文化傳播實(shí)踐為例：該平臺(tái)吸引了不少?gòu)氖卵盅芯康膶＜覍W(xué)者入駐，面向大眾講授關(guān)于中國(guó)妖怪學(xué)的知識(shí)和軼事，推動(dòng)古老的妖怪文化重返大眾視野。比如，山東大學(xué)馬瑞芳教授開設(shè)的“中國(guó)志怪神魔小說(shuō)”課堂，該課程系統(tǒng)梳理了中國(guó)志怪小說(shuō)史，并聚焦《西游記》《聊齋志異》兩部作品進(jìn)行重點(diǎn)闡釋，致力于構(gòu)建“中國(guó)文學(xué)的妖怪宇宙”；北京大學(xué)陳連山教授開設(shè)的“寶藏《山海經(jīng)》”課堂，對(duì)《山海經(jīng)》中的山川神獸、奇國(guó)異人、神仙譜系加以解讀，并結(jié)合大量動(dòng)態(tài)視頻和精美插畫還原出上古神話世界的風(fēng)貌。在互聯(lián)網(wǎng)的世界里，妖怪文化經(jīng)由大眾的傳承、共享與傳播而獲得了新生。④第二，在內(nèi)容生產(chǎn)層面，以社交短視頻為代表的數(shù)字媒介深刻改變著妖怪文化的生產(chǎn)機(jī)制。在書寫時(shí)代，人們傾向于通過(guò)權(quán)威的文本記錄習(xí)得關(guān)于妖怪的既定知識(shí)，而在如今的虛擬世界中，每個(gè)人都有可能是嶄新的妖怪文化的生產(chǎn)者和傳播者。以社交短視頻平臺(tái)為例，一方面，社交短視頻使大多數(shù)民眾獲得了關(guān)于妖怪文化的話語(yǔ)表達(dá)權(quán)，“這種賦權(quán)的、參與式的、個(gè)人化的媒介”，使大眾由妖怪文化的旁觀者和轉(zhuǎn)發(fā)者，轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者和表達(dá)者，從而催生了豐富有趣的妖怪文化內(nèi)容的新型表達(dá)；但另一方面，由于社交短視頻自身的碎片化娛樂(lè)化、互動(dòng)性等特征，生產(chǎn)者可能對(duì)妖怪文化素材進(jìn)行剪裁、拼貼和過(guò)度加工，并以此來(lái)謀求流量最大化，從而人為造成妖怪文化的歪曲，甚至催生虛假的謠言。⑤嗶哩嗶哩平臺(tái)上的全民妖怪內(nèi)容生產(chǎn)，主要分為三類，一是由熱衷妖怪文化的用戶制作上傳的妖怪譜系及知識(shí)介紹，如“一頭棒豆腐”的《山海經(jīng)妖怪動(dòng)畫》等，這些博主通常與畫師進(jìn)行合作，以視覺(jué)技術(shù)呈現(xiàn)關(guān)于妖怪的歷史知識(shí)，三是來(lái)自其他文化領(lǐng)域用戶的跨界內(nèi)容生產(chǎn)，例如古風(fēng)漢服博主“四月晨晨”對(duì)《西游記》中的玉兔精、蜘蛛精、桃花精等進(jìn)行了古裝場(chǎng)景演繹，時(shí)尚博主“嘉了個(gè)玲”依據(jù)《山海經(jīng)》的文字記載復(fù)原了巴蛇、陵魚、酸與、畢方等50余個(gè)妖怪妝客造型，三是影視愛(ài)好者基于影視作品中的妖怪素材進(jìn)行的剪輯和再加工，比如“白娘子的演變史”“《捉妖記》小白蘿卜軟萌瞬間”等，這些視頻中不乏劇情配樂(lè)俱佳的優(yōu)秀作品。同時(shí)，普通觀眾在觀看分享視頻、彈幕交流互動(dòng)的過(guò)程中，也作為參與者促進(jìn)了妖怪文化的數(shù)字再生和新型表達(dá)，由此千年妖怪文化傳承與當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)用戶之間搭建起了一條通道，推動(dòng)古老的妖怪文化在當(dāng)代重?zé)ɑ盍Α＂薜谌诰W(wǎng)絡(luò)社區(qū)形態(tài)層面，圍繞妖怪文化而聚集起來(lái)的青年群體，正在形成一種由“浮動(dòng)的邊界與成員”組成的臨時(shí)性的“網(wǎng)絡(luò)部落”。與過(guò)去圍繞血緣、地緣、宗教信仰等因素組織而成的部落群體不同，數(shù)字媒介技術(shù)打破了傳統(tǒng)地理意義上的空間阻隔，呈現(xiàn)出信息傳遞多元化、文化碎片化、觀點(diǎn)分裂化等新特點(diǎn)，在客觀上促進(jìn)了以文化和情感為核心的，結(jié)構(gòu)相對(duì)松散的網(wǎng)絡(luò)部落的興起。接言之，網(wǎng)絡(luò)部落是一種由網(wǎng)絡(luò)用戶基于特定的社會(huì)文化實(shí)踐，通過(guò)觀念、情感以及生活方式臨時(shí)聚集而成的新型部落。身處世界各地的妖怪文化愛(ài)好者們，以虛擬在場(chǎng)的方式投入到各種妖怪文化的生產(chǎn)交流實(shí)踐里，在參與的過(guò)程中獲得集體身份認(rèn)同和深度情感共鳴。網(wǎng)絡(luò)部落的重組，不僅激活了當(dāng)代妖怪文化生長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力，也為我們理解青年流行文化和數(shù)字文化帶來(lái)了有益啟示。（1）請(qǐng)綜合上文內(nèi)容，為“妖怪學(xué)”下一個(gè)定義。（2）下列不能對(duì)上文第①段劃線句的觀點(diǎn)構(gòu)成論據(jù)支持的一項(xiàng)是BA.動(dòng)畫片《大鬧天宮》經(jīng)過(guò)3D數(shù)字技術(shù)處理后重新在各大影院上映。B.《聊齋志異》中的《聶小倩》被改編為電影《倩女幽魂》成為經(jīng)典。C.中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)游戲平臺(tái)上有大量以《封神演義》為題材開發(fā)的手游。D.《中國(guó)奇譚》由B站出品，并在全平臺(tái)播出，成為現(xiàn)象級(jí)動(dòng)畫作品。（3）下列觀點(diǎn)無(wú)法由上文推斷得出的一項(xiàng)是CA.妖怪文化在現(xiàn)代大眾傳播中廣度和深度的提升有賴于緊密的社交媒體資源交換網(wǎng)絡(luò)。B.中國(guó)古代志怪神魔傳統(tǒng)典籍在它們誕生之時(shí)的傳播使得妖怪文化開始進(jìn)入大眾視野。C.從書寫時(shí)代到當(dāng)下虛擬文化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大眾扮演著妖怪文化的生產(chǎn)者和傳播者的角色。D.全民妖怪內(nèi)容的生產(chǎn)建立起了一條千年妖怪文化傳承與當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)用戶之間的通道。（4）請(qǐng)梳理上文第⑥段得出“網(wǎng)絡(luò)部落的重組，不僅激活了當(dāng)代妖怪文化生長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力，也為我們理解青年流行文化和數(shù)字文化帶來(lái)了有益啟示”這一觀點(diǎn)的前提條件。（5）妖怪文化在中國(guó)有著古老的歷史，上文列舉了《山海經(jīng)》《西游記》和《聊齋志異》等記載了相關(guān)內(nèi)容的古代典籍。