浙江省杭州市北斗聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省杭州市北斗聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀下面文字，完成下面小題。（共15分）材料一：古詩是古人心聲的真實(shí)記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……故每詩以人見，人又以詩見?！弊x詩就是讀人，閱讀那些長篇短什，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩?！敝袊湃嗽u價(jià)文學(xué)家時(shí)有一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過歷代讀者集體選擇，凡是公認(rèn)的大詩人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真詩，從中可以感受真實(shí)心跳和脈搏。從而淪肌浹髓地領(lǐng)會傳統(tǒng)文化精神。從《詩經(jīng)》《楚辭》到明清詩詞，都具有很高的閱讀價(jià)值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩宋詞應(yīng)是我們的首選閱讀對象。唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者到底有什么價(jià)值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中國古典詩歌有一個(gè)最古老的綱領(lǐng)，就是“詩言志”。到了西晉，陸機(jī)在《文賦》中又提出“詩緣情”。有人認(rèn)為二者是對立關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)在《左傳正義》中說得很清楚：“情志一也”。情志就是指一個(gè)人的內(nèi)心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價(jià)值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因?yàn)樵娫~中表達(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀。比如喜怒哀樂，比如對真善美的追求，比如對祖國大好河山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感。當(dāng)然，唐詩宋詞對于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)的教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實(shí)世界中一切美好的事物，其詩中蘊(yùn)含強(qiáng)大精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思想積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限，他不但大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉(zhuǎn)變，在以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂中增添高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當(dāng)時(shí)詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實(shí)了豪放風(fēng)格?？偟膩碚f，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價(jià)值，而且具有提升讀者人格境界的熏陶作用。閱讀唐詩宋詞的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到人格境界的感染，這個(gè)過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。