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PAGE中國新石器時代彩陶紋飾研究張曉梅(南京大學(xué)歷史系,南京)我國新石器時代中期的彩陶,是距今約七千至四千年期間,以赤鐵礦和氧化錳為顏料,在陶坯表面彩繪各種圖案,經(jīng)燒制而成。彩陶上的紋飾是原始人直接手繪的作品。其圖案,大都繪制的是當(dāng)時的社會生產(chǎn)、生活風(fēng)貌或圖騰,都是歷史發(fā)展進(jìn)程的某一過程、某一事物、某一景象日側(cè)面或瞬間的反映與記載;其線條、設(shè)色及其勾畫,反映著當(dāng)時人的思想、情感與審美志趣,蘊(yùn)含著某一現(xiàn)象的社會價值和事物發(fā)展規(guī)律。那些固化在彩陶上的圖案紋飾,是我們深入研究史前社會與其文化生活,探討人的情趣認(rèn)知、思想發(fā)展與起始于原始社會時期原生態(tài)美學(xué)的十分寶貴的實物資料。彩陶紋飾對社會生活的反映我國新石器時代中期的彩陶,主要分布在黃河中游的仰韶文化和黃河上游以洮河流域為中心的馬家窯文化。此外,黃河下游的大汶口文化、長江中游的大溪文化及長江下游的良渚文化、河姆渡文化等,也有一定地域特色的彩陶分布。彩陶不僅印證了我國史前原始人的居住活動區(qū)域,而且以其紋飾,真實而客觀地記錄著當(dāng)時社會的生產(chǎn)生活和文化風(fēng)貌。馬家窯水紋:水鄉(xiāng)澤國人們的生活風(fēng)貌。西北馬家窯文化主要分布在黃河上游的洮河和湟河流域。居民大多傍水而居。馬家窯文化的彩陶紋飾為水紋。大多以流暢生動的弧線和漩渦為主,有著大量的水紋裝飾;其它紋飾(如,卷草紋、蛙紋等),也與水有關(guān)聯(lián)。整體風(fēng)格上充盈著水的流動感。這是和馬家窯居民生活的環(huán)境和內(nèi)容相一致的。正如杜金鵬先生在中國史前遺寶!中所述:人們?在與水接觸的過程中,汲水、洗滌、魚躍、風(fēng)刮、捕魚、撈蝦等人為和自然現(xiàn)象,集中于人的大腦,形成一種概念,爾后通過形象思維,表現(xiàn)在彩陶上,利用波浪紋、漩渦紋等與水有關(guān)的圖案表現(xiàn)出來。#[1]168另外,馬家窯文化相當(dāng)一部分以水紋為裝飾的彩陶,都是運輸和儲藏水的工具。對此朱志榮先生指出:彩陶上的紋飾不僅僅是簡單的裝飾,它同時還是與其實際功用相一致的內(nèi)容,馬家窯文化水罐不僅在外觀上飾以大量水紋,?陶器的實用功能里蘊(yùn)含著柔情似水的情感形態(tài)#[2]174。馬家窯文化以水紋為裝飾的水罐不僅體現(xiàn)原始居民和水之間息息相關(guān)的聯(lián)系,同時還生動地反映了原始人生產(chǎn)和生活的氣息。1978年,在青海省民和縣出土了一件馬家窯文化的彩陶瓶,腹上繪著一圈菱形的葉脈紋(又可解作網(wǎng)紋),與似紡輪的圓圈圖案相間隔出現(xiàn),下腹繪著平行弦紋和起伏的波浪紋。如果我們將葉脈形網(wǎng)紋解釋為魚網(wǎng),整個圖案則通過魚網(wǎng)和紡輪反映出原始的漁業(yè)和紡織業(yè)等生產(chǎn)活動;如果我們將菱形網(wǎng)紋植物的葉子,那整體兩面則以植物葉子、紡輪和水紋,體現(xiàn)出采集、紡織和捕魚這三種原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動類型。這一彩陶瓶的紋飾,真實生動地反映出原始社會人們傍水而居的生產(chǎn)和生活。