2023-2024學年上海市松江區(qū)高一（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學年上海市松江區(qū)高一（上）期末語文試卷一、積累運用10分1．（5分）按要求填空。（1），心念舊恩。（曹操《短歌行》）（2）蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中，用“，”兩句，表達了歲月蹉跎，只能借酒抒懷。（3）荀子《勸學》中，以“劣馬”為例強調學習必須持之以恒的句子是：“，?！?．（5分）按要求選擇。將一門技術掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠不限于此。有人說：“沒有一流的心性，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的□，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的□，有______、______的生命哲學，也有______、______的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，對美好器物、超凡品質的主動探尋。我們?nèi)巳瞬槐爻蔀楣そ?，卻可以人人成為工匠的踐行者。①依次填入上文三個空格處的詞語，最貼切的一項是A.追求熱愛境界B.熱愛追求境界C.境界熱愛追求D.境界追求熱愛②將下列短語依次填入上文橫線處，銜接自然的一項是A.格物致知、技進乎道；超然達觀、正心誠意B.技進乎道、超然達觀；格物致知、正心誠意C.正心誠意、技進乎道；超然達觀、格物致知D.格物致知、正心誠意；技進乎道、超然達觀③上文畫線句有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検茿.我們?nèi)巳瞬槐爻蔀楣そ?，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。B.我們?nèi)巳瞬槐爻蔀楣そ?，卻可以人人成為工匠的踐行者。C.我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。D.我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠的踐行者。二、閱讀70分（一）3．（16分）閱讀下文，完成下列各題。材料一：①中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再擴大點，比如“國家”，并沒有一個“家”的意思在里面。其實，幾乎各個地方的語言要表述“國家”的時候，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，的確也會有“國家”這個說法。所以“家”你聽起來好像很簡單，仔細想想你會發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣②費孝通先生認為，中國人講這個“家”恰恰能夠說明中國社會的基本性質。他說“西方的社會像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個體、個人。把他們綁起來就成為一個社會或者團體，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費孝通就用這個形象界定了我們中國社會的基本特質，他給它一個名字（摘編自梁文道《（鄉(xiāng)土中國）：家，到底是什么呢》）材料二：家國情懷是一種人類的“共通”意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，其德乃普。”認為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以國為國，以天下為天下?！彼囊馑际?，要有不同的胸懷，處理到天下事，強調人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權之間的相處，要友愛，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎上的提升。太平有兩義，一是人與自然之間和諧；二是人與人之間和諧。由于“太平”概念視界闊大.這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，而在于這一理念認為，這種太平不能只是一時的，張載要的是永久的太平。這萬世的太平永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，是中華美學精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，后天下之樂而樂。