16.1《赤壁賦》課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊-4

蘇軾教學(xué)目標(biāo)1、疏通全文，學(xué)習(xí)和積累重點文言實詞和虛詞，掌握文言句式，并背誦全文。2、梳理文章的思路，了解文中的線索。3、掌握本文藝術(shù)特色，作品“以文為賦”，駢散結(jié)合的形式特點。4、理解作者樂觀曠達(dá)的情懷，了解其宇宙觀、人生觀中辯證、達(dá)觀成分的積極意義。培養(yǎng)積極樂觀、豁達(dá)的生活態(tài)度。第一章知人論世

蘇軾（

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一

1101），字子瞻，號東坡居士，眉州眉山人。蘇軾幼年時即極為出色，深得老師賞識。21歲時，蘇軾與弟弟蘇轍一起隨父蘇洵離家進(jìn)京，第二年兄弟二人都中了進(jìn)士。當(dāng)時的文壇領(lǐng)袖歐陽修讀了22歲的蘇軾所寫的文章后說：“不覺汗出

?？煸眨煸?！老夫當(dāng)避路，放他出人頭地也?？上?！可喜！”并預(yù)言未來文壇將屬于蘇軾。

“三蘇”：蘇洵、蘇軾、蘇轍一：詩人介紹

蘇軾是北宋中期的文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其詩與黃庭堅并稱“蘇黃”；其詞開豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛”；其散文與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。書法擅長行書、楷書，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱宋四家；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。

宋神宗元豐二年（1079），蘇軾因“烏臺詩案”，被貶到黃州（今湖北黃岡）任團(tuán)練副使，他感受到了有生以來從未有過的孤寂和悲苦。

公元1082年，他又來到赤壁賦，這時他已年近半百，站在磯頭，望著滾滾東去的江水，想起自己建功立業(yè)的抱負(fù)也付之東流，不禁俯仰古今，浮想聯(lián)翩，寫下了著名的詞《念奴嬌·赤壁懷古》。

后又兩次游覽黃州城外的赤壁（赤鼻磯），寫下了《前赤壁賦》和《后赤壁賦》。二、寫作背景

賦是我國古代一種文體，兼具詩歌和散文的特點。其特點是“鋪采摛文，體物寫志”。（體物寫志，指賦的內(nèi)容,寫賦要有所依托不能無病呻吟，要體現(xiàn)作者自身的思想感情志向；鋪采摛文，指賦的形貌,鋪陳文采。運用大量華麗的語句，張揚文采，從不同的方面描寫事物）。側(cè)重于寫景，借景抒情。有時虛設(shè)主客，通過“抑主伸客”

的方式闡述觀點。著名的文賦有杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的《赤壁賦》等。三：文體知識第二章通讀文本1、壬戌（

）10、釃酒（）2、桂棹（）11、橫槊（）3、余音裊裊（）12、漁樵（）4、幽壑（）13、扁舟（）5、嫠婦（）14、匏尊（）6、愀然（）15、蜉蝣（）7、山川相繆（）16、無盡藏（）8、舳艫千里（）17、狼籍（）9、旌旗（）18、枕藉（）rénxūzhàoniǎohèlíqiǎoliáozhúlújīngshīshuòqiáopiānpáofúyóuzàngjíjiè二、整體感知——朗誦第一段壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。注釋：既望：過了望日（農(nóng)歷十五日）之后，指農(nóng)歷十六日。望，每月的農(nóng)歷十五日。泛舟游于赤壁之下：狀語后置句，正確的語序應(yīng)該為“于赤壁之下泛舟游”。于，介詞，在。下，方位名詞。徐：緩緩興：興起,產(chǎn)生。屬：這里指勸人飲酒；“囑”。明月之詩：和下文的“窈窕之章”分別出自《詩經(jīng)陳風(fēng)月出》及其詩句。這首詩的第一章有“舒窈糾（同“窈窕”）兮”的句子，所以稱“窈窕之章”。

第一段壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。參考譯文：壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人在赤壁之下泛舟游覽。清風(fēng)徐徐吹來，江面上水波平靜。我舉起酒杯，勸客人共飲，吟誦著明月的詩篇，歌唱著窈窕的詩句。