古代文學(xué)經(jīng)典作品流傳至今的意義并不是專供學(xué)者研究，它更應(yīng)該是供大眾閱讀欣賞，給予精神滋養(yǎng)。嚴(yán)肅深?yuàn)W的學(xué)術(shù)論著只在學(xué)術(shù)圈產(chǎn)生影響，生動(dòng)靈活的講解或注釋解說卻能將古典名篇引入千家萬戶。（摘編自莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）材料二：應(yīng)該如何理解“詩言志”？第一，詩歌之為個(gè)體情志的外發(fā)，自然不成問題，但并非所有的詩都由此而來。對于“風(fēng)”來說，“詩言志”尚可對付，畢竟這些“民俗歌謠之詩”乃是普遍的人性感物而動(dòng)的結(jié)果。但“風(fēng)”不是詩的全部，“雅”和“頌”就很難說是個(gè)人心志的表達(dá)?！把拧薄绊灐绷x近而形式相同，都是祭祀時(shí)告神和祈福的工具及其結(jié)晶。詩、歌、舞、樂，本屬一體，皆巫覡事神之用，我們不能說詩就是言巫之志，反倒應(yīng)該說，最高等級的詩乃是巫祝接收到的天道和神言。有些詩不是“言志”，而是“言道”，因?yàn)樗褪恰暗姥浴被颉疤熘尽薄Ｖ辽賹τ凇把拧薄绊灐倍?，“詩言志”理論則顯然風(fēng)馬牛矣。第二，即便詩只是言凡人之志，但作詩者都只是平凡人嗎？也就是說，“在心為志，發(fā)言為詩”是普遍乃至普通的現(xiàn)象嗎？有感而發(fā)或興之所至者都可以稱詩嗎，都可以“刻之玉版，藏之金府”？如果我們把“詩言志”這個(gè)當(dāng)然極為有理的命題絕對化，則會有個(gè)人主義、平等主義乃至自由主義的意味，以為“我手寫我心”就是作詩，而所有瑣屑、雜碎、臨時(shí)、私人甚至無聊的感受都能入詩，甚至就是詩之本，則顯然誤解了這個(gè)古老的說法。不可否認(rèn)，最初的詩歌（尤其國風(fēng)）大多是平民在勞作和生活中所創(chuàng)造的，但經(jīng)由官員從民間采集，后為孔子整理，便具有了“經(jīng)”的地位，其中體現(xiàn)的已不（完全）是原作者之志，而是圣人之志。所以，我們需要弄明白：詩究竟言了誰之志？第三，言志之詩究竟是什么？志、情、意、欲等等，都是個(gè)體性的，詩的本質(zhì)難道只在于情緒的宣泄，還是首在自我心靈的純化？《詩緯·含神霧》訓(xùn)“詩”為“持”?！段男牡颀垺吩唬骸霸娬?，持也，持人情性?！痹姷某跫壉举|(zhì)在于個(gè)體的操持，心志的凈化，人性的切磋琢磨。詩之為“作”，近乎“圣”，就在于能陶鑄情性。因而圣人之“作”，既在于“詩”，也在于通過“詩”而“作人”，即教化生民。我們并不反對詩首先具有“言志”“達(dá)意”“抒情”的功用，但它更高的目標(biāo)卻在于“成人”之美，而不僅僅言己之志。絕大多數(shù)人的常情和欲志即便不能說不值一提，也肯定沒法用來教化群倫。所以，我們必須在“詩教”和“樂教”這個(gè)政治哲學(xué)的高度來理解“詩言志”：圣人通過音樂和詩歌來序人倫、睦友鄰、齊風(fēng)俗、化民氣、肅廟堂、樂萬方等等，達(dá)到和諧美好的生活狀態(tài)——這也是詩教的根本目標(biāo)。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.葉燮認(rèn)為“詩是心聲”，不能作偽，所以“每詩以人見，人又以詩見”，詩是人心聲的真實(shí)記錄，讀詩即讀人。B.文章以辛棄疾為首的南宋愛國詞人為例，闡述他們把愛國主義主題變成當(dāng)時(shí)詞壇的主旋律，其作品至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。C.李白的詩作蘊(yùn)含強(qiáng)大精神力量，但在以積極的入世精神進(jìn)行創(chuàng)作、凸現(xiàn)民族文化性格的形象方面則比杜甫略遜一籌。D.古代文學(xué)作品至今仍然具有一定的意義，它既可以供學(xué)者研究，也可以供大眾閱讀欣賞，給予人們精神滋養(yǎng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從古詩到唐詩宋詞，從唐詩宋詞到李、杜、蘇、辛，文本的分析范圍漸次縮小，議論的側(cè)重點(diǎn)各有不同。B.材料一認(rèn)為中國古典詩歌最古老的綱領(lǐng)“詩言志”與西晉陸機(jī)《文賦》中的“詩緣情”論是對立的關(guān)系。