由于科學(xué)知識(shí)的不足，古人妄信妖怪的存在，并且基于“天人感應(yīng)”等觀念賦予了一定的現(xiàn)實(shí)意義，將天地自然出現(xiàn)的怪異現(xiàn)象理解為君王“失德”所致。請(qǐng)從這個(gè)角度闡釋《聊齋志異》中成名兒子“魂化促織”的情節(jié)。【分析】（1）本題考查學(xué)生把握重要概念含義的能力。解答時(shí)，要篩選相關(guān)信息，再概括作答。（2）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)關(guān)系的能力。解答時(shí)，要明確論點(diǎn)，再判斷選擇。（3）本題考查學(xué)生根據(jù)文本信息進(jìn)行推斷的能力。解答時(shí)，要把握文本信息，再判斷選擇。（4）本題考查學(xué)生篩選概括文章信息的能力。解答時(shí)，要篩選相關(guān)信息，再概括作答。（5）本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。解答時(shí)，要篩選相關(guān)信息，再結(jié)合題目要求分析作答。【解答】（1）題干要求對(duì)“妖怪學(xué)”進(jìn)行定義。首先明確“妖怪學(xué)”的屬概念，結(jié)合文中“妖怪文化的數(shù)字再生……”“已成為當(dāng)代妖怪文化傳播的主流途徑”等信息可知，妖怪學(xué)是妖怪文化學(xué)。然后篩選相關(guān)信息，如“妖怪學(xué)”研究的領(lǐng)域，借助的手段，要達(dá)到的目的。結(jié)合“講授關(guān)于中國(guó)妖怪學(xué)的知識(shí)和軼事”“梳理了中國(guó)志怪小說(shuō)史”“致力于構(gòu)建‘中國(guó)文學(xué)的妖怪宇宙’”“對(duì)《山海經(jīng)》中的山川神獸、奇國(guó)異人、神仙譜系加以解讀，并結(jié)合大量動(dòng)態(tài)視頻和精美插畫還原出上古神話世界的風(fēng)貌”“習(xí)得關(guān)于妖怪的既定知識(shí)”“制作上傳的妖怪譜系及知識(shí)介紹”等信息可知，“妖怪學(xué)”是通過(guò)梳理、講授、解讀、還原、構(gòu)建等方式，最終達(dá)到對(duì)人類進(jìn)行深入了解的目的。（2）畫線句主要是說(shuō)“視聽媒體和社交短視頻”為“妖怪文化的數(shù)字再生”提供新的契機(jī)。A.“3D數(shù)字技術(shù)”是“視聽媒體和社交短視頻”，“動(dòng)畫片《大鬧天宮》重新上映”是“妖怪文化的數(shù)字再生”。B.選項(xiàng)只是將《聶小倩》改編為電影，與“視聽媒體和社交短視頻”無(wú)關(guān)，無(wú)法支撐第一段畫線句的觀點(diǎn)。C.“互聯(lián)網(wǎng)游戲平臺(tái)”是“視聽媒體和社交短視頻”，“《封神演義》被開發(fā)為手游”是“妖怪文化的數(shù)字再生”。D.“B站”是“視聽媒體和社交短視頻”，“《中國(guó)奇譚》在平臺(tái)播出……”是“妖怪文化的數(shù)字再生”。故選B。（3）C.“從書寫時(shí)代到當(dāng)下虛擬文化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大眾扮演著妖怪文化的生產(chǎn)者和傳播者的角色”錯(cuò)誤，由第四段“在書寫時(shí)代，人們傾向于通過(guò)權(quán)威的文本記錄習(xí)得關(guān)于妖怪的既定知識(shí)，而在如今的虛擬世界中，每個(gè)人都有可能是嶄新的妖怪文化的生產(chǎn)者和傳播者……社交短視頻使……‘這種賦權(quán)的、參與式的、個(gè)人化的媒介’，使大眾由妖怪文化的旁觀者和轉(zhuǎn)發(fā)者，轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者和表達(dá)者”可知，大眾扮演妖怪文化的生產(chǎn)者和傳播者是當(dāng)下的虛擬文化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，書寫時(shí)代，大眾是妖怪文化的旁觀者和轉(zhuǎn)發(fā)者。故選C。（4）由題干可知，考生首先要分析“網(wǎng)絡(luò)部落的重組，不僅激活了當(dāng)代妖怪文化生長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力，也為我們理解青年流行文化和數(shù)字文化帶來(lái)了有益啟示”這一觀點(diǎn)的具體內(nèi)容，然后到上文篩選出得出這一觀點(diǎn)的前提條件。這句話是說(shuō)“網(wǎng)絡(luò)部落的重組”的兩大價(jià)值，一是“激活當(dāng)代妖怪文化生長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力”，二是“為理解青年流行文化和數(shù)字文化帶來(lái)有益啟示”。結(jié)合“網(wǎng)絡(luò)部落是一種由網(wǎng)絡(luò)用戶……身處世界各地的妖怪文化愛(ài)好者們，以虛擬在場(chǎng)的方式投入到各種妖怪文化的生產(chǎn)交流實(shí)踐里，在參與的過(guò)程中獲得集體身份認(rèn)同和深度情感共鳴”可知，“網(wǎng)絡(luò)部落”是由網(wǎng)絡(luò)用戶組成，世界各地的妖怪文化愛(ài)好者都可以用虛擬的方式參與，而結(jié)合上文“如今的虛擬世界中，每個(gè)人都有可能是嶄新的妖怪文化的生產(chǎn)者和傳播者”“千年妖怪文化傳承與當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)用戶之間搭建起了一條通道，推動(dòng)古老的妖怪文化在當(dāng)代重?zé)ɑ盍Α笨芍?，大眾是妖怪文化的生產(chǎn)者和傳播者，網(wǎng)絡(luò)部落的重組促進(jìn)了當(dāng)代妖怪文化的傳播。結(jié)合“在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)形態(tài)層面，圍繞妖怪文化而聚集起來(lái)的青年群體，正在形成一種由‘浮動(dòng)的邊界與成員’組成的臨時(shí)性的‘網(wǎng)絡(luò)部落’”可知，“網(wǎng)絡(luò)部落”由愛(ài)好妖怪文化的青年群體聚集而成，他們“基于特定的社會(huì)文化實(shí)踐，通過(guò)觀念、情感以及生活方式臨時(shí)聚集而成”，所以借助“網(wǎng)絡(luò)部落”的重組可以讓我們更好理解青年的流行文化。結(jié)合“數(shù)字媒介技術(shù)打破了傳統(tǒng)地理意義上的空間阻隔，呈現(xiàn)出信息傳遞多元化、文化碎片化、觀點(diǎn)分裂化等新特點(diǎn)，在客觀上促進(jìn)了以文化和情感為核心的，結(jié)構(gòu)相對(duì)松散的網(wǎng)絡(luò)部落的興起”“以社交短視頻為代表的數(shù)字媒介深刻改變著妖怪文化的生產(chǎn)機(jī)制”“各個(gè)社交媒體建立了緊密的資源交換網(wǎng)絡(luò)”可知，數(shù)字媒介技術(shù)促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)部落的興起，強(qiáng)化了妖怪文化社區(qū)與其他區(qū)域間的融通互動(dòng)。