少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。注釋：少焉：一會兒。月出于東山之上，徘徊于斗牛之間：狀語后置句（也可作正常語序解）。于，介詞，在。斗牛：斗宿和牛宿。白露：白茫茫的水汽。橫：彌漫，籠罩?？v：放任。一葦：比喻小船。《詩經(jīng)》有“誰謂河廣，一葦杭（航）之”。如：往。凌：越過。萬頃：指廣闊的江面。茫然：曠遠(yuǎn)的樣子。馮虛御風(fēng)：凌空駕風(fēng)而行。馮，同“憑”，乘。虛，太空。御，駕。所止：“所”字結(jié)構(gòu)，“所”＋動詞＝名詞性結(jié)構(gòu)，所...的（地方、樣子、東西）。

少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。參考譯文：不一會兒，月亮從東山上升起，徘徊在斗宿和牛宿之間。白茫茫的水氣籠罩著江面，水上浮光遠(yuǎn)接天邊。我們?nèi)螒{小船隨意漂蕩，越過那茫茫萬頃的江面。浩浩然仿佛要凌空乘風(fēng)飛去，卻不知到什么地方才能停止；飄飄然像要脫離了人世超然獨立，成為神仙而飛入仙境。第二段于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！弊⑨專河谑牵航橘e詞組。于，介詞，在；是，代詞，表時間。甚：極，十分?？巯希呵弥叄复蛑?jié)拍。擊空明兮溯流光：劃破月光下的清波，（船）在月光浮動的水面上逆流而上?？彰?，指月光下的清波。流光，指江面浮動的月光。渺渺兮予懷：我心里想的很遠(yuǎn)。渺渺：悠遠(yuǎn)的樣子。望美人兮天一方：眺望美人，（美人）卻在天的那一邊。美人：指所思慕的人。第二段于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！眳⒖甲g文：在這時，我們喝著酒，喝得十分歡暢，一邊敲擊著船舷一邊唱起歌來。歌詞說：“桂木做的棹啊蘭木做的槳，劃破月光下的清波，在月光浮動的江面逆流而上；我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，眺望美人啊，美人卻在天的那一邊?！钡诙慰陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。注釋：客有吹洞簫者：定語后置句。洞簫：管樂器的一種。倚歌：依照歌曲的聲調(diào)和節(jié)拍。倚，循，依。和之：用簫隨著歌聲伴奏。如怨如慕：像哀怨，又像思慕。慕，思念，向往。余音裊裊，不絕如縷：尾聲細(xì)弱而婉轉(zhuǎn)悠長，如同不斷的細(xì)絲。不絕如縷：像細(xì)線一樣連著，差點就斷了。多用來形容局勢危急或聲音細(xì)微悠長。

裊裊，形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長。縷，細(xì)絲。舞幽壑……嫠婦：簫聲使深谷中的蛟龍聽了起舞，使獨坐孤舟的寡婦聽了落淚。舞、泣：使動用法，使……起舞；使……哭泣。幽壑：深谷。嫠婦：寡婦。第二段客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。參考譯文：有會吹洞簫的客人，配著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫的聲音嗚嗚咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像傾訴，余音在江上回蕩，像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦為之飲泣。第三段蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛?！朔遣苊系轮姾?？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？注釋：愀然：容色改變的樣子。危坐：端坐。正襟危坐：形容人物嚴(yán)肅或拘謹(jǐn)?shù)臉幼印?/p>

何為其然也：（曲調(diào)）為什么這樣（悲涼）呢？何為：賓語前置句，為什么。南、西、東：名詞作狀語，向南、向西、向東?？?，通“繚”，盤繞，圍繞。于：被。被動句、狀語后置句第三段蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛?！朔遣苊系轮姾?？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？參考譯文：我的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向客人問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩么？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？第三段方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？注釋：方：當(dāng)。破荊州，下江陵：建安十三年（208），曹操南擊荊州，劉琮投降；之后在當(dāng)陽擊敗劉備，進(jìn)兵江陵。下，攻下。東：名詞作動詞，向東行。舳艫：泛指首尾相接的船只。釃酒：斟酒。槊：長矛。固：本來，當(dāng)然。安：不定疑問代詞，哪里。安在:“在安”(賓語前置)。而：表轉(zhuǎn)折，然而。第三段方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？參考譯文：當(dāng)曹操奪取荊州，攻占江陵，順長江而東下的時候，戰(zhàn)船相接千里，旌旗遮蔽天空，他面對長江酌酒，橫握長矛賦詩，本是一代蓋世英雄，然而如今在哪里呢?