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，我們的詩人、作家、藝術家、美學家是不是應該有不負時代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。（節(jié)選自陳望衡《中國美學的“家國情懷”》）（1）小松依據(jù)資料卡片中目錄，繪制了本書14篇文章的邏輯框架圖。請你幫他補充完整。（2）提取材料一第②段的要點，概述“差序格局”的內(nèi)涵。（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一第①段觀點的一項是A.路要讓一步，味須減三分——《菜根譚》B.貧居鬧市無人問，富在深山有遠親——《增廣賢文》C.已識乾坤大，猶憐草木青——《曠怡亭口占》D.靠種地謀生的人才知道泥土的可貴——《鄉(xiāng)土中國》（4）請簡要分析材料二是如何對“天下情懷”展開論證的。（二）閱讀下文，完成第7-9題。（16分）4．（16分）閱讀下文，完成下列各題。我才知道這“吳蠻”就是昨晚所見的琵琶圣手陳東軍①上海永福路，有個雍福會。會館內(nèi)有六藝堂，堂側有座酒吧。今年八月八日夜②演奏者是從美國加州歸來的華裔女音樂家，簡樸之極。短發(fā)，臉圓而方，比較醒目，愛笑。簡單幾句開場，音符就在燈光里一個一個地彈跳出來了。③我居然也進入了角色。轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。不過這樂曲不同于白居易《琵琶行》所寫的那樣。究竟怎樣我也說不清。是山野里自由游走的微風，牽著我回到了兒時的鄉(xiāng)村。那邊；這里，是三五棵高矮不一的苦楝樹。我如此想象著，我走上了圩堤，啊，夏天，都那么抒情，似乎把白居易《琵琶行》音樂與情感的沉重履帶變作了鄉(xiāng)村牛犢的行走，變作了石上的溪水。④我正準備在我自造的這個畫面里小憩一會兒，但音樂家一邊笑著一邊擦著汗水，繼續(xù)懷抱琵琶⑤聽到這個曲目，年輕人興奮起來，準備用手機錄制。音樂家說，每次都有人記譜，都不一樣。希望跟著感覺走。這最切合我的心理。因為我不懂音樂，音樂是鳥。⑥這，確實是她的一首曲子。⑦我看到很高很高的深藍的夜空。隨著彈撥的緩急、輕重，看到音樂家正在天幕上慢慢地嵌著一顆又一顆明亮的星星。每一個樂句的開頭都是一個重音，好像是星星果斷地選定了位置，旋律由近而遠，由粗而細，如同蝌蚪的尾巴在澄澈的水中擺動，滑向遠方。這或許就是詩人在靜夜里獨自吟哦吧？一句一句地呈現(xiàn)，明星更亮……不多久，你看到了滿天的星斗。這千萬顆星，明暗不定，珠圓玉潤，顧盼多姿。突然，也就是二三秒之后，恍驚起而長嗟：滿天星斗，匯聚成行進的方陣，繼而又突然凍僵，忽又裂為零散的冰粒，急敲萬家門窗。⑧這音樂家，下手何其兇狠。又是一個突然，這聲音“吱呀”一聲開了窗戶，呀，朦朧的，迷糊的，變實為虛。這樂聲分明把這個“疑”化為霜景、涼意、清境。音樂家閉著眼睛，只顧懷抱琵琶，灑向人間。果然，我期待的時候到了，她漲紅了臉，分明正在跨越深淵，飛沙走石？山崩地裂，人鬼同哭？秋風怒吼，巨石炸裂，化為花朵，人聲、燈光，汗水、驚恐……都被這寂靜抬起來⑨白居易似乎把琵琶的樂聲寫絕了，反映了中國文人的落魄與女性的哀怨。但他絕對想象不到21世紀的琵琶曲如此剛健豪邁，從萬里黃沙的凄涼中走出，還是那樣的指法，但樂曲已是世界語匯。⑩接下來的四人合奏再次讓我目瞪口呆。?除音樂家外，又加入三位樂手。班卓琴——美國鄉(xiāng)村音樂的韻味來了；手鼓——阿拉伯的情調來了，他將設計一些“埋伏”。?班卓琴先是一口一口地喝酒，從容淡定，靜如老僧，似在等候指令；那位新加入的琵琶手偶爾抹擦出奇異的晦澀以表達叛逆。果然，拍拍灰塵上路，旋律稍稍穩(wěn)定，魚貫而入，緩與急，粗與細，尖與鈍，四位音樂家在現(xiàn)場即興創(chuàng)作新曲。每個樂手都獨立地彈奏，又分明在某一旋律誘導下調動起心中的記憶翻作新聲時而抱團，圍堵獵場；時而分裂，似有一陣急雨，穿林打葉，只見一哨鐵騎，刀槍迸火。不用目光就能邀到伙伴，不是聽命；應和。哲學家說，語言是人的東西，同時又是自然的東西，他們的音樂語言太叛逆啦，正在不可言說地親近并扭打著，此時的四位樂手，正在毫不猶豫地“對決”。如同壺口激流；一邊擁抱著又一邊推搡著：一邊恨著又一邊愛著，最后一同沸騰，驚雷滾滾，過潼關?我從未聽過這樣的演奏。即興者，默契難，起“興”尤難?！芭d”起是自我覺醒與生命勃發(fā)。此時的彈者、聽者、觀者、舞者，聲應氣求，同“興”而奔，皆為赤子。（1）文中共寫了三次琵琶彈奏，請分析其作用。（2）第?段畫線的語言極具表現(xiàn)力，請加以賞析。（3）①作者在聽琵琶彈奏時多次聯(lián)想到《琵琶行》，結合第⑦⑧段分析其與《琵琶行》片段音樂描寫的相同之處。②從樂曲描寫與思想感情之間的關聯(lián)角度，分析本文與《琵琶行》的不同之處?！杜眯小菲危汉雎勊吓寐暎魅送鼩w客不發(fā)。尋聲暗問彈者誰，琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見，猶抱琵琶半遮面。轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。弦弦掩抑聲聲思，說盡心中無限事。輕攏慢捻抹復挑，初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，唯見江心秋月白。（三）（38分）5．（38分）閱讀下面的材料，完成下列各題。小松學校將組織一次“仁山智水話研學，泰山之巔寫青春”的研學活動，泰山研學規(guī)劃了“感悟泰山、攀登泰山、傳承文化”等課程【品泰山】材料一：《游泰山》李白日觀東北傾，兩崖夾雙石。海水落眼前，天光遙空碧。千峰爭攢聚，萬壑絕凌歷。緬彼鶴上仙，去無云中跡。長松入霄漢，遠望不盈尺。山花異人間，五月雪中白。終當遇安期，于此煉玉液。（1）小松對材料一理解不深，請你從“虛實結合”的角度寫一則文學短評。（150字）【登泰山】材料二：①泰山之陽，汶水西流；其陰陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰②余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登。四十五里，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，越中嶺，復循西谷，循東谷入，道有天門。東谷者，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒撸鰩撞豢傻恰＜凹壬?，蒼山負雪，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。③戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若拷蒲數(shù)十立者，須臾成五彩。日上，正赤如丹，動搖承之。或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，絳皓駁色，而皆若僂。④亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠古刻盡漫失。僻不當?shù)勒摺＂萆蕉嗍?，少土。石蒼黑色，多平方，少圓。少雜樹，多松，生石罅，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹⑥桐城姚鼐記。（2）寫出下列加點詞在句中的意思。①陽谷皆入汶②自京師乘風雪③戊申晦，五鼓④多平方，少圓（3）把第④段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠古刻盡漫失。僻不當?shù)勒撸?）小松發(fā)現(xiàn)材料二對泰山日出的描寫很有層次感，請你結合第②③段內(nèi)容加以分析。（5）小松想寫一篇《登泰山》的游記，請結合材料二，為其擬寫一份寫作建議。（6）小松在攀登泰山時，發(fā)現(xiàn)泰山有許多關于孔子的名勝，看到“孔子小天下處”碑，”。（《孟子?盡心上》）（7）小松在登泰山時看到《孔子廟碑》，有一些困惑，請你幫他解決?？鬃訌R碑皮日休天地，吾知其至廣也，以其無所不覆載，吾知其至明也，以其無所不照臨，吾知其至大也，以其地所不容納。料廣以寸管大以一葦廣不能逃其數(shù)明不能私其質，大不能亡其險。偉哉夫子！后天地而生，知天地之始；先天地而沒，光之所被者遠；不江不海，吾知其損益；百王憲章，父子以親，家國以肥，釋未可證其無生。一時貫之，我先師夫子圣人也。帝之圣者曰堯；師之圣者曰夫子。堯之德有時而息；禹之功有時而窮，遠而彌光。用之則昌，舍之則亡。昔否于周，何被袞而垂裳，冕旒而王者哉?、傩∷稍诶首x廟碑時，斷句有困難，請助其斷句。料測景以尺圭航大以一葦廣不能逃其數(shù)明不能私其質②小松發(fā)現(xiàn)《孔子廟碑》在論證孔子的偉大時多次運用對比論證，結合選文分析?！疚蛱┥健浚?）本次研學結束后，小松將以研學代表的身份，在校內(nèi)作一次主題發(fā)言，及本次活動的意義。請你結合本次研學過程中有關“泰山”的資料以及體驗，為他的主題發(fā)言提綱補充完整。《泰山之巔話青春》發(fā)言提綱開頭親愛的同學們：讀萬卷書不如行萬里路，通過本次研學課程的體驗，我們一起探究泰山古建筑、碑刻藝術風格，了解泰山地質地貌和自然生態(tài)環(huán)境，重溫語文、歷史等教材中與泰山文化有關內(nèi)容主體泰山文化內(nèi)涵一：泰山文化內(nèi)涵二：泰山文化內(nèi)涵三：結尾人無精神不立、國無精神不強。同學們在攀登中感受到了“挑山工”腳踏實地、勇于攀登的奮斗品格，領悟“石敢當”敢于擔當、勇于負責的時代意義，感悟“泰山松”頂風傲雪、堅強不息的自強精神三寫作6．（70分）人們總是不斷地追尋自己的歸宿，有人努力扎根城市，有人渴望回歸鄉(xiāng)野，寫一篇不少于700字的文章，文體不限。