（5）由題干可知，考生需要找出成名兒子“魂化促織”這一情節(jié)中的“怪異現(xiàn)象”，并分析這一現(xiàn)象折射出的現(xiàn)實(shí)意義。怪異之一，成名的兒子因?yàn)楹闷嫘膶?dǎo)致蟋蟀意外死亡，母親罵他“業(yè)根，死期至矣！而翁歸，自與汝復(fù)算耳”“成歸，聞妻言，如被冰雪。怒索兒”，這些內(nèi)容在一定程度上體現(xiàn)出成名對(duì)促織的珍視甚于兒子的安危，這是怪異的現(xiàn)象，而這一怪異的現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)“人不如蟲”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，被統(tǒng)治者的生命遠(yuǎn)不及一只蟋蟀珍貴，那么為何會(huì)出現(xiàn)這一現(xiàn)象？因?yàn)榛实蹛?ài)蟲?；实鄣男?lè)趣和成子魂化促織的大苦難之間形成鮮明對(duì)照，揭露了封建統(tǒng)治者的驕奢淫逸。怪異之二，成名之子為了蟋蟀丟掉了性命，但即使丟掉性命還不足以讓成名拜托悲慘的命運(yùn)，只有讓他變成一只善斗的促織才能挽救一家人的性命，這是怎樣的一種沒(méi)有天理的社會(huì)？好奇心本是兒童天性，孩子卻因?yàn)檫@份好奇幾乎丟了性命；幸而不死，這個(gè)孩子停留在迷?；杪槧顟B(tài)一年多，是因?yàn)樗切⌒〉纳窕赀€要化作蟋蟀，為改變父母的悲慘命運(yùn)去搏擊，為討得皇帝的歡心去廝殺，而且每當(dāng)音樂(lè)奏響，這個(gè)小精靈還要“應(yīng)節(jié)而舞”，博得皇帝“大嘉悅”。小民被敲骨吸髓、傾家蕩產(chǎn)以滿足統(tǒng)治者的貪欲，甚至連魂魄也不得安寧，還要化身異類，去逢迎帝王的嬉游，揭示了統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)人民的壓榨和剝削之深。答案：（1）妖怪學(xué)是通過(guò)梳理中國(guó)志怪小說(shuō)史，解讀山川神獸、奇國(guó)異人、神仙譜系，還原上古神話世界的風(fēng)貌，構(gòu)建“中國(guó)文學(xué)的妖怪宇宙”，借以對(duì)人類進(jìn)行深入了解的文化學(xué)說(shuō)。（2）B（3）C（4）①大眾對(duì)于當(dāng)代妖怪文化來(lái)說(shuō)，既是生產(chǎn)者，也是傳播者，而網(wǎng)絡(luò)部落重組讓不同世界的妖怪文化愛(ài)好者在交流實(shí)踐中獲得集體身份認(rèn)同和深度情感共鳴，讓當(dāng)代妖怪文化在傳承、共享與傳播中獲得新生。②以妖怪文化為內(nèi)核聚集而成的網(wǎng)絡(luò)部落由青年群體組成，這些青年基于特定的社會(huì)文化實(shí)踐，通過(guò)觀念、情感以及生活方式而聚集在一起，體現(xiàn)出青年們的文化趨向。③數(shù)字媒介技術(shù)促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)部落的興起，強(qiáng)化了妖怪文化社區(qū)與其他網(wǎng)絡(luò)社區(qū)之間的融通互動(dòng)。（5）①因?yàn)橐幌x而失去一子，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)“蟲命為貴，人命為賤”的殘酷現(xiàn)實(shí)，揭露了君王的荒淫殘暴。②官府逼迫之下，成名之子自殺后還要魂化促織以供玩賞，方能解脫一家的苦難，深刻地揭示出統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)人民的壓榨和剝削到了無(wú)以復(fù)加的地步。（二）閱讀下文，完成第8—11題。（16分）5．（16分）閱讀下文，完成問(wèn)題。鄉(xiāng)間往事安慶①我站在老橋上，這是一座很少有人再走的橋了。沒(méi)有人行走的橋是孤獨(dú)的，我忽然想起，對(duì)于村莊，我是一個(gè)浪子，在異鄉(xiāng)，也是孤獨(dú)的。②每次回到村莊，我都要來(lái)這座橋上走走。橋墩已經(jīng)風(fēng)化，橋墩的縫隙里拱出雜亂的野草和細(xì)黃的小樹，樹枝上掛著蒼黃的草梗，偶爾看見一只野鼠從橋墩的縫隙里鉆出來(lái)，野鼠的耳朵像灰色的樹葉。橋板裂了不小的縫，從裂縫里可以看見橋下的流水，這座橋只是還存在著，沒(méi)有拆掉而已。③這是一條老河，河變得荒涼、荒蠻，河灘里種上了莊稼，一發(fā)大水莊稼使泡在水里。我站在橋上時(shí)，水還汪洋著，只是洪水下去，路可以走了。河邊形成了大片的沼澤，沼澤里豎著高高低低的野蒿和莊稼的莖稈，一棵被淹的玉米棵上，站著一只黑色小鳥，鳥在沼澤里有些迷惘。④對(duì)于一座老橋，是要感恩的，在沒(méi)有那座新橋之前，到外邊去都要經(jīng)過(guò)這座老橋。如果用放大鏡辨認(rèn)橋上的腳印會(huì)層層疊疊難以計(jì)數(shù)，很多很多的人都是走過(guò)橋的，忘記橋，意味著對(duì)時(shí)光的背叛。我得承認(rèn)，我第一次去火車站坐火車，到外邊的世界去，走的就是這座橋。⑤那時(shí)候我還是少年，走過(guò)橋時(shí)看見橋下的流水里映出一個(gè)躊躇的身影。我們附近的那個(gè)小車站早已經(jīng)停用，我站在橋上，朝車站的方向逸望，我是在那里坐過(guò)很多次火車的，我的心也是從那個(gè)小站上開始變野。我還記得那個(gè)小小的候車室，候車室里售票的窗口。我就是這樣飛來(lái)飛去，成為村莊和故鄉(xiāng)的一個(gè)浪子。⑥其實(shí)，坐火車最多的是我母親，母親坐火車到一個(gè)城市去，去那個(gè)城市里我的一個(gè)姨母家，在姨母家住三兩天。每次回來(lái)，母親身上的包裹里，帶回來(lái)的都是表哥、表姐穿過(guò)的衣裳，也有新的秋衣、秋褲，我的三個(gè)表姐都在針織廠上班，母親每次去姨家，表姐們都會(huì)把攢下的秋衣、秋褲送給母親。后來(lái)，母親從那個(gè)城市給我?guī)Щ貋?lái)的，還有小表姐送我的雜志和書。有一年，母親扛回來(lái)一臺(tái)座鐘，放在我們家的條幾上，哥哥到了找對(duì)象的年齡，我們家不斷地在增添東西。⑦我記得幾次午夜過(guò)橋的經(jīng)歷，那是母親在縣城的醫(yī)院里住院，我要在夜里回家，拿醫(yī)院通知續(xù)繳的費(fèi)用，還有母親和我要換洗的衣服。我從縣城坐的是一趟將近零點(diǎn)的列車，下了車，走到這座橋上需要大半個(gè)小時(shí)，那時(shí)候河水還很充沛，走過(guò)橋時(shí)，聽見橋下淙淙的水聲。我沒(méi)有害怕，跨過(guò)橋，我已經(jīng)看見村莊的燈光，雖然午夜的燈火是微弱的，但我知道那兒就是村莊的方向。第二天，我照樣要經(jīng)過(guò)這座橋回到縣城的醫(yī)院，我去車站坐最早的一班列車。