第三段況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。注釋：漁樵：打魚砍柴，(名作動)；渚：江邊。侶、友：名詞意動，以……為侶，以……為友。匏樽：用葫蘆做成的酒器。匏，葫蘆的一種。蜉蝣：古人傳說為一種朝生暮死的小蟲。這里用來比喻人的生命短暫。一粟：一粒米。滄海一粟：大海里的一顆谷粒，形容物體非常渺小。

第三段況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。參考譯文：何況我和你在江洲之上捕魚砍柴,與魚蝦結(jié)伴，以麋鹿為友，駕著一只葦葉般的小船，舉起匏樽互相勸飲。像蜉蝣一樣將短暫的生命寄托在天地之間，渺小得就像大海里的一顆米粒。

第三段哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。注釋：須臾：片刻。挾：偕同,帶。乎:用在句中表停頓。驟得:迅速實現(xiàn)遺響：余音，指簫聲。悲風(fēng)：悲涼的秋風(fēng)。第三段哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。參考譯文：唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長江的沒有窮盡。想要攜同仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道上面這些想法不能屢次實現(xiàn)，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了?！钡谒亩翁K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！注釋：夫：發(fā)語詞。斯、彼：指示代詞，此、那。盈虛：月亮的滿（圓）缺。卒：到底。消長：消減和增長。蓋：表假設(shè)語氣。自：從。曾：竟，簡直。何羨：賓語前置句，“羨何”。第四段蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！參考譯文：我問道：“你可也知道這水與月？時間流逝就像這水，其實并沒有真正逝去；時圓時缺的就像這月，終究沒有增減?？梢姡瑥氖挛镆鬃兊囊幻婵磥?，那么天地間萬事萬物時刻在變動，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來，萬物同我們來說都是永恒的，又有什么可羨慕的呢？第四段且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！弊⑨專呵曳颍罕硎鞠挛氖歉M(jìn)一步的議論。況且。茍：連詞。如果；假使。

雖：即使。是：指示代詞。此，這。

適：享有。第四段且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！眳⒖甲g文：至于天地之間，萬物都有各自的主宰，假如不是我所有的東西，即使一絲一毫也不敢取用。只有江上的秋風(fēng)，和山間的明月，耳朵聽到的成為聲音，眼睛看到的成為美景，取用它們沒有人禁止，享用它們無窮無盡，這是大自然無窮盡的寶藏，而我和你可以共享用它們?！?/p>

第五段客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中,不知東方之既白。

注釋：肴核：菜肴和果品。既:已經(jīng)。

狼籍（jí）:

縱橫凌亂。

枕藉(jiè)：互相枕著睡覺。

既白：已經(jīng)發(fā)白，即天亮。第五段客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中,不知東方之既白。參考譯文：客人高興地笑了，于是洗凈酒杯重新斟酒再喝。菜肴和果品都已經(jīng)吃光了，酒杯盤碟凌亂擺著。我們在舟中互相枕著墊著躺在一起，不知不覺東方已經(jīng)顯出白色了。第三章整體感知整體感知一、請梳理文章的脈絡(luò)，概括每個段落的大意。二、蘇軾游赤壁時心情發(fā)生了哪些變化？請用原文回答。三、把握本文的情感變化線索，了解每層大意。整體感知一、請梳理文章的脈絡(luò)，概括每個段落的大意。第1段：描繪月夜游赤壁時的優(yōu)美風(fēng)光和舒暢心情。第2段：作者飲酒放歌的歡樂和客人簫聲的悲涼。第3段：客人感慨人生失意悲觀情緒。第4段：詩人勸慰客人拋開個人愁情，欣賞大自然美妙風(fēng)光的豁達(dá)開朗的心情。第5段：客人轉(zhuǎn)悲為喜，主客開懷暢飲，興盡而眠。整體感知二、蘇軾游赤壁時心情發(fā)生了哪些變化？請用原文回答。樂甚——愀然——喜而笑整體感知三、把握本文的情感變化線索，了解每層大意。1、寫夜游赤壁之樂（1段）2、寫樂而轉(zhuǎn)悲（2、3段）3、寫由悲入喜（4、5段）第四章研讀文本研讀文本——第一段1、第一段哪些句子描繪了夜晚赤壁的景色？景色有什么特點？2、在這樣景色下泛舟者產(chǎn)生了怎樣的心理感受？（用原文回答）分析詩人為何會有這種感受？研讀文本——第一段1、第一段哪些句子描繪了夜晚赤壁的景色？景色有什么特點？明確：句子：“清風(fēng)徐來，水波不興。”“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。”“白露橫江，水光接天?！碧攸c：本段展示了一個友人相聚、泛舟江上、暢飲美酒、迎風(fēng)賞月的舒暢飄逸、超然物外的境界。研讀文本——第一段2、在這樣景色下泛舟者產(chǎn)生了怎樣的心理感受。？（用原文回答）分析詩人為何會有這種感受？明確：句子：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙?！保飞酰┰颍好谰啊讶恕嬀圃邳S州蘇軾過的實際上是一種囚犯生活，處境相當(dāng)困難。居然有如此雅興，夜游赤壁。表現(xiàn)了他聽任自然，樂觀曠達(dá)的情懷。

研讀文本——第二段1、第二段中"美人"指什么?歌詞表達(dá)主人怎樣的情懷？2、本段的“悲”從何體現(xiàn)？作者是怎樣描寫洞簫聲之悲的？（用原文回答）研讀文本——第二段1、第二段中"美人"指什么?歌詞表達(dá)主人怎樣的情懷？明確:比喻自己所思慕的人。喻指圣君賢臣或美好的理想。在文中作者借美人表達(dá)自己被遠(yuǎn)貶天涯，志不得伸，美好理想的實現(xiàn)趨于渺茫的憂思與苦悶之情。研讀文本——第二段2、本段的“悲”從何體現(xiàn)？作者是怎樣描寫洞簫聲之悲的？（用原文回答）本段的“悲”體現(xiàn)在：客人悲涼的洞簫聲；“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！边\用比喻、夸張、想象，化抽象為具體，運用這些修辭手法極寫了簫聲強(qiáng)烈的感染力，表達(dá)出濃重的凄清情調(diào)，使文章頓起波瀾，借此抒發(fā)內(nèi)心難以掩抑的哀愁，感情基調(diào)由樂而悲。研讀文本——第三段1、客人為何“悲”？研讀文本——第三段1、客人為何“悲”？歷史的英雄人物——自身

（人生渺?。┯钪娴臒o窮無盡——人生

（人生短暫）理想的美好——現(xiàn)實的殘酷

（擺脫現(xiàn)實）對比懷古傷今從眼前美景聯(lián)想到曹操詩句，進(jìn)而聯(lián)想到曹操生平經(jīng)歷，觸景傷情，感慨人的渺小和人生的短暫，抒發(fā)人生無常，壯志難受的情感。表現(xiàn)出消極的人生觀和虛無主義的思想。研讀文本——第四段

古往今來，許多文人面對宇宙和歷史時都感到短暫悲哀，你能舉出這方面的詩句嗎？曹操：對酒當(dāng)歌，人生幾何陳子昂：念天地之悠悠，獨愴然而涕下辛棄疾：千古江山，英雄無覓孫仲謀處蘇軾：大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物楊慎：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。