C.材料二指出，以國風(fēng)為代表的部分詩歌源自先民的勞作和生活，《詩經(jīng)·芣苢》中的勞動(dòng)場景及詩意即可作為佐證。D.材料二認(rèn)為“抒情”與“成人”對應(yīng)著詩歌不同層次的功用?！俺扇恕奔唇袒?，是更高層次的目標(biāo)，這緣于為政治國的需要。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)材料二詩教作用的一項(xiàng)是（）A.豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。（《詩經(jīng)·無衣》）B.飄飄何所似，天地一沙鷗。（《旅夜書懷》）C.《詩》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！保ā洱R桓晉文之事》）D.人生自古誰無死？留取丹心照汗青。（《過零丁洋》）4.請概括兩則材料中“詩言志”的內(nèi)涵?！敬鸢浮?.C2.B3.B4.①詩是人性感物而動(dòng)的結(jié)果，“詩言志”即以詩歌表達(dá)個(gè)體的情志。②詩歌即巫祝接收到的天道和神言，“詩言志”即言天道和神言。③“詩言志”即圣人通過音樂和詩歌來教化生民，使社會生活和諧美好?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“但在以積極的入世精神進(jìn)行創(chuàng)作、凸現(xiàn)民族文化性格的形象方面則比杜甫略遜一籌”錯(cuò)，原文“李白熱情謳歌現(xiàn)實(shí)世界中一切美好的事物，其詩中蘊(yùn)含強(qiáng)大精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思想積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)”，可見原文并未對兩者進(jìn)行比較。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“材料一認(rèn)為……是對立的關(guān)系”錯(cuò)，原文“有人認(rèn)為二者是對立關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)在《左傳正義》中說得很清楚……”，可見并非作者認(rèn)為。故選B。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。關(guān)于“詩教”，材料二的表述是：圣人之“作”，既在于“詩”，也在于通過“詩”而“作人”，即教化生民。A.能夠激勵(lì)團(tuán)結(jié)協(xié)作的愛國精神，能夠體現(xiàn)“詩教”；B.只是在抒發(fā)個(gè)人感情，不能體現(xiàn)“詩教”；C.強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)對于家族以至于國家的重要性，能夠體現(xiàn)“詩教”；D.激勵(lì)人們追求視死如歸的高風(fēng)亮節(jié)，以及舍生取義的人生觀，能夠體現(xiàn)“詩教”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①根據(jù)材料一“情志就是指一個(gè)人的內(nèi)心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價(jià)值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因?yàn)樵娫~中表達(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀。比如喜怒哀樂，比如對真善美的追求，比如對祖國大好河山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此”和材料二“對于‘風(fēng)’來說，‘詩言志’……乃是普遍的人性感物而動(dòng)的結(jié)果”可知，詩是人性感物而動(dòng)的結(jié)果，“詩言志”即以詩歌表達(dá)個(gè)體的情志。②根據(jù)“我們不能說詩就是言巫之志，反倒應(yīng)該說，最高等級的詩乃是巫祝接收到的天道和神言。有些詩不是‘言志’，而是‘言道’，因?yàn)樗褪恰姥浴颉熘尽保芍姼杓次鬃＝邮盏降奶斓篮蜕裱?