2.廟底溝植物紋:中原原始農(nóng)業(yè)最初的興盛。中原仰韶文化發(fā)展到廟底溝類型時,原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)普遍興盛,成為社會經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。從考古材料的挖掘來看,相比仰韶文化早期階段的半坡類型,廟底溝遺址出土的生產(chǎn)工具中,用于農(nóng)業(yè)耕種和糧食加工的占了絕大多數(shù)[3]。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已成為廟底溝居民主要的生產(chǎn)生活內(nèi)容。此時的彩陶裝飾圖案,與原始農(nóng)業(yè)興盛有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系,出現(xiàn)了大量繁復(fù)絢美的花卉植物紋。普列漢諾夫在論藝術(shù)!中說過:?事實上,從動物裝飾到植物裝飾的過渡,是文化史上最大的進(jìn)步從狩獵生活到農(nóng)業(yè)生活的過渡的象征#[1]114。廟底溝類型文化距今5200至4400年,處于新石器時代中期;原始的鋤耕農(nóng)業(yè)已發(fā)育成熟,并且已經(jīng)實現(xiàn)了由漁獵經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)這一被稱為?農(nóng)業(yè)革命#的社會變革??贾袊瞎派裨??炎帝號神農(nóng),生于渭水支流的姜水#,正是仰韶文化系統(tǒng)發(fā)展的地區(qū)。?以神農(nóng)為號,說明他們主要是從事農(nóng)業(yè)的氏族部落#[4]。并且繹史!中也記載了上古的神話傳說:?神農(nóng)之時,天雨粟,神農(nóng)遂耕而種之;作陶冶斤斧,為耒耜鉏耨,以墾草莽,然后五谷興助,百果藏實#[5],反映的正是人類已由原始社會的漁獵時期進(jìn)入農(nóng)耕時期的歷史變革,與仰韶文化繁盛期的廟底溝文化類型無論是在歷史發(fā)展進(jìn)程還是空間分布上都大體吻合。上世紀(jì)60年代,中國考古學(xué)的前輩學(xué)者蘇秉琦指出?廟底溝類型遺存的分布的中心是在華山附近。這正和傳說中的華族發(fā)生及其最初形成階段的活動和分布情況相像??廟底溝類型的主要特征之一的花卉圖案彩陶,可能就是華族得名的由來#[3]。廟底溝類型彩陶中花卉植物紋的大量出現(xiàn),是原始社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)繁盛的產(chǎn)物。同樣,它還是我們民族文化中一直延續(xù)到清代的對谷物神稷的崇拜的最早源流。原始歌舞的實物記載??挛乃乖谠嘉幕肪V!中指出:?早自舊石器時代后期,人已開始跳舞了#,?可以斷言,原始跳舞具有純粹鍛煉的性質(zhì)#[6]。上古文獻(xiàn)中亦有許多關(guān)于原始歌舞的記載。山海經(jīng)%海內(nèi)經(jīng)!中記載:?帝俊有八子,是始為歌舞#;書經(jīng)%舜典!有對原始樂舞?擊石附石,百獸率舞#的記載;詩經(jīng)%大序!中也有?情動于中,而形于言;言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故詠歌之;詠歌之不足,不如手之舞之,足之蹈之也#這樣對歌舞理論系統(tǒng)較為完整的記載。