是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。研讀文本——第四段1、本段主要寫什么內(nèi)容？感情色彩如何？2、面對客人的悲觀，蘇軾是怎樣勸慰客人的？研讀文本——第四段1、本段主要寫什么內(nèi)容？感情色彩如何？明確：本段主要寫蘇軾反駁客人的觀點，闡發(fā)了自己的人生感悟；感情色彩變?yōu)橄矏?。研讀文本——第四段2、面對客人的悲觀，蘇軾是怎樣勸慰客人的？盈虛如彼生老病死未嘗往也卒莫消長代代相承自其變者而觀之，而天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。水月人

變

不變逝者如斯盈虛者如彼生命短暫未嘗往也卒莫消長也代代相承研讀文本——第四段2、面對客人的悲觀，蘇軾是怎樣勸慰客人的？以江水、明月作比，先從“變”與“不變”的角度，說明世上萬物和人生都既有變的一面，又有不變的一面，不必羨慕長江的無窮和明月的永不增減，不必糾結(jié)人生的短暫，闡發(fā)變化與永恒的辯證關(guān)系。再從“取”與“不取”的角度，闡述大自然是個無窮寶庫，可以作為人們的精神寄托。不取碌碌官位、蝸角虛名、蠅頭微利，而取無窮的自然萬物為己享用，從中得到樂趣。蘇軾的回答傳達(dá)著輕物質(zhì)而重精神，執(zhí)著于理想抱負(fù)，并保持好平靜超然的心態(tài)和樂觀曠達(dá)的情懷。第五章文章結(jié)構(gòu)赤壁賦寫景

抒情議論景色感受主：飲酒樂甚扣舷而歌客：吹簫和之其聲悲涼主：愀然色變正襟危坐客：感慨人生情緒悲觀主：丟開愁懷豁達(dá)開朗客：轉(zhuǎn)悲為喜暢飲酣睡清風(fēng)明月交織露珠水珠輝映憑虛御風(fēng)不知其所止如遺世獨立羽化而登仙樂悲喜第六章探究文本1、你認(rèn)為當(dāng)時真有這樣一場主客問答嗎？他們所表現(xiàn)的人生態(tài)度有什么不同？

主客問答是蘇軾兩種心境的反映，客是消極憂郁的蘇軾，蘇子是樂觀曠達(dá)的蘇載，主客問答是蘇軾內(nèi)心的掙扎和拷問，亦是自我開解的過程，在矛盾中走向理性、曠達(dá)。主——作為道者的蘇軾

客——作為儒者的蘇軾——達(dá)觀——因緣自適，隨遇而安

——悲觀——人生短暫，生命渺小

客人的釋懷超脫，實際上是作者對自己政治失意后的精神苦悶的自我排遣，在曠達(dá)樂觀的外表下，潛藏著作者的抑郁和悲傷。

他漸漸回歸于清純和空靈，在這一過程中，佛教幫了他大忙，使他習(xí)慣于淡泊和靜定。艱苦的物質(zhì)生活，又使他不得不親自墾荒種地，體味著自然和生命的原始意味。

這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了－－與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻。蘇軾的復(fù)雜思想：儒：積極入世，憂國憂民道：道家的核心思想：道法自然，無為而治，與自然和諧相處“道法自然”的思想，認(rèn)為人的一切思想和行為應(yīng)該與自然相一致、協(xié)調(diào)，不能違背自然，更不能破壞自然的和諧。道家主張統(tǒng)治者應(yīng)實行“無為而治”?！盁o為”即是“順應(yīng)自然”?！笆ト藷o心，以百姓之心為心”，治理天下，要順應(yīng)民心，不要對百姓多加干擾，要讓人民自己去得到應(yīng)有的自然發(fā)展。。

佛：一切現(xiàn)象皆是因緣所生。佛教常說緣起性空。所以緣起性空就是佛法的根基，佛教認(rèn)為宇宙不是神創(chuàng)造的，世間也沒有獨存性的東西，更沒有恒常不變的東西，一切都是因緣和合所生起。一切皆是因果。佛教認(rèn)為，世間一切事情的發(fā)生，都是因果的循環(huán)，我們能來到這里，必然有過去的因，我們現(xiàn)在的所做，未來必然會得到相應(yīng)的結(jié)果。

儒家