早晨的橋寂靜著，整個(gè)河流、河岸都是寂靜的，流水是寂靜的，飛過(guò)河床、飛在岸邊的鳥是寂靜的，兩岸上的田野是寂靜的，河灘上的草類是寂靜的。我路過(guò)橋，橋下的流水格外清澈，河底的卵石干干凈凈，水草從卵石里鉆出來(lái)，在水波中翕動(dòng)。我看一眼橋，快步地往前走，母親還在醫(yī)院，我要趕在查房前，盡早地在收費(fèi)的窗口，把醫(yī)院催繳的續(xù)費(fèi)繳上。⑧后來(lái)，我無(wú)數(shù)次地經(jīng)過(guò)這座老橋，和橋有過(guò)很多的交集，很多的緣分。⑨我記得我沿著河岸往西走，看著溯流而上的河，我走到離鐵路更近的一片野灘，野灘充斥著被挖掘的一堆堆砂礫，充斥著雜亂的野草和野蒿。我在老野灘看到一座灰窯，已經(jīng)廢棄了，窯的遺址還在，灰窯的旁邊有一座空落落的小房子，那是灰窯上的人住過(guò)的地方。我坐在一處高高的砂礫上，看著飛掠的火車，麻雀從一片砂礫中飛起來(lái)，帶出一股旋風(fēng)。我記得我隨父親趕著驢車去西邊山下的一座煤礦里拉煤，黎明離家，夜幕降臨時(shí)回來(lái)。在走過(guò)橋時(shí)，我們家的那頭毛驢發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的叫聲，即使一頭驢也知道跨過(guò)了橋就要回到家了。⑩對(duì)一座橋是需要感恩的。?在黃昏，我站在這座被遺棄的橋上，看著不遠(yuǎn)處的那座新橋，我心頭流過(guò)的依然是過(guò)往的時(shí)光。那座所謂的新橋，實(shí)際上有些年頭了，我從老橋步行著向新橋走，丈量著它們的距離，光陰正從我腳步間匆匆流過(guò)。世界上的東西是需要保留的，無(wú)關(guān)新舊，一切保留下來(lái)的東西都有保留的理由。（1）文主要寫的是和作者聯(lián)系密切的老橋，但又用了一部分筆寫不遠(yuǎn)處的那座橋請(qǐng)分析“新橋”在文中的作用。（2）上文第⑦段畫線部分的語(yǔ)言很有特色，請(qǐng)加以賞析。（3）上文第④段和第⑩段兩次說(shuō)到對(duì)一座橋要“感恩”，請(qǐng)其效果。（4）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出：“據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)?！h(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子、這試看能不能種地?！@樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！睂?duì)此，請(qǐng)聯(lián)系上文最后所說(shuō)的“世界上的東西是需要保留的，無(wú)關(guān)新舊，一切保留下來(lái)的東西都有保留的理由”，發(fā)表你的評(píng)論。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)事物作用的理解能力。解答時(shí)，要結(jié)合語(yǔ)境分析作答。（2）本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言特點(diǎn)的能力。解答時(shí)，要明確句子使用的手法，再分析作答。（3）本題考查學(xué)生理解文中相關(guān)內(nèi)容表達(dá)效果的能力。解答時(shí)，要結(jié)合語(yǔ)境分析作答。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本觀點(diǎn)運(yùn)用的能力。解答時(shí)，要明確觀點(diǎn)，再結(jié)合文本分析作答?！窘獯稹浚?）原文“在黃昏，我站在這座被遺棄的橋上，看著不遠(yuǎn)處的那座新橋，我心頭流過(guò)的依然是過(guò)往的時(shí)光”可知，通過(guò)新橋襯托出作者對(duì)老橋的懷念以及回想起在老橋上發(fā)生的往事；原文前半部分作者回憶往事“我第一次去火車站坐火車，到外邊的世界去，走的就是這座橋”“我記得幾次午夜過(guò)橋的經(jīng)歷，那是母親在縣城的醫(yī)院里住院，我要在夜里回家，拿醫(yī)院通知續(xù)繳的費(fèi)用，還有母親和我要換洗的衣服”“我記得我隨父親趕著驢車去西邊山下的一座煤礦里拉煤，黎明離家，夜幕降臨時(shí)回來(lái)。在走過(guò)橋時(shí)，我們家的那頭毛驢發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的叫聲，即使一頭驢也知道跨過(guò)了橋就要回到家了”文章用大量的文字刻畫老橋，而第十段對(duì)新橋一帶而過(guò)“那座所謂的新橋，實(shí)際上有些年頭了，我從老橋步行著向新橋走，丈量著它們的距離，光陰正從我腳步間匆匆流過(guò)”，詳略得當(dāng)，使作者的情感更好地抒發(fā)，表達(dá)了對(duì)老橋獨(dú)有的情感。（2）畫線句子“……是寂靜的”三組一樣的句式構(gòu)成排比句，使情感表達(dá)更加強(qiáng)烈，同時(shí)讓讀者讀起來(lái)朗朗上口，寫出橋周圍環(huán)境的特征；畫線句子寫河流、鳥、田野等不加任何修飾語(yǔ)，運(yùn)用白描的手法，生動(dòng)地展現(xiàn)了早晨橋的靜謐祥和；畫線句子“流水是寂靜的”“飛過(guò)河床、飛在岸邊的鳥是寂靜的”“兩岸上的田野是寂靜的”運(yùn)用整句，使句子整齊劃一，增加了韻律感，更好地抒發(fā)情感；以動(dòng)襯靜，飛來(lái)的鳥襯托環(huán)境的靜態(tài)美，更加凸顯早晨橋的安靜。（3）運(yùn)用間隔反復(fù)，更加突出作者對(duì)老橋的感恩以及懷念；第一次出現(xiàn)“對(duì)老橋要感恩”，是因?yàn)檫@座老橋連接起我和外面的世界，拓寬了“我”的視野；母親坐火車去已姨母家；通過(guò)老橋去醫(yī)院照顧母親以及父親打工回家，這座橋承載了太多的記憶；第二次出現(xiàn)“對(duì)老橋要感恩”，由“在黃昏，我站在這座被遺棄的橋上，看著不遠(yuǎn)處的那座新橋，我心頭流過(guò)的依然是過(guò)往的時(shí)光”可知，隨著新橋的建立，老橋逐漸淡出人們的視野，曾經(jīng)通過(guò)老橋獲得了一些，如今老橋雖被遺棄，但也要心存感激。（4）贊同此說(shuō)法?！多l(xiāng)土中國(guó)》中如是說(shuō)“據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)”可知，作者作為一個(gè)浪子，獨(dú)在異鄉(xiāng)，每次回到村莊，作者都要經(jīng)過(guò)此橋，即使橋已經(jīng)殘敗，但作者仍掛念；原文“我得承認(rèn)，我第一次去火車站坐火車，到外邊的世界去，走的就是這座橋”“母親坐火車到一個(gè)城市去，去那個(gè)城市里我的一個(gè)姨母家”過(guò)老橋去醫(yī)院照顧母親以及父親打工回家可知，這座老橋承載了太多記憶，和橋有過(guò)很多的交集，因此應(yīng)保留下來(lái)。答案：（1）通過(guò)新橋襯托出作者對(duì)老橋的懷念以及回想起在老橋上發(fā)生的往事；詳略得當(dāng)，詳寫老橋略寫新橋，使作者的情感更好地抒發(fā)，表達(dá)了對(duì)老橋獨(dú)有的情感。