2023-2024學年上海市松江區(qū)高一（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、積累運用10分1．（5分）按要求填空。（1）契闊談讌，心念舊恩。（曹操《短歌行》）（2）蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中，用“人生如夢，一尊還酹江月”兩句，表達了歲月蹉跎，只能借酒抒懷。（3）荀子《勸學》中，以“劣馬”為例強調學習必須持之以恒的句子是：“駑馬十駕，功在不舍?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）契闊談讌（重點字：讌）（2）人生如夢一尊還酹江月（重點字：酹）（3）駑馬十駕功在不舍（重點字：駑）2．（5分）按要求選擇。將一門技術掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠不限于此。有人說：“沒有一流的心性，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的□，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的□，有______、______的生命哲學，也有______、______的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，對美好器物、超凡品質的主動探尋。我們?nèi)巳瞬槐爻蔀楣そ?，卻可以人人成為工匠的踐行者。①依次填入上文三個空格處的詞語，最貼切的一項是BA.追求熱愛境界B.熱愛追求境界C.境界熱愛追求D.境界追求熱愛②將下列短語依次填入上文橫線處，銜接自然的一項是DA.格物致知、技進乎道；超然達觀、正心誠意B.技進乎道、超然達觀；格物致知、正心誠意C.正心誠意、技進乎道；超然達觀、格物致知D.格物致知、正心誠意；技進乎道、超然達觀③上文畫線句有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検荂A.我們?nèi)巳瞬槐爻蔀楣そ?，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。B.我們?nèi)巳瞬槐爻蔀楣そ?，卻可以人人成為工匠的踐行者。C.我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。D.我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠的踐行者?！窘獯稹竣僮非螅罕M力尋找、探索。形容愛的程度極深。第一處、專心如一”。第二處、超今冠古的”。第三空、物我兩忘的”。故選：B。②格物致知：推究事物原理，從而獲得知識。技近乎道：當某項技藝，再進一步前進便接觸到了“道”。超然達觀：一種完美的境界，應用“格物致知。后兩空修飾“人生信念”、超然達觀”。故選：D。③根據(jù)語境，主體是“我們”應怎樣做，將“人人”放在“不必”后面；成分殘缺，而不是“工匠”。故選：C。答案：①B②D③C二、閱讀70分（一）3．（16分）閱讀下文，完成下列各題。材料一：①中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再擴大點，比如“國家”，并沒有一個“家”的意思在里面。其實，幾乎各個地方的語言要表述“國家”的時候，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，的確也會有“國家”這個說法。所以“家”你聽起來好像很簡單，仔細想想你會發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣②費孝通先生認為，中國人講這個“家”恰恰能夠說明中國社會的基本性質。他說“西方的社會像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個體、個人。把他們綁起來就成為一個社會或者團體，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費孝通就用這個形象界定了我們中國社會的基本特質，他給它一個名字（摘編自梁文道《（鄉(xiāng)土中國）：家，到底是什么呢》）材料二：家國情懷是一種人類的“共通”意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，其德乃普?！闭J為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以國為國，以天下為天下?！彼囊馑际?，要有不同的胸懷，處理到天下事，強調人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權之間的相處，要友愛，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎上的提升。太平有兩義，一是人與自然之間和諧；二是人與人之間和諧。由于“太平”概念視界闊大.