，“詩言志”即言天道和神言。③根?jù)“圣人之‘作’，既在于‘詩’，也在于通過‘詩’而‘作人’，即教化生民”“圣人通過音樂和詩歌來序人倫、睦友鄰、齊風(fēng)俗、化民氣、肅廟堂、樂萬方等等，達(dá)到和諧美好的生活狀態(tài)”，可知“詩言志”即圣人通過音樂和詩歌來教化生民，使社會生活和諧美好。（二）閱讀文章，完成下面小題。（共16分）竹①林斤瀾媽媽：我回到了南方祖籍，您的老家。一路上，我都是說回老家、回老家?？墒牵阶呓霞?，倒越覺得新鮮。這里，山那么綠，水那么清，連吹來的風(fēng)，都帶有您說的那股清香味兒。我雖是“北方小老桿”，倒覺得我真應(yīng)該是這兒的人。媽媽，在您的老家，在您參加革命的老地方，我十倍、百倍地想念您，希望聽到您的好訊兒。我能為您做些什么呢？我想，只有把我見到的、想到的、聽到的，原原本本全都告訴給您。我到了公社。主任問我：回老家來干什么？我說上竹山。不想他“嗤”地一樂，什么也不言語。我腦子里立刻掛上一個(gè)問號：這個(gè)主任！怎么和老鄉(xiāng)們一個(gè)天上、一個(gè)地下呢？媽媽，那些老人家倒是都還記得您的模樣兒。見了我，搶著拉我到家里做客，竹子長竹子短地問個(gè)沒完，真跟一盆火似的。公社在街上，就是您常說的九節(jié)街。有樓的、沒樓的木頭房子，擠得不漏縫兒了，中間是一條竹竿般細(xì)長的街道。不多幾步，不是一個(gè)石頭牌坊，就是一個(gè)磚砌的門樓，好像竹竿上的一個(gè)個(gè)節(jié)。站在街上抬頭一看：迎面是山，山上是齊簇簇的竹林。①九節(jié)街呀，一節(jié)一節(jié)都映著青綠，青的山，綠的竹；一節(jié)一節(jié)都聽見淙淙的流水聲。要不是您早告訴過我那聲音的來由，我準(zhǔn)會當(dāng)做小溪滿街跑了。青青竹色，淙淙水聲，在您的記憶里，九節(jié)街是一首詩。在我看來，詩許是詩，不過還要慢慢體會。溪當(dāng)然是有的。南方的鎮(zhèn)子，我看都是沿溪沿河蓋起來的，溪上沒橋，有一個(gè)個(gè)石頭墩子。我早知道：這叫“丁步”。哪怕淘氣的溪水撲上墩子，翻著跟斗，哪怕挑著兩座山似的柴草，人們還是一步步踩著它走過溪去，跟走平地一樣。我又驚又喜上了“丁步”。非?？赡埽盒∠瞥隽恕袄蠗U”模樣。起先，呲牙咧嘴地逗我，走到中間長勁了，往我腳脖子上纏，還推我的腳丫呢！媽媽，這時(shí)，我聽見多少年前，你預(yù)先存在我耳朵里的話了：“管它做什么？你走你的。”我走我的。過了小溪，我上了山坡。不知不覺間，身邊全是竹子了。忽然，我站在一個(gè)山谷中間了。這山谷，真像一口尖底鐵鍋：團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，鍋沿鍋底，嚴(yán)嚴(yán)密密長滿了綠毛——那是竹子。到那間，我感到靜得出奇。左右一看，一個(gè)人也沒有，不是還有一個(gè)我嗎？可這個(gè)我，也像成了綠毛毛中間的一個(gè)影子。我腳邊，有燒焦了的竹枝，還冒著一絲一縷的青煙。青煙做了個(gè)表情，表示剛剛還有人在這里待過，熱了熱吃的喝的。這里并不是人跡不到的地方，我也就坐了下來。我看著對面的山梁，那里明亮的陽光，照得竹林仿佛刷了層金。那陽光，一動(dòng)不動(dòng)站定了，站在那里做起夢來了。它做夢，我怎么心慌起來？好像忘了一件什么事情，可又想不清楚。我的眼睛往下出溜，竹林漸漸綠得翠了，綠得深了，綠得都郁沉沉了。有黑色的，不是煙不是霧，在那里盤旋。它盤旋，我怎么心疼起來？好像裂了縫。是林子裂了縫，還是我裂了縫？反正裂縫里，盤旋著早已忘記了的生活；是童年？是那“混沌”歲月？是做著媽媽小尾巴的時(shí)候？那山谷的尖底，那最深最遠(yuǎn)的一小塊地方，卻是陽光明亮，清澈如水。仿佛往一口深井里探看，井底下清清的水里，出現(xiàn)了自己的影子。好像另一個(gè)自己，在另一個(gè)世界……一個(gè)思想蒙頭蓋臉，從完全意想不到的地方鉆了出來。我的心陡地?fù)潋v撲騰；“這地方我來過?！笨墒?，另一個(gè)思想又緊追著上來。“不可能，不可能！我是北方長大的?！薄皝磉^來過，很久很久了，給忘了忘了！”“不能不能，神經(jīng)病神經(jīng)病！”忽然——②嘰啾啾，嘰啾啾，嘰啾嘰啾，啾啾啾……一聲比一聲緊急，一聲比一聲歡快。這是一只鳥，從竹林里仰天箭一般射出來，直上天空。到了半天空，掉開翅膀，放開嗓子，又是一聲聲：“嘰——啾啾，嘰——啾啾……”它有使不盡的氣力，它有說不盡的歡喜。