（2）排比句，使情感表達(dá)更加強(qiáng)烈，同時(shí)讓讀者讀起來(lái)朗朗上口，寫出橋周圍環(huán)境的特征；畫線句子寫河流、鳥、田野等不加任何修飾語(yǔ)，運(yùn)用白描的手法，生動(dòng)地展現(xiàn)了早晨橋的靜謐祥和；運(yùn)用整句，使句子整齊劃一，增加了韻律感，更好地抒發(fā)情感；以動(dòng)襯靜，飛來(lái)的鳥襯托環(huán)境的靜態(tài)美，更加凸顯早晨橋的安靜。（3）運(yùn)用間隔反復(fù)，更加突出作者對(duì)老橋的感恩以及懷念；第一次出現(xiàn)“對(duì)老橋要感恩”，這座橋承載了太多的記憶；第二次出現(xiàn)“對(duì)老橋要感恩”，曾經(jīng)通過(guò)老橋獲得了一些，如今老橋雖被遺棄，但也要心存感激。（4）贊同此說(shuō)法。作者作為一個(gè)浪子，獨(dú)在異鄉(xiāng)，每次回到村莊，作者都要經(jīng)過(guò)此橋，即使橋已經(jīng)殘敗，但作者仍掛念；這座老橋承載了太多記憶，和橋有過(guò)很多的交集，因此應(yīng)保留下來(lái)。（三）閱讀下面的詩(shī)歌，完成12—14題。（8分）6．（8分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成問(wèn)題。_____?杜鵑千里啼春晚（近代）王國(guó)維杜鵑千里啼春晚，故國(guó)春心斷。海門空闊月皚皚，依舊素車白馬夜潮來(lái)①。山川城郭都非故，恩怨須臾誤。人間孤憤最難平，消得幾回潮落又潮生。_____?辛苦錢塘江上水（近代）王國(guó)維辛苦錢塘江上水。日日西流，日日東趨海。終古越山澒洞②里?？赡芟糜⑿蹥?。說(shuō)與江潮應(yīng)不至。潮落潮生，幾換人間世。千載荒臺(tái)③麋鹿死。靈胥④抱憤終何是?！咀ⅰ竣偎剀嚕汗糯鷥?、喪事所用之車，以白土涂刷。白馬：古代以乘白馬表示有兇事。素車白馬：這里指錢塘江湖及傳說(shuō)中的潮神伍子胥。春秋時(shí)伍子胥死后化為濤神?！短綇V記》：伍子胥累諫吳王，賜屬鏤劍而死。臨終，戒其子曰：“懸吾首于南門，以觀越兵來(lái)。以鮧魚皮裹吾尸，投于江中，吾當(dāng)朝暮乘潮，以觀吳之?dāng)?。”自是自海門山，潮頭洶高數(shù)百尺，越錢塘漁浦，方漸低小。朝暮再來(lái)，其聲震怒，雷奔電走百余里。時(shí)有見子胥乘素車白馬在潮頭之中，因立廟以祠焉。本詞作者王國(guó)維，近代著名學(xué)者1927年6月2日，于頤和園昆明湖魚藻軒自沉。他的死有“殉清”和“殉文化”兩種說(shuō)法。②澒洞：水勢(shì)洶涌。澒，音hòng。③荒臺(tái)：指姑蘇臺(tái)。在蘇州城外西南隅的姑蘇山上，始建于吳王闔閭，后經(jīng)夫差續(xù)建，歷時(shí)五年乃成。建筑極華麗，規(guī)模極宏大，耗資頗巨，以供夫差享用。④靈胥：指伍子胥。（1）對(duì)于上面兩首詞的詞牌判斷全正確的一項(xiàng)是CA.虞美人踏莎行B.浣溪沙蝶戀花C.虞美人蝶戀花D.浣溪沙踏莎行（2）下面最有可能是針對(duì)上面的詞作而發(fā)的評(píng)論是DA.寥寥數(shù)字，遂關(guān)千古登臨之口。B.才氣雖雄，不免粗魯。C.雖不見霸氣，卻有舍我其誰(shuí)的王者之氣。D.為內(nèi)心沖突矛盾之苦的寫照。（3）上面兩首詞為王國(guó)維寫故鄉(xiāng)海寧錢塘潮水的作品，其中有所寄托，這兩首詞均用了春秋伍子胥的典故，在詞中也都用了“憤”字表達(dá)感情。請(qǐng)據(jù)此聯(lián)系兩首作品和汪釋①具體分析比較兩首詞感情的異同?！痉治觥浚?）本題考查對(duì)詩(shī)歌詞牌的理解與辨析。解答此題需要了解不同詞牌的特點(diǎn)。（2）本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容，把握作者情感態(tài)度的能力。解答此題需要聯(lián)系選項(xiàng)與詩(shī)句進(jìn)行對(duì)比分析，然后選出正確的答案。（3）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)要注意結(jié)合詞中標(biāo)題、注釋和詞中表情達(dá)意的重點(diǎn)句子作答，重點(diǎn)是在自己的答案要包含詞中的重點(diǎn)詞語(yǔ)，這樣就能和給的答案無(wú)限接近，還要注意一般詞的情感都要求結(jié)合詞句分析，答題時(shí)不要只答出情感而放棄詞句?！窘獯稹浚?）詞牌與格式與聲律有關(guān)，決定著詞的節(jié)奏與音律。考生可以根據(jù)詞的句數(shù)，每一句的字?jǐn)?shù)等進(jìn)行判斷。如第一首“杜鵑千里啼春晚”，上下闋各四句，對(duì)應(yīng)的句子字?jǐn)?shù)一樣，第一句7個(gè)字，第二句5個(gè)字，第三句7個(gè)字，第四句9個(gè)字，共56個(gè)字。據(jù)此可以想到李煜的《虞美人?春花秋月何時(shí)了》，可以判斷詞牌為“虞美人”。如第二首“辛苦錢塘江上水”，上下闋各5句，對(duì)應(yīng)的句子字?jǐn)?shù)一樣，第一句7個(gè)字，第二句4個(gè)字，第三句5個(gè)字，第四句7個(gè)字，第五句7個(gè)字，共60字。據(jù)此可以想到晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》，可以判斷詞牌為“蝶戀花”。故選C。（2）由題干可知，考生需要先把握兩首詞的主旨，然后分析選項(xiàng)評(píng)價(jià)語(yǔ)的意思。結(jié)合注釋“他的死有‘殉清’和‘殉文化’兩種說(shuō)法”可知，王國(guó)維內(nèi)心趨向守舊；結(jié)合兩首詞中“人間孤憤最難平，消得幾回潮落又潮生”“日日西流，日日東趨?！薄俺甭涑鄙?，幾換人間世”等內(nèi)容可知，作者的感情和理智實(shí)際上像錢塘江潮水一樣，一個(gè)西流，一個(gè)東趨，他的感情贊美潮起西流的悲壯，他的理智認(rèn)同潮落東趨的結(jié)果，而這種潮起潮落的意象，正是作者內(nèi)心矛盾沖突的形象化反映。A.“登臨”即“登山臨水”，詞中無(wú)“登臨”的相關(guān)內(nèi)容。B.“粗魯”即笨拙，不精細(xì)，詞中描摹畫面開闊中有蒼涼，雄豪中有孤寂，奔放中有執(zhí)著，如“海門空闊月皚皚，依舊素車白馬夜潮來(lái)”，并不“粗魯”。C.詞中并無(wú)“舍我其誰(shuí)的王者之氣”。故選D。（3）由題干可知，考生需要結(jié)合注釋①和兩首詞分析情感的異同。由注釋①“本詞作者王國(guó)維，近代著名學(xué)者，1927年6月2日，于頤和園昆明湖魚藻軒自沉。他的死有‘殉清’和‘殉文化’兩種說(shuō)法”可知，作者王國(guó)維在革命浪潮席卷而來(lái)之時(shí)心向滿清。