這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，而在于這一理念認為，這種太平不能只是一時的，張載要的是永久的太平。這萬世的太平永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，也沒有誰能恩賜。“開”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，是中華美學精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，后天下之樂而樂。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，我們的詩人、作家、藝術家、美學家是不是應該有不負時代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。（節(jié)選自陳望衡《中國美學的“家國情懷”》）（1）小松依據(jù)資料卡片中目錄，繪制了本書14篇文章的邏輯框架圖。請你幫他補充完整。（2）提取材料一第②段的要點，概述“差序格局”的內(nèi)涵。（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一第①段觀點的一項是BA.路要讓一步，味須減三分——《菜根譚》B.貧居鬧市無人問，富在深山有遠親——《增廣賢文》C.已識乾坤大，猶憐草木青——《曠怡亭口占》D.靠種地謀生的人才知道泥土的可貴——《鄉(xiāng)土中國》（4）請簡要分析材料二是如何對“天下情懷”展開論證的。【解答】（1）鄉(xiāng)土社會的第一個特性是：中國農(nóng)民聚村而居，是富于地方性的，在區(qū)域間接觸少，各自保持著孤立的社會的圈子，中國鄉(xiāng)土社會是不流動的。地方性主要體現(xiàn)為差序格局、家族。鄉(xiāng)土社會的第二個特性是：中國的鄉(xiāng)土社會是有機的團結，是禮俗社會，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，甚至先我而在的一個生活環(huán)境、多方面。在一個熟悉的社會中，而規(guī)矩是“習”出來的禮俗。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任。維護禮俗社會的根本是禮治秩序、無為而治、血緣和地緣、從欲望到分離。（2）根據(jù)“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”可知，將“格局”比作“波紋”；“一圈圈推出去”，愈推愈遠。根據(jù)“每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心”可知差序格局以自己為中心，差序格局依托親屬關系。（3）材料一第①段觀點是：中國人講的“家”是很有彈性的，側重擴大化的理解。A.句意：在狹窄的路上行走，要留一點余地讓別人走，要留出三分讓給別人吃。B.句意：人在貧窮的時候，就算居住在繁華的地方也無人理睬，即使生活在偏僻的深山也會有人去拜訪，強調了貧富對待人際關系和人脈的不同影響。C.句意：已經(jīng)明白了世界之龐大與復雜，但是卻仍然沒有拋棄對細微之外的天然的喜歡，對人性當有敬畏之心。D.句意：“土”在這里不僅僅是指泥土本身，更深層的含義在于它關聯(lián)到人們生活的根本——土地。此句對“土”這一概念進行了擴大化理解。故選：B。（4）材料二由“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’。在談到‘天下’的時候，表現(xiàn)出非常可貴的平等、和平理念”可知，并且引用《老子》《管子》中的話。由“家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，闡發(fā)了“天下情懷”是中華美學精神的核心、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中”“振興中華不再只是夢，指出其現(xiàn)實意義。答案：（1）富于地方性禮俗社會（2）差序格局是發(fā)生在親屬關系、地緣關系等社會關系中，愈推愈遠，能伸能縮的社會格局。（3）B（4）①先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，分別運用引證法和例證法加以分析論證，通過古今對比，提出時代要求。（二）閱讀下文，完成第7-9題。（16分）4．（16分）閱讀下文，完成下列各題。我才知道這“吳蠻”就是昨晚所見的琵琶圣手陳東軍①上海永福路，有個雍福會。會館內(nèi)有六藝堂，堂側有座酒吧。今年八月八日夜②演奏者是從美國加州歸來的華裔女音樂家，簡樸之極。短發(fā)，臉圓而方，比較醒目，愛笑。簡單幾句開場，音符就在燈光里一個一個地彈跳出來了。③我居然也進入了角色。轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。