原始歌舞也是我們先民生活的重要內(nèi)容。但是,由于記錄手段的限制,我們后人對于它的形制無法有具體的認(rèn)識。1973年,青海省大通縣上孫家寨出土了一件馬家窯文化類型的舞蹈彩陶盆,其內(nèi)壁上部畫著三組手拉著手跳舞的人。舞者的形象基本一致,頭部和臀部都有裝飾物,屬于一種化妝舞,與呂氏春秋%古樂篇!典籍中關(guān)于?昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闕#的記載相印證,可以目擊距今六七千年前的舞蹈形制,成為我們現(xiàn)在了解原始時期人們文化生活和深入研究早期舞蹈的重要實物資料。二、彩陶紋飾對原始人宗教情感的表現(xiàn)我國新石器時代中期的彩陶,繪制其上的圖案,客觀反映與描述著新石器時代的社會生產(chǎn)和生活及其發(fā)展進(jìn)程,這是確定無凝的。究其彩陶紋飾,其圖案原形的選取與構(gòu)畫布局,乃至色彩的搭配與使用,很大程度上取決于對事物的主觀認(rèn)識與理解??梢酝茢?作為原始人藝術(shù)創(chuàng)作的彩陶紡飾,無一不凝結(jié)著作者所特有的主觀情感與認(rèn)知能力。1.半坡魚紋。中原仰韶文化半坡類型約距今五六千年(測定,距今約6100年至5600年),其彩陶紋飾以仿生的動物紋為多;而在眾多動物紋中,半坡先民以對魚的表現(xiàn)最為生動、細(xì)致、熟練和普遍。在已發(fā)表的數(shù)十種魚紋中,既有具體寫實的,也有各種經(jīng)過便化、抽象或組合過的圖案。魚紋在半坡文化類型的大量出現(xiàn),并得到準(zhǔn)確和生動的表現(xiàn),就其原因?主要這些素材是制作者重要的生活對象,由于熟悉它們,因此才可能那樣的得心應(yīng)手#[7]7;這也反映出了半坡時漁獵經(jīng)濟(jì)在人們生產(chǎn)生活中有著不可替代的重要作用。同時,魚作為重要的生活對象與半坡居民朝夕相處,長期的生活經(jīng)驗而積淀形成特有的文化心理:祈求魚的大量繁殖和成功捕獵,以豐食物來源。通常是可以理解的。另外,聞一多在說魚!中闡述魚在中國語言中具有生殖繁盛的含義,李澤厚將這一觀點追溯到仰韶彩陶的紋飾,結(jié)合原始社會時期氏族成員自身生息繁殖的重要性,提出在各種魚紋和人面魚紋中隱含著?對氏族子孫&瓜瓞綿綿?長久不絕的祝福#[8]。半坡居民在大量魚紋彩繪中隱含著原始人對魚無限生殖能力的崇拜和對氏族子息繁衍的祈求。半坡彩陶紋飾中有一種特殊的人面魚紋的組合圖案,主要圖紋是人面呈睡態(tài),頭上頂著一個三角形裝飾物,飾物外有毛刺狀物,兩耳部位各掛著一條魚,人的口部亦銜有變體的魚紋,魚紋外也有毛刺狀飾物。學(xué)者們在解釋時都認(rèn)為,它與生育巫術(shù)有關(guān),?人面紋代表正在分娩的嬰兒頭像,魚則以產(chǎn)卵多、繁殖快、生育力強(qiáng)象征生育和繁殖,整個畫面寓意子孫繁盛。#[9]令人值得注意的是1955年在西安半坡的墓葬里出土的一只人面魚紋盆,原是作為一個小孩甕棺葬的頂蓋。有學(xué)者指出新石器時代彩陶的紋飾不同于我們現(xiàn)在意義的裝飾工藝,它是裝飾同時也是內(nèi)容,是和陶器功用相一致相匹配的內(nèi)容[2]174。魚紋作為夭折兒童的葬具紋飾而出現(xiàn),其內(nèi)在的宗教圖騰意義是不言而喻的。廟底溝鳥紋。