由《虞美人》中“杜鵑千里啼春晚，故國(guó)春心斷”“山川城郭都非故”可知，作者心牽故國(guó)，而這故國(guó)自然是指滿清，所以這里流露出對(duì)舊時(shí)代的追憶，而“斷”“非故”又給人以幻滅感，所以這里流露出的是一種深深的眷戀和幻滅之感；由“人間孤憤最難平，消得幾回潮落又潮生”可知，作者擁戴滿清，憤恨時(shí)代潮流的前進(jìn)，卻又知道這種前進(jìn)是不可阻逆的，內(nèi)心感慨無(wú)窮。由《蝶戀花》中“辛苦錢塘江上水。日日西流，日日東趨海”可知，“日日西流”是寫潮起，“日日東趨?！笔菍懗甭?，作者的感情和理智實(shí)際上也像光澤的錢塘江潮水一樣，一個(gè)西流，一個(gè)東趨。他的感情贊美潮起西流的悲壯，他的理智認(rèn)同潮落東趨的結(jié)果。而這種潮起潮落的意象，正是作者內(nèi)心矛盾沖突的形象化反映。由“潮落潮生，幾換人間世。千載荒臺(tái)麋鹿死。靈胥抱憤終何是”可知，潮落潮生，換了幾番人世。事過(guò)千年，姑蘇臺(tái)早已荒廢，游于臺(tái)畔的麋鹿也死去了，伍子胥的靈魂抱著終古的幽憤又有什么意義呢，說(shuō)明歷史的潮流也是如此，千古的英雄人物又有誰(shuí)是恒古不變的，此處流露出自然永恒而人世無(wú)常的感慨。據(jù)此可以分析兩首詞情感上的異同：由“消得幾回潮落又潮生”“日日西流，日日東趨?！币约白⑨屩袑?duì)作者“殉清”舉動(dòng)的介紹可以看出，兩首詞中都有對(duì)時(shí)代變革不可逆的矛盾糾結(jié)，這是相同之處；由“故國(guó)春心斷”“山川城郭都非故”可以看出，《虞美人》中還有對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，有對(duì)舊時(shí)代的追憶以及理想幻滅的悲傷悵惘，由“潮落潮生，幾換人間世。千載荒臺(tái)麋鹿死。靈胥抱憤終何是”可以看出，《蝶戀花》中潮落潮生引發(fā)作者對(duì)自然永恒人世變化無(wú)常的感慨，這是不同之處。答案：（1）C（2）D（3）同：都有對(duì)時(shí)代變革不可逆的矛盾糾結(jié)。異：《虞美人》中有對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀、對(duì)舊時(shí)代的追憶和理想幻滅的悲傷與迷惘；《蝶戀花》中有對(duì)自然永恒而人世無(wú)常的感慨。（四）閱讀下文，完成15—20題。（20分）7．（20分）閱讀下文，完成問(wèn)題。先府賓墓志銘（明）吳承恩①先君諱銳，字廷器。以貧故，逾數(shù)歲，始遣就社學(xué)①先生。社學(xué)先生則勤教諸學(xué)生書不教先君書先君輒從旁聽窺盡得諸學(xué)生所業(yè)者。于是通小學(xué)②、《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》矣。社學(xué)先生反以為奇，欲遣就鄉(xiāng)學(xué)。②時(shí)眾率尚善俯仰者，先分則木訥遲鈍，循循然。人嘗以詐，不知解，反而大以為誠(chéng)；侮之，不應(yīng)，亦不怒。又日日讀古人書。于是一市中哄然以為癡也。承恩記憶少小時(shí)入市中，市中人指曰：“是癡人家兒”。承恩歸，恚啼不食飲，公知之，笑曰：“兒翁誠(chéng)癡，兒免為癡翁兒乎?！奔俺卸鞴谝?，先君且年老，見舊時(shí)易侮先君者，盡改節(jié)為敬恭。里中有爭(zhēng)斗較量，競(jìng)趨先公求平；面折之，亦欣欣去。鄉(xiāng)里無(wú)賴兒相聚為不善，卒遇公，一時(shí)散去。承恩于是喜，從容言曰：“此殆癡效歟?！雹畚ㄈ诊嬀?，然不取醉，三爵后，便頹然嘯歌。遇好風(fēng)日，即徐徐負(fù)手去，遍歷近郊古寺中，或大林下，俯仰徘徊焉。蓋終其身未嘗入州府。郡太守兵馬巵山公③聞之以為賢。鄉(xiāng)飲④召為賓，不至，三命然后赴，然頻頻自謂不敢當(dāng)也。④性無(wú)一所好，獨(dú)愛(ài)玩群籍，不問(wèn)寒暑雨暘，日把一編坐戶內(nèi)。每讀書至屈平見放，伍大夫鴟夷⑤，諸葛孔明出師不竟，岳鄂武穆死詔獄，未嘗不雙雙流淚也。又好談時(shí)政，意有所不平，輒撫幾憤惋，意氣郁郁云。⑤生來(lái)鮮疾病，一日買船泛城西太澤中，意欣欣出門去矣，歸即不起，蓋嘉靖十一年三月十九日也。天乎，痛何言哉！天乎，痛何言哉！距生時(shí)為天順五年七月二十一日，壽蓋七十二云。（有刪改）【注】①社學(xué)：元、明、清時(shí)期的地方學(xué)校。后文的“鄉(xiāng)學(xué)”是比社學(xué)高一次的地方學(xué)校。②小學(xué)：古人作文字之學(xué)為小學(xué)。③巵山公：指葛木，字仁甫，號(hào)巵山，浙江上虞人，嘉靖初年曾任淮安知府，有急政。巵：音zhī。④鄉(xiāng)飲：古代一種慶祝豐收尊老敬老的宴樂(lè)活動(dòng)。選德高望重長(zhǎng)者數(shù)人為鄉(xiāng)飲宴，與當(dāng)?shù)毓倮粢黄鹬鞒执嘶顒?dòng)。⑤鴟夷：皮制的口袋。指伍子胥被吳王夫差所殺后盛以皮制的口袋投入錢塘江。鴟：音chī。（1）解釋文中加點(diǎn)字。①易侮先君者輕視②出師不竟完成（2）選出下列句中加點(diǎn)字含義解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。①盡改節(jié)為敬恭DA.操行B.節(jié)奏C.法度D.禮節(jié)②面折之DA.折斷B.折服C.挫敗D.責(zé)難（3）將文中第③段劃線句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。鄉(xiāng)飲召為賓，不至，三命然后赴，然頻頻自謂不敢當(dāng)也。（4）上文第①段劃線句有三處需要斷句，請(qǐng)用“/”進(jìn)行標(biāo)識(shí)。社學(xué)先生則勤教諸學(xué)生書不教先君書先君輒從旁聽窺盡得諸學(xué)生所業(yè)者（5）請(qǐng)分析上文第②段寫吳承恩父親“木訥遲鈍”，市中人“以為癡”的作用。（6）宋代文學(xué)家曾鞏說(shuō)：“夫銘志之于世，有與史異者。蓋史之于善惡無(wú)所不書，而銘者，益古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。”根據(jù)此觀點(diǎn)，聯(lián)系全文，分析吳承恩父親的形象?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文言文中重點(diǎn)詞語(yǔ)含義的掌握能力。解答時(shí)，學(xué)生要在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累，也可以借助語(yǔ)境、語(yǔ)法知識(shí)來(lái)推斷。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文言文中重點(diǎn)詞語(yǔ)含義的掌握能力。解答時(shí)，學(xué)生要在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累，也可以借助語(yǔ)境、語(yǔ)法知識(shí)來(lái)推斷。（3）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學(xué)生要把握文言句子翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。