不過這樂曲不同于白居易《琵琶行》所寫的那樣。究竟怎樣我也說不清。是山野里自由游走的微風，牽著我回到了兒時的鄉(xiāng)村。那邊；這里，是三五棵高矮不一的苦楝樹。我如此想象著，我走上了圩堤，啊，夏天，都那么抒情，似乎把白居易《琵琶行》音樂與情感的沉重履帶變作了鄉(xiāng)村牛犢的行走，變作了石上的溪水。④我正準備在我自造的這個畫面里小憩一會兒，但音樂家一邊笑著一邊擦著汗水，繼續(xù)懷抱琵琶⑤聽到這個曲目，年輕人興奮起來，準備用手機錄制。音樂家說，每次都有人記譜，都不一樣。希望跟著感覺走。這最切合我的心理。因為我不懂音樂，音樂是鳥。⑥這，確實是她的一首曲子。⑦我看到很高很高的深藍的夜空。隨著彈撥的緩急、輕重，看到音樂家正在天幕上慢慢地嵌著一顆又一顆明亮的星星。每一個樂句的開頭都是一個重音，好像是星星果斷地選定了位置，旋律由近而遠，由粗而細，如同蝌蚪的尾巴在澄澈的水中擺動，滑向遠方。這或許就是詩人在靜夜里獨自吟哦吧？一句一句地呈現(xiàn)，明星更亮……不多久，你看到了滿天的星斗。這千萬顆星，明暗不定，珠圓玉潤，顧盼多姿。突然，也就是二三秒之后，恍驚起而長嗟：滿天星斗，匯聚成行進的方陣，繼而又突然凍僵，忽又裂為零散的冰粒，急敲萬家門窗。⑧這音樂家，下手何其兇狠。又是一個突然，這聲音“吱呀”一聲開了窗戶，呀，朦朧的，迷糊的，變實為虛。這樂聲分明把這個“疑”化為霜景、涼意、清境。音樂家閉著眼睛，只顧懷抱琵琶，灑向人間。果然，我期待的時候到了，她漲紅了臉，分明正在跨越深淵，飛沙走石？山崩地裂，人鬼同哭？秋風怒吼，巨石炸裂，化為花朵，人聲、燈光，汗水、驚恐……都被這寂靜抬起來⑨白居易似乎把琵琶的樂聲寫絕了，反映了中國文人的落魄與女性的哀怨。但他絕對想象不到21世紀的琵琶曲如此剛健豪邁，從萬里黃沙的凄涼中走出，還是那樣的指法，但樂曲已是世界語匯。⑩接下來的四人合奏再次讓我目瞪口呆。?除音樂家外，又加入三位樂手。班卓琴——美國鄉(xiāng)村音樂的韻味來了；手鼓——阿拉伯的情調來了，他將設計一些“埋伏”。?班卓琴先是一口一口地喝酒，從容淡定，靜如老僧，似在等候指令；那位新加入的琵琶手偶爾抹擦出奇異的晦澀以表達叛逆。果然，拍拍灰塵上路，旋律稍稍穩(wěn)定，魚貫而入，緩與急，粗與細，尖與鈍，四位音樂家在現(xiàn)場即興創(chuàng)作新曲。每個樂手都獨立地彈奏，又分明在某一旋律誘導下調動起心中的記憶翻作新聲時而抱團，圍堵獵場；時而分裂，似有一陣急雨，穿林打葉，只見一哨鐵騎，刀槍迸火。不用目光就能邀到伙伴，不是聽命；應和。哲學家說，語言是人的東西，同時又是自然的東西，他們的音樂語言太叛逆啦，正在不可言說地親近并扭打著，此時的四位樂手，正在毫不猶豫地“對決”。如同壺口激流；一邊擁抱著又一邊推搡著：一邊恨著又一邊愛著，最后一同沸騰，驚雷滾滾，過潼關?我從未聽過這樣的演奏。即興者，默契難，起“興”尤難。“興”起是自我覺醒與生命勃發(fā)。此時的彈者、聽者、觀者、舞者，聲應氣求，同“興”而奔，皆為赤子。（1）文中共寫了三次琵琶彈奏，請分析其作用。（2）第?段畫線的語言極具表現(xiàn)力，請加以賞析。（3）①作者在聽琵琶彈奏時多次聯(lián)想到《琵琶行》，結合第⑦⑧段分析其與《琵琶行》片段音樂描寫的相同之處。②從樂曲描寫與思想感情之間的關聯(lián)角度，分析本文與《琵琶行》的不同之處。《琵琶行》片段：忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。尋聲暗問彈者誰，琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見，猶抱琵琶半遮面。轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。弦弦掩抑聲聲思，說盡心中無限事。輕攏慢捻抹復挑，初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，唯見江心秋月白。【解答】（1）第一次在第二、三段，作者聽音樂聯(lián)想的鄉(xiāng)村生活的畫面——“山野里自由游走的微風?！l(xiāng)村牛犢的行走，變作了石上的溪水”，與下面的演奏風格迥異。第二次演奏描寫集中在第七、八段，作者腦海里呈現(xiàn)的最早是星空變奏曲，從深邃到清冷再到激越，給人帶來“顫栗恐懼”的震撼。第三次在第十二段，是四人合奏；手鼓——阿拉伯的情調來了，他將設計一些‘埋伏’”可知，而且是“現(xiàn)場即興創(chuàng)作新曲”，在默契地配合中完成一場聽覺盛宴。三次演奏層層推進，體現(xiàn)了作者的音樂觀點“即興者，……自我覺醒與生命勃發(fā)，聲應氣求……皆為赤子”，表現(xiàn)了獨特的音樂之美。（2）語段先運用比喻的修辭手法，把琵琶合奏曲比作壺口激流奔騰，一邊擁抱著又一邊推搡著，照應上文“用自己的聲音豐富對方的聲音，圍堵獵場，各逞其能”“親近并扭打著。在我眼里，正在毫不猶豫地‘對決’”。