仰韶文化廟底溝類型彩陶紋飾還有豐富的鳥紋,其振以寫實為主,大多表現(xiàn)鳥的側(cè)面,頭和尾向上翹起,加上展翅振飛的雙翅,整體形象矯健有力。這些鳥紋,是原始社會人們圖騰崇拜的表現(xiàn),表達(dá)一種?展翅振飛#的希翼。石興邦先生1962年著文論述,認(rèn)為彩陶紋飾?在絕大多數(shù)場合下是作為氏族圖騰或其它崇拜的標(biāo)志而存在的#,并得出結(jié)論:?仰韶文化半坡類型與廟底溝類型分別屬于以魚和鳥為圖騰的不同部落氏族??#[10]。1978年,在河南臨汝廟底溝文化墓葬中發(fā)現(xiàn)了一只作為葬具的鸛魚石斧彩陶缸,陶缸上的彩繪尤為引人注目。圖案的左側(cè)是一只高大的白鸛,嘴里銜著一尾魚;右側(cè)是一把石斧。斧鉞在原始文化中象征著尊貴、威嚴(yán)的社會地位,能夠享以這一葬具的必定是該部落的首領(lǐng)。正是他帶領(lǐng)整個氏族戰(zhàn)勝以魚為圖騰的部落。[11]另外,陳兆復(fù)、邢璉所著的原始藝術(shù)史!,在論述到這一彩繪圖案時提到遠(yuǎn)古時中原地帶有以鸛鳥為圖騰信仰的氏族。?古書記載鯀族?是中原地區(qū)古老的部族,也是以鸛鳥為圖騰的氏族,在豫西臨汝一帶長期居住,從地域上看也是完全符合的。#[12]廟底溝文化類型中存在著大量豐富而生動的鳥紋,并且聯(lián)系我們民族歷來對朱雀和鳳鳥的崇拜,我們有理由把它們看作是原始人圖騰崇拜的反映。3.馬家窯蛙紋。除了魚紋和鳥紋,能夠典型反映原始人圖騰崇拜的彩陶紋飾還有蛙紋。?蛙紋(蟾蜍紋)是中國母系氏族社會文化遺存中第二種基本紋樣#[13]180在仰韶文化時期,寫實的蛙紋已經(jīng)表現(xiàn)得非常生動。到馬家窯文化時期,蛙紋經(jīng)過便化抽象,最終發(fā)展為擬蛙紋和折肢紋,成為馬家窯文化彩陶的基本紋飾類型。蛙的繁殖力極強(qiáng),蛙紋意味著遠(yuǎn)古先民對生殖的祈求與崇拜。趙國華在他的生殖崇拜文化論!中認(rèn)為,在外觀蛙的肚腹渾圓膨脹,與孕婦的腹形相似;同時這種生物又具有繁盛的生育能力。?所以,蛙被原始先民用以象征女性的生殖器官懷胎的子宮。#[13]182青海省柳灣馬廠遺址中出土過一只男女同體彩陶瓶,在器物正中十分醒目的位置突出表現(xiàn)人的生殖器官,具有強(qiáng)烈的崇拜意味,而雙性人體周圍的裝飾性圖案即是這種變體的折肢蛙紋。一般說彩陶的紋飾與其功用是一致的,從這一出土文物,確也能反映了新石器時代彩陶中的蛙紋圖案代表了人們對生殖的崇拜。另外也有認(rèn)為,半山、馬廠時期的折肢紋是由神人紋演變而來。[14]我們?nèi)绻屑?xì)揣摩半山和馬廠時期的折肢蛙紋圖案,會發(fā)現(xiàn)這一紋飾大多抽象、高聳而突兀,風(fēng)格趨于峭厲,和女性的生育母題相差較遠(yuǎn)。因此這一觀點也值得我們?nèi)リP(guān)注和留意。蛙紋圖案紋飾,蘊(yùn)含著原始先民們的圖騰崇拜,表達(dá)著人們對繁衍發(fā)展、繁榮昌盛的渴求與期盼。彩陶紋飾演變的美學(xué)規(guī)律新石器時代的彩陶紋飾,記錄著歷史與生活,表達(dá)著人們的認(rèn)知與情感,同時還生動地體現(xiàn)了人的創(chuàng)造活動。新石器時代彩陶的發(fā)展延續(xù)了兩千多年。其間伴隨著社會生產(chǎn)的進(jìn)步,彩陶制作工藝的提高和人們心智發(fā)展的成熟,彩陶紋飾不斷演變,凝結(jié)著人類改造世界所遵循的?美的原則#,蘊(yùn)含著籍以探尋的?美學(xué)規(guī)律#。仿生紋從寫實到抽象的演變。