（4）本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題，學(xué)生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語(yǔ)常省略。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。（5）本題考查學(xué)生分析句子作用的能力。解答時(shí)，要結(jié)合語(yǔ)境分析作答。（6）本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。解答此類題，學(xué)生要先找到文本中對(duì)應(yīng)的信息點(diǎn)，再對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上概括分析。【解答】（1）①易：輕視。句意：輕視侮辱父親的人。②竟：完成、完結(jié)。句意：諸葛亮出師卻沒(méi)能完成大業(yè)。（2）①節(jié)：禮節(jié)。句意：全部改變禮節(jié)恭敬地對(duì)待他們。故選D。②折：責(zé)難。句意：即使當(dāng)面指出其過(guò)失（責(zé)難他）。故選D。（3）“召”，征召；“三”，多次；“當(dāng)”，承當(dāng)。譯文：設(shè)下鄉(xiāng)飲宴征召他為幕僚，沒(méi)有去，多次授命之后才前往，然而屢次說(shuō)自己承當(dāng)不起。（4）句意：社學(xué)先生盡力教其他學(xué)生學(xué)習(xí)讀書，不教父親讀書學(xué)習(xí)。父親總是在旁邊偷看偷聽，得到了諸學(xué)生所學(xué)習(xí)的內(nèi)容?！吧鐚W(xué)先生”作主語(yǔ)，“教”作謂語(yǔ)，“諸學(xué)生書”作賓語(yǔ)，完整主謂句，在“諸學(xué)生書”后斷開；“不教先君書”省略主語(yǔ)，“先君書”作“教”的賓語(yǔ)，其后斷開；“先君”作主語(yǔ)，“聽窺”作謂語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)，謂語(yǔ)后斷開。故斷句為：社學(xué)先生則勤教諸學(xué)生書/不教先君書/先君輒從旁聽窺/盡得諸學(xué)生所業(yè)者（5）由“時(shí)眾率尚善俯仰者，先分則木訥遲鈍，循循然。人嘗以詐，不知解，反而大以為誠(chéng)；侮之，不應(yīng)，亦不怒”可知，吳承恩父親并非真的木訥呆傻，只是為人質(zhì)樸，認(rèn)為他人都是好人，也不因?yàn)樗说奈耆瓒鴳嵟?。因此該部分刻畫了鮮明的人物形象。前文寫“市中人指曰：‘是癡人家兒’”，突出人們認(rèn)為吳承恩父親呆傻，而后文卻寫“見舊時(shí)易侮先君者，盡改節(jié)為敬恭。里中有爭(zhēng)斗較量，競(jìng)趨先公求平；面折之，亦欣欣去。鄉(xiāng)里無(wú)賴兒相聚為不善，卒遇公，一時(shí)散去”突出了吳承恩父親因?yàn)槠返赂呱?，在鄉(xiāng)里有較大的影響力和地位，因此該部分為后文做了鋪墊。（6）結(jié)合“人嘗以詐，不知解，反而大以為誠(chéng)；侮之，不應(yīng)，亦不怒”可知，他不因他人侮辱而憤怒，不認(rèn)為他人在欺騙自己，可見他為人忠厚樸實(shí)。結(jié)合“性無(wú)一所好，獨(dú)愛(ài)玩群籍”可知他沒(méi)有其它愛(ài)好，只喜歡讀書，可見他熱愛(ài)讀書，知識(shí)豐富。結(jié)合“晚年特愛(ài)菊”可知，他萬(wàn)年尤愛(ài)菊花，作者借此表現(xiàn)他有著菊花一般超凡脫俗的品質(zhì)。結(jié)合“又好譚時(shí)政”可知，他喜歡談?wù)撜拢梢娝P(guān)注時(shí)事，了解社會(huì)。答案：（1）①輕視②完成（2）①D②D（3）設(shè)下鄉(xiāng)飲宴征召他為幕僚，沒(méi)有去，多次授命之后才前往，然而屢次說(shuō)自己承當(dāng)不起。（4）社學(xué)先生則勤教諸學(xué)生書/不教先君書/先君輒從旁聽窺/盡得諸學(xué)生所業(yè)者（5）①刻畫了人物忠厚樸實(shí)的形象。②為下文寫人們前去求得公平等內(nèi)容做鋪墊。（6）①為人忠厚樸實(shí)。②熱愛(ài)讀書，知識(shí)豐富。③有著菊花一般超凡脫俗的品質(zhì)。④關(guān)注時(shí)事，了解社會(huì)。參考譯文：我的父親名銳，字廷器。因?yàn)樨毨У木壒?，過(guò)了好幾歲，才去往社學(xué)跟隨先生學(xué)習(xí)。社學(xué)先生盡力教其他學(xué)生學(xué)習(xí)讀書，不教父親讀書學(xué)習(xí)。父親總是在旁邊偷看偷聽，得到了諸學(xué)生所學(xué)習(xí)的內(nèi)容。于是貫通了通小學(xué)、《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》。社學(xué)先生認(rèn)為父親是奇才，想要讓他去鄉(xiāng)學(xué)就讀。當(dāng)時(shí)的人崇尚善于隨機(jī)應(yīng)變的人，先父質(zhì)樸而不善辭令，遵循規(guī)矩。人們?cè)?jīng)欺詐他，不懂，反而認(rèn)為人家很誠(chéng)實(shí)；侮辱他，不回應(yīng)，也不憤怒。又一天天讀古人書籍。于是市井中的人紛紛認(rèn)為他是一個(gè)呆傻之人。我回憶兒時(shí)前去集市中，集市中的人指著我說(shuō)：“這就是癡人家的孩子”。我回到家，憤怒大哭不吃不喝，父親知道后，笑著說(shuō)：“你的父親確實(shí)呆傻，你免不了做癡翁兒子??！”等到我二十歲，父親即將年老，看到以前輕視侮辱父親的人，全部改變禮節(jié)恭敬地對(duì)待他。鄉(xiāng)里有人互相爭(zhēng)斗一較高下，爭(zhēng)相跑到父親處求得公平；即使當(dāng)面指出其過(guò)失，也會(huì)高興離開。鄉(xiāng)里的無(wú)賴聚在一起做壞事，突然遇到先君，一下子就四散離開。我于是很高興，父親舒緩悠閑地說(shuō)：“這大概就是癡傻的作用吧?！备赣H每天飲酒，然而從不喝醉，喝了三杯以后，就寂然吟嘯高歌。遇到好天氣，就慢慢地背著手離開，遍游近郊的古寺，或者在樹林里俯仰徘徊。父親終生不曾進(jìn)入州府。州郡的太守巵山公聽說(shuō)父親后，認(rèn)為他是賢才。設(shè)下鄉(xiāng)飲宴征召他為幕僚，沒(méi)有去，多次授命之后才前往，然而屢次說(shuō)自己承當(dāng)不起。父親沒(méi)有什么愛(ài)好，只喜歡博覽群書，無(wú)論寒冷還是暑熱，無(wú)論下雨還是艷陽(yáng)，每天拿著一本書坐在房?jī)?nèi)。每每讀到屈原被流放，伍子胥被殺害，諸葛亮出師卻沒(méi)能完成大業(yè)，岳飛死在詔獄，沒(méi)有一次不淚流滿面。又喜歡談?wù)撜?，心里感到不平時(shí)，總是拍著茶幾憤嘆惋惜，內(nèi)心郁悶。父親生來(lái)很少生病，一天買船去城西太澤中游玩，高高興興地出門離開，回家就臥床不起，大概是嘉靖十一年三月十九日也。蒼天啊，我的痛苦如何言說(shuō)！蒼天啊，我的痛苦如何言說(shuō)！