最終，表現(xiàn)合奏的效果上，飛瀑入潭，“過潼關，節(jié)奏越來越快。（3）①回答“音樂描寫的相同之處”主要從音樂特點、聲音變化。音樂特點上，本文如“彈撥的緩急，由粗而細”，小弦切切如私語，大珠小珠落玉盤”。聲音變化上，本文畫面從田園牧歌到星空變奏再到壺口激流，鐵騎突出刀槍鳴”。描寫手法上，都用了以聲喻聲。②分析“樂曲描寫與思想感情之間的關聯(lián)”的不同之處，要關聯(lián)文字后作者的思想傾向?！杜眯小返难葑嗾咴?jīng)在京都紅極一時，而今“老大嫁作商人婦”，面對知音想一吐為快，說盡心中無限事”，似訴平生不得志”。本文卒章顯志，在結尾闡述了自己的音樂觀點“全是知音，所以在描寫中多有議論，不是聽命，絕非容忍，語言是人的東西，是對象化了的人的東西和人化了的對象的東西，他們的音樂語言太叛逆啦，肯定著又否定著”。答案：（1）①三次琵琶演奏既點了題，又層層推進了文本的情節(jié)發(fā)展。②三次琵琶演奏，不一樣的樂曲和表演情景帶給了觀眾美的體驗。③三次琵琶演奏，內(nèi)容上串聯(lián)了“我”的別樣的視聽及感受，同‘興’而奔。全是知音。（2）用三個“一邊……一邊……”構成排比，在一連串的對比中，合奏默契配合中又有對決的特點，飛瀑入潭，過潼關，由四字變?nèi)郑瑢懗隽藟乜诩ち饕粸a千里的浩蕩氣勢。（3）相同處：①都表現(xiàn)了聲音的輕重緩急、粗細遠近。②聲音的變化多端，表現(xiàn)出的意境妙幻奇崛。不同處：①《琵琶行》通過歌女彈奏技法和聲音的變化，表現(xiàn)她坎坷曲折的人生，相逢何必曾相識”奠定了惺惺相惜的情感基調。②《我才知道……》一文描寫了三次即興演奏。不同的曲目，“彈者、觀者，共同創(chuàng)造，皆為赤子”的共情和審美愉悅。（三）（38分）5．（38分）閱讀下面的材料，完成下列各題。小松學校將組織一次“仁山智水話研學，泰山之巔寫青春”的研學活動，泰山研學規(guī)劃了“感悟泰山、攀登泰山、傳承文化”等課程【品泰山】材料一：《游泰山》李白日觀東北傾，兩崖夾雙石。海水落眼前，天光遙空碧。千峰爭攢聚，萬壑絕凌歷。緬彼鶴上仙，去無云中跡。長松入霄漢，遠望不盈尺。山花異人間，五月雪中白。終當遇安期，于此煉玉液。（1）小松對材料一理解不深，請你從“虛實結合”的角度寫一則文學短評。（150字）【登泰山】材料二：①泰山之陽，汶水西流；其陰陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰②余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登。四十五里，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，越中嶺，復循西谷，循東谷入，道有天門。東谷者，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒撸鰩撞豢傻?。及既上，蒼山負雪，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。③戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若拷蒲數(shù)十立者，須臾成五彩。日上，正赤如丹，動搖承之?；蛟?，此東海也?；匾暼沼^以西峰，絳皓駁色，而皆若僂。④亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠古刻盡漫失。僻不當?shù)勒?。⑤山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圓。少雜樹，多松，生石罅，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹⑥桐城姚鼐記。（2）寫出下列加點詞在句中的意思。①陽谷皆入汶山的南面②自京師乘風雪冒著③戊申晦，五鼓農(nóng)歷每月最后一天④多平方，少圓圓形的（3）把第④段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠古刻盡漫失。僻不當?shù)勒撸?）小松發(fā)現(xiàn)材料二對泰山日出的描寫很有層次感，請你結合第②③段內(nèi)容加以分析。（5）小松想寫一篇《登泰山》的游記，請結合材料二，為其擬寫一份寫作建議。（6）小松在攀登泰山時，發(fā)現(xiàn)泰山有許多關于孔子的名勝，看到“孔子小天下處”碑孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”。（《孟子?盡心上》）（7）小松在登泰山時看到《孔子廟碑》，有一些困惑，請你幫他解決?？鬃訌R碑皮日休天地，吾知其至廣也，以其無所不覆載，吾知其至明也，以其無所不照臨，吾知其至大也，以其地所不容納。料廣以寸管大以一葦廣不能逃其數(shù)明不能私其質，大不能亡其險。偉哉夫子！后天地而生，知天地之始；先天地而沒，光之所被者遠；不江不海，吾知其損益；百王憲章，父子以親，家國以肥，釋未可證其無生。