在新石器時代彩陶發(fā)展之初,其紋飾以對自然界中動物和植物的模擬寫實為多。如仰韶文化半坡類型的魚紋、鹿紋、蛙紋,大多以簡單的線條將所要表現(xiàn)的形象勾畫得直觀鮮明、憨直可掬,具有一種純樸和稚拙的情趣。而抽象的幾何紋正是在這種對自然生物的大量模擬的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。半坡類型仿生紋中以魚紋為最多,而該文化類型中絕大多數(shù)幾何紋都有明顯的由魚紋便化抽象而來的。如菱紋中對角斜十字方形圖案,是魚頭的便化;黑白相間菱形十字紋,對向三角燕尾紋,是魚身的便化;無頭的復(fù)體魚紋是在具體魚紋的基礎(chǔ)上簡略便化而來的,并最終發(fā)展成更為簡單的弧紋。[7]9新石器時代彩陶紋飾中的仿生紋大都遵循這一從具體寫實到抽象表現(xiàn)的發(fā)展過程,并且這一過程也是與人們的認(rèn)識能力從簡單認(rèn)識具體現(xiàn)象到能抽象認(rèn)識事物性狀的進(jìn)步相一致的。仰韶文化廟底溝類型的鳥紋,其發(fā)展經(jīng)歷了從寫實到寫意再到象征,最后演化為抽象的幾何符號,這樣完整的發(fā)展過程。[3]彩陶的紋飾圖案,到馬家窯文化晚期的半山、馬廠類型,抽象的幾何圖案已占了壓倒性的比例。但并非似是而非,而處于?不是與是#之間的藝術(shù)狀態(tài),并且越琢磨越像。無論是象形還是會意,是寫實還是寫意,是白描還是象征,都不能脫離或違背事物本身的質(zhì)的規(guī)定性,而是更能反映和代表事物本身及其規(guī)律。這才叫藝術(shù)。2.彩陶紋飾布局的演變規(guī)律。仰韶文化的半坡類型作為彩陶發(fā)展的最初階段,圖案布局大多比較簡約,線條以直線、折線為多,顯出單純拙樸的特色。其圖案布局較常見的有兩種形式:一是圖案以二方連續(xù)的形式環(huán)繞器物(以盆缽為主)的上腹外壁,另外在盆、缽的內(nèi)壁以四個簡單的圖案作十字形的對稱布局,對稱的圖案通常是一致的。二是在二方連續(xù)基本體制外,以點定位連結(jié)線面,作整體布局的繪圖方式,使圖案具有和諧統(tǒng)一的整體感。廟底溝類型彩陶紋飾的整體布局和半坡類型相比,顯得絢爛繁復(fù)得多,彩陶紋飾中花卉植物紋占了大多數(shù),線條上多使用曲線,整體風(fēng)格歡暢而流動。新石器時代的后期,彩陶紋飾的布局形式多有變化,體現(xiàn)了先民們對規(guī)律的最初的探求。廟底溝彩陶?陶盆上的圖案擺脫了早期的對稱格式,多作活潑自如的不對稱的動態(tài)結(jié)構(gòu),??顯示出彩陶奔放活潑的藝術(shù)風(fēng)格。#[1]114其中有一款植物紋彩陶曲腹盆,在花瓣的繪制中采用互相穿插、對比的方式,使紋飾極富變化而又十分完整,體現(xiàn)出設(shè)計者非常高的巧思。馬家窯文化的半山類型后期的彩陶紋飾,總體上趨向穩(wěn)定,線條雖以曲線和漩渦為主,而富于變化,但在繁縟多變的中不失其內(nèi)在線條的凝聚力。其裝飾圖案大多有著嚴(yán)整的整體設(shè)計,通常自器具口沿至腹部呈規(guī)律性的幾何遞變圖紋。許多半山彩陶的俯視圖,或是呈現(xiàn)出以器具口沿為中心層層向外綻開的花紋、水紋,或是呈現(xiàn)出精美而圓整的中心對稱的大渦旋圖紋。如此紋飾設(shè)計,凝結(jié)了半山人的聰明才智
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