父親生于天順五年七月二十一日，享年七十二歲。（五）閱讀下面的文言文，完成21—24題。（11分）8．（11分）閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。材料一：①諺有之云：“見橐駝謂馬腫背。”此言雖小，可以喻大矣。夫人于目所見者為有，所不見者為無(wú)，曰：“此其常也?！辟坑卸繜o(wú)則怪之。至于草木之榮落，昆蟲之變化，倏有倏無(wú)，又不之怪，而獨(dú)于神龍則怪之。彼萬(wàn)竅之刁刁①，百川之活活②，無(wú)所持之而動(dòng)，無(wú)所激之而鳴，豈非怪乎？又習(xí)而安焉。獨(dú)至于鬼狐則怪之，至于人則又不怪。夫人，則亦誰(shuí)持之而動(dòng)，誰(shuí)激之而鳴者乎？莫不曰：“我實(shí)為之?！狈蛭抑詾槲艺?，目能視而不能視其所以視，耳能聞而不能聞其所以聞，而況于見聞所不及者乎？夫見聞所及以為有，所不及以為無(wú)，其為見聞也幾何矣？②人之言曰：“有形形者，有物物者?！倍恢幸詿o(wú)形為形，無(wú)物為物者?！家K之道，不明于天下，于是所見者愈少，所怪者愈多，而“馬腫背”之說(shuō)昌行于天下。無(wú)可如何，輒以“孔子不語(yǔ)”③之辭了之。不知孔子之所不語(yǔ)者，乃中人④以下不可得而聞?wù)叨?，而謂春秋盡刪神怪哉?、哿粝善炎?，幼而穎異，長(zhǎng)而特達(dá)。下筆風(fēng)起云涌，能為記載之言。于制藝舉業(yè)之暇，凡所見聞，輒為筆記，大要皆鬼狐怪異之事。向得其一卷，輒為人取去。今再得其一卷閱之。凡為余所習(xí)知者，十之三四，最足以破小儒拘墟之見，而與夏蟲語(yǔ)冰也。予謂事無(wú)論常怪，但以有害于人者為妖。故日蝕星隕，不可謂異，惟土木甲兵之不時(shí)，與亂臣賊子，□為妖異耳。（康熙壬戌仲秋既望豹巖樵史唐夢(mèng)賚題）材料二：集腋為裘⑤，妄續(xù)《幽冥》⑥之錄，浮白⑦載筆，僅成《孤憤》之書：寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無(wú)溫；吊月秋蟲，偎欄自熱，知我者，其在青林黑塞⑧間乎？（柳泉自題）【注】①刁刁：形容風(fēng)聲。②活活：形容水聲。③《論語(yǔ)?述而》：“子不語(yǔ)怪力亂神?！雹苤腥耍翰拍苤械戎?，常人。⑤集腋為裘：狐貍腋下的皮雖很小，但聚集起來(lái)就能制一件皮袍。比喻積少成多。⑥《幽冥》：即《幽冥錄》，是一本神奇怪異的志怪小說(shuō)集，為南朝劉義慶集門客所撰，30卷，原書已散佚。⑦浮白：飲酒。⑧青林黑塞：杜甫《夢(mèng)李白》詩(shī)：“魂來(lái)?xiàng)髁智?，魂返關(guān)塞黑”。后人于是以“青林黑塞”喻指知己朋友所在之處。（1）下列填入材料一第③段方框處最恰當(dāng)?shù)奶撛~是AA.乃B.以C.而D.然（2）材料一第①段中針對(duì)諺語(yǔ)“見橐駝謂馬腫背”評(píng)論“此言雖小，可以喻大”，下列哪句話不適合用來(lái)闡釋該諺語(yǔ)的內(nèi)涵CA.人于目所見者為有，所不見者為無(wú)。B.倏有而倏無(wú)則怪之。C.不知有以無(wú)形為形，無(wú)物為物者。D.所見者愈少，所怪者愈多。（3）請(qǐng)分析材料一第②段使用《論語(yǔ)》“子不語(yǔ)怪力亂神”的用意。（4）請(qǐng)結(jié)合材料一相關(guān)內(nèi)容，分析材料二蒲松齡自謂“知我者，其在青林黑塞間乎”的原因。【分析】（1）本題考查文言虛詞的意義與用法。做好這類題，前提是我們必須熟知整個(gè)文言句子的含義，還必須熟悉語(yǔ)法。（2）本題考查學(xué)生分析理解句子內(nèi)涵能力。先要理解諺語(yǔ)，再理解每個(gè)選項(xiàng)句子的內(nèi)涵，最后進(jìn)行比較分析。（3）本題考查學(xué)生分析作者創(chuàng)作意圖的能力。由題干可知，考生首先要理解“子不語(yǔ)怪力亂神”的意思，然后結(jié)合材料一第二段的內(nèi)容分析使用《論語(yǔ)》中這句話的用意。（4）本題考查學(xué)生篩選概括文章信息的能力。由題干可知，首先要理解蒲松齡“知我者，其在青林黑塞間乎”這句話的意思，然后再到材料一中篩選概括他這樣說(shuō)的原因?！窘獯稹浚?）譯文：所以說(shuō)日蝕、星隕不能說(shuō)是反常怪異的現(xiàn)象，只有經(jīng)常不斷的土木、戰(zhàn)爭(zhēng)以及亂臣賊子，才是鬼怪之類。由語(yǔ)境來(lái)看，前后內(nèi)容形成對(duì)比，前面說(shuō)“不可謂異”，后面說(shuō)“惟……為妖異耳”，可見文中是說(shuō)后面所列舉的“土木”“甲兵”“亂臣賊子”才是“妖異”之類，所填虛詞應(yīng)含有“才”之意，只有“乃”有此義項(xiàng)。B.“以”有介詞、連詞、動(dòng)詞之意，介詞為“把、用、憑借”等，連詞為“來(lái)”等，動(dòng)詞為“認(rèn)為”等。C.“而”有連詞、代詞之意，連詞表“轉(zhuǎn)折、順承、遞進(jìn)、因果”等，代詞通“爾”。D.“然”放在句首，單獨(dú)使用一般表轉(zhuǎn)折，“然而”。故選：A。（2）“見橐駝謂馬腫背”意思是“見了駱駝以為是馬的背腫了”，比喻對(duì)不知道的事情或情況憑主觀隨意判斷。A.句意：人們對(duì)于見過(guò)的就認(rèn)為有，沒(méi)有見過(guò)的就認(rèn)為無(wú)。能體現(xiàn)主觀隨意判斷之意。B.句意：忽然有忽然沒(méi)有就認(rèn)為很怪異。能體現(xiàn)主觀隨意判斷之意。C.句意：卻不知道有以無(wú)形之體為形體的，以無(wú)狀之態(tài)為物態(tài)的。不能體現(xiàn)主觀隨意判斷之意，不適合闡釋諺語(yǔ)內(nèi)涵。D.句意：見識(shí)越少，覺(jué)得怪異的東西就越多。能體現(xiàn)主觀隨意判斷之意。故選：C。（3）“子不語(yǔ)怪力亂神”意思是“孔子平時(shí)不稱道怪異、勇力、悖亂、鬼神的事情”；結(jié)合文中“有形形者，有物物者”“而不知有以無(wú)形為形，無(wú)物為物者”“所見者愈少，所怪者愈多”“不知孔子之所不語(yǔ)者，乃中人以下不可得而聞?wù)叨笨芍?，世間萬(wàn)物有有形之物，也有無(wú)形之物，因?yàn)槭艿揭娮R(shí)的限制，所見越少，所怪越多，而孔子所不語(yǔ)的是中等以下資質(zhì)所接受不了的高深的（道理、學(xué)問(wèn)），所以此處使用這一句子，目的是說(shuō)明人的見識(shí)是有所不同的，不能因?yàn)樽约阂娮R(shí)少而否定《聊齋志異》所寫之事就不存在。（4）“知我者，其在青林黑塞間乎”意思是“懂得我的，只有那些冥冥之中的魂魄了”，那么為何如此？結(jié)合材料一第一段“夫人于目所見者為有，所不見者為無(wú)”“見聞所及以為有，所不及以為無(wú)，其為見聞也幾何矣”可知，大千世界本無(wú)所不有，但人受到耳目所限，以所見為有，所不見為無(wú)，而《聊齋志異》所寫鬼怪之事是人所未見的；結(jié)合材料一第二段“所見者愈少，所怪者愈多”“孔子之所不語(yǔ)者，乃中人以下不可得而聞?wù)叨笨芍怂娫缴?，認(rèn)為怪異的越多，且世人中大多為“中人”以及“中人以下”之人，因?yàn)槭艿揭娐労捅鎰e力的限制，自然難以懂得