一時貫之，我先師夫子圣人也。帝之圣者曰堯；師之圣者曰夫子。堯之德有時而息；禹之功有時而窮，遠而彌光。用之則昌，舍之則亡。昔否于周，何被袞而垂裳，冕旒而王者哉?、傩∷稍诶首x廟碑時，斷句有困難，請助其斷句。料測景以尺圭航大以一葦廣不能逃其數(shù)明不能私其質②小松發(fā)現(xiàn)《孔子廟碑》在論證孔子的偉大時多次運用對比論證，結合選文分析?！疚蛱┥健浚?）本次研學結束后，小松將以研學代表的身份，在校內(nèi)作一次主題發(fā)言，及本次活動的意義。請你結合本次研學過程中有關“泰山”的資料以及體驗，為他的主題發(fā)言提綱補充完整?！短┥街畮p話青春》發(fā)言提綱開頭親愛的同學們：讀萬卷書不如行萬里路，通過本次研學課程的體驗，我們一起探究泰山古建筑、碑刻藝術風格，了解泰山地質地貌和自然生態(tài)環(huán)境，重溫語文、歷史等教材中與泰山文化有關內(nèi)容主體泰山文化內(nèi)涵一：奮斗不止泰山文化內(nèi)涵二：勇于擔當泰山文化內(nèi)涵三：自強不息結尾人無精神不立、國無精神不強。同學們在攀登中感受到了“挑山工”腳踏實地、勇于攀登的奮斗品格，領悟“石敢當”敢于擔當、勇于負責的時代意義，感悟“泰山松”頂風傲雪、堅強不息的自強精神【解答】（1）詩歌不僅實寫泰山山水景物，又虛構出仙境景物，以遇仙。虛實共同完成一個藝術使命：傳達出詩人游泰山的深層情懷，在恍惚迷離的幻境中寄托自己的情思，又蘊含著縈于李白心底的矛盾彷徨情緒，登山目盡長空，詩人之舉、狂放性格的自然表露。（2）①山的南面。句意：南面山谷的水都流入汶水。②冒著、句意：從京城里出發(fā)。③農(nóng)歷每月最后一天。句意：戊申這一天是月底。④圓形的。句意：大多是平的，很少有圓形的。（3）“是”，這；“其”；“當”，在。譯文：這一天，都是從唐朝顯慶年間以來的。那些偏僻不在道旁的石刻。（4）描寫的“層次感”指描繪畫面的主次、遠近、前后等透視關系。從時間順序上看，原文“待日出”“稍見”“須臾”“日上”等詞句。不同的時間觀賞的景色也不同。從視線和方位順序上看，原文“望晚日照城郭”“亭東自足下皆云漫”“極天云一線異色”分別是遠眺、遠眺。（5）材料二從始至終緊扣“登”這個“目”，開始介紹泰山的山水形勢，寥寥幾十字收筆，“形散而神不散”是其共同特點，本文的“形散”是有限度的。而本文所取材料，二沒有離開“登”山。所以建議緊扣“登”這個線索展開敘事。材料二從京師到泰安，只用“自京師乘風雪、長清，越長城之限，幾個動詞用得很好——“乘風雪”的“乘”字，只能隨風雪而行的動作里?！白浴薄皻v”“穿”“越”“至”幾個動詞蟬聯(lián)而下，又充分表現(xiàn)了旅途的艱苦，寫出了他急于登泰山的濃厚游興，用詞要生動。材料二多用比喻、擬人，明燭天南”，用語新穎傳神，汶水，而半山居霧若帶然”、徂徠好像自然天成的山水畫，化靜為動。故建議巧妙運用修辭。（6）孔子登東山而小魯?shù)翘┥蕉√煜拢ㄖ攸c字：?。?）①句意：海洋可以用小船航行，再廣大的東西也不能逃離數(shù)字的測量。“測景以尺圭”“航大以一葦”與前面“料廣以寸管”句式一致，都是狀語后置?！皬V不能逃其數(shù)”“明不能私其質”句式一致，“不能”前面的形容詞活用為名詞，“不能”后面接動詞短語。②碑文美就美在巧妙采用了對比的手法，大刀闊斧，達到震人心魄的藝術效果、日月、包容一切、博大深沉和孔子的精神品行展開對比，而面對“至圣”這一比天地更高遠、比日月更滋潤奪目的巨人，景行行止，和史上最圣明最仁愛的帝王相比，師圣的學說思想，塑造著所有炎黃子孫的優(yōu)秀品格，近之彌芳，正因仁政不被東周統(tǒng)治者所采用；大唐帝國一通天下，正是大力弘揚儒家文化的結果，對比當中已經(jīng)將孔子的貢獻和思想精華揭示出來，結尾是反面對比，入情入理。（8）首先要明確文化內(nèi)涵這個概念。文化內(nèi)涵是指一個社會或群體所擁有的獨特的、具有普遍共識的價值觀念、藝術審美。它是一個民族，體現(xiàn)了這個社會的歷史、精神和道德素養(yǎng)。再由發(fā)言稿題目“泰山之巔話青春”可知，這篇發(fā)言稿是借泰山研學體現(xiàn)青春價值，所以表格中文化內(nèi)涵的內(nèi)容應該填寫表現(xiàn)民族精神。發(fā)言稿的結尾，一般要卒章顯志，從原文“腳踏實地、勇于負責”“頂風傲雪、腳踏實地、敢當作為”中、擔當。最后按照順序在表格中填寫，并概括為四字成語。答案：（1）李白的《游泰山》由實景入幻境，又由幻境結尾。詩人先描繪的泰山實景——日觀峰傾斜，千峰林立，接著由此想到神仙曾經(jīng)騎黃鶴來泰山，自然想象與仙人安期生一起煉丹。詩人寫泰山美景、神仙仙境，以奇思妙想排解長期壓抑下的慨憤不平。（2）①山的南面②冒著③農(nóng)歷每月最后一天④圓形的（3）這一天，還觀看了路上的石刻，那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了，都來不及去看了。（4）按照時間順序，先寫日出前的風、雪、云、色、光，最后寫日出后的色。視