我知道，這是叫天子。我敢肯定：在北方我沒聽見過。我也敢明確：在我的記憶里，這叫聲是熟悉的。我閉上眼睛，心想：“如果右邊山腰，有一條小路呢？……”我睜大眼睛望向右邊；山腰那里，莽蒼蒼的竹林那里，果真，有一條腰帶般的小路！我的手腳綿軟，大約是扶著竹子站起來的。我走上了那條小路，心想：“如果繞過一個(gè)山坳……如果過了潭，有一座茅屋……”我跑起來了，跑得不穩(wěn)，可又跑得很快。好像不是我自己在跑，有誰推著推著，推著我呀！果然，順著小路，來到了坳口，我眼睜睜看見了一座茅屋，毛蓬蓬地蹲在坳里邊。茅屋后身，沿著坡，橫著架著劈成兩半的竹竿，山泉順竹竿淙淙地唱著跑著。九節(jié)街上，就是這么淙淙的。竹竿連著竹竿，順著連接的竹竿，我看見了一個(gè)小伙……媽媽，我喘著氣，差點(diǎn)兒癱在那兒了！親愛的媽媽，您說過我，說話愛夸張。也許，像我這樣的女孩子，都會有點(diǎn)言過其實(shí)的毛??？現(xiàn)在我在寫信，您要相信：我已經(jīng)冷靜下來了。我說的不是一個(gè)夢，更不是神經(jīng)出毛病，是從小您給我說的您的故事，您給我說的爸爸的故事，揉在我的心里，滲在我的血液里了。媽媽，想當(dāng)年水潭旁邊的小伙，您說得多么離奇呀。要有可能，我還想再聽一遍。（有刪改）〖備注〗①本文為書信體小說。5.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)民熱情好客，小鎮(zhèn)山青竹綠，突出了當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)與如詩如畫的美景，展現(xiàn)了故事發(fā)生的環(huán)境。B.“竹子”在文中既是指“我”媽媽的名字，又指自然界生長的竹子，人與物同名，蘊(yùn)含了豐富的意味。C.“我”走丁步，過小溪，上山坡，入山谷，到場口，一路見聞感想新鮮奇異，表現(xiàn)了興奮、愉悅之情。D.上竹山賞景尋舊時(shí)，“我”對竹山的一切非常熟悉，說明“我”并非第一次到媽媽參加革命的老家。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.①處從視覺和聽覺角度描寫九節(jié)街風(fēng)景，繪色摹聲，凸顯九節(jié)街的盎然詩意，洋溢著欣悅之情。B.②處獨(dú)立成段，強(qiáng)調(diào)鳥鳴的突然；運(yùn)用摹聲，寫出叫天子的鳴聲的歡快，渲染了竹山幽靜的氛圍。C.小說用書信體，便于串聯(lián)各種場景，在現(xiàn)實(shí)、過去和想象之間靈活切換，拓展了小說的敘述空間。D.小說第一人稱和第二人稱交互使用，形成對話，拉近和讀者之間的距離，強(qiáng)化了真實(shí)性和現(xiàn)場感。7.回到老家，“我”的情感隨著所見所聞而發(fā)生變化，請結(jié)合文章相關(guān)部分簡要分析。8.林斤瀾的小說有一種詩意美學(xué)特質(zhì)，請簡要分析本文是如何營造出詩意的?！敬鸢浮?.D6.D7.①初到老家，見到青山綠竹而感到新奇與親切；②過九節(jié)街走溪水上丁步感受到盎然詩意而驚喜興奮；③到山谷回憶起媽媽的經(jīng)歷時(shí)的急切激動(dòng)；④來到坳口看到過去的景致而希望再聽媽媽故事的向往與期盼。8.①營造唯美意境。景物中蘊(yùn)含了豐富的情感，竹山清幽深邃、流水淙淙、陽光明亮營造出詩意環(huán)境；②淡化故事情節(jié)。以心理變化推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，敘述節(jié)奏舒緩，沒有激烈的矛盾沖突；③語言詩性靈動(dòng)。短句、散句，參差錯(cuò)落，穿插整句，活潑靈動(dòng)，富有節(jié)奏感?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“說明‘我’并非第一次到媽媽參加革命的老家”錯(cuò)誤。根據(jù)原文中“越走近老家，倒越覺得新鮮”“我雖是'北方小老桿'，倒覺得我真應(yīng)該是這兒的人”“要不是您早告訴過我那聲音的來由，我準(zhǔn)會當(dāng)做小溪滿街跑了”等內(nèi)容可以推斷出“我”之前沒來過媽媽參加革命的老家，只是聽媽媽說過有關(guān)老家的事兒。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和藝術(shù)特色、品味精彩的語言表達(dá)的能力。D.“形成對話”錯(cuò)誤。文中出只有“我”對母親說的話，并沒有母親的回答，第一人稱和第二人稱之間無法構(gòu)成對話，所以“形成對話”錯(cuò)誤。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生概括情節(jié)、分析探究文本情感的能力。①根據(jù)原文“我回到了南方祖籍，您的老家”“越走近老家，倒越覺得新鮮”“覺得我真應(yīng)該是這兒的人”等語句可知，剛回到老家的“我”被青山綠竹所吸引，感到新鮮，聯(lián)系到母親給我講過的她的老家，就倍感親切。②根據(jù)原文“青青竹色，淙淙水聲，在您的記憶里，九節(jié)街是一首詩。在我看來，詩許是詩，不過還要慢慢體會”可知，在經(jīng)過九節(jié)街的時(shí)候，“我”感覺到它如母親所說有著詩一般的質(zhì)感；“我又驚又喜上了‘丁步’”一句則直接點(diǎn)明了走上‘丁步’時(shí)“我”的驚喜和興奮。③根據(jù)原文“我的心陡地?fù)潋v撲騰”“我跑起來了，跑得不穩(wěn)，可又跑得很快”“我的手腳綿軟，大約是扶著竹子站起來的”等語句可以看出“我”在到山谷時(shí)心情的激動(dòng)和急切，以至于心跳“撲騰撲騰”“手腳綿軟”，而這一切都源自“我”曾經(jīng)聽過媽媽講她過山谷的經(jīng)歷。④根據(jù)原文“竹竿連著竹竿，順著連接的竹竿，我看見了一個(gè)小伙……”“要有可能，我還想再聽一遍”等語句可以看出“我”在坳口看到了和過去一般模樣的景致，并期待能有機(jī)會再聽母親講一遍她的故事的那種渴望、期盼之情?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析作品體裁特征和藝術(shù)特色的能力。①從環(huán)境描寫角度分析，“山那么綠，水那么清，連吹來的風(fēng)，都帶有您說的那股清香味兒……山上是齊簇簇的竹林。九節(jié)街呀，一節(jié)一節(jié)都映著青綠，青的山，綠的竹，營造幽深奇峭的意境；一節(jié)一節(jié)都聽見淙淙的流水聲”，青山綠竹、淙淙流水、陽光明亮，突出竹山清幽深邃；叫天子歡鳴，反襯竹山幽靜。作者還將自己的感情穿插其中，使景物能夠烘托出“我”的心理和情感變化，讓小說展現(xiàn)出詩意美學(xué)的空間特質(zhì)。②從故事情節(jié)角度分析，本文的線索是“我”的心理，根據(jù)原文“越走近老家，倒越覺得新鮮”“我又驚又喜上了‘丁步’”“我的心陡地?fù)潋v撲騰”“我跑起來了，跑得不穩(wěn)，可又跑得很快”以及“要有可能，我還想再聽一遍”可知，“我”的心理經(jīng)過了由“新奇”到“驚喜興奮”以及“急切激動(dòng)”，最后到“希望再聽媽媽故事的向往與期盼”的變化，整篇文章沒有按照事件的發(fā)展順序進(jìn)行敘述，而是根據(jù)“我”的行為和心理組織線索，一步步推進(jìn)情節(jié)發(fā)展；在敘述過程中，“我”的心理變化與所見所聞?dòng)嘘P(guān)，沒有非常激烈的矛盾沖突，以景帶情，整體敘述節(jié)奏較慢。③從小說語言角度分析，“可是，越走近老家，倒越覺得新鮮。這里，山那么綠”“也許，像我這樣的女孩子，都會有點(diǎn)言過其實(shí)的毛病？現(xiàn)在我在寫信，您要相信”，多用短句、散句，參差錯(cuò)落，簡潔明了，活潑靈動(dòng)，富有節(jié)奏感。穿插整句，“山那么綠，水那么清”“一聲比一聲緊急，一聲比一聲歡快”“不可能，不可能！”或?qū)ΨQ，或反復(fù)，或排比，句式整齊，節(jié)奏協(xié)調(diào)，氣勢貫通。二、古詩文閱讀（一）閱讀下面文言文，完成下面小題。（共24分）[甲]嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。[乙]金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時(shí)之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家問焉。曰：“泯然眾人矣。”王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也如此其賢也不受之人且為眾人今夫不受之天固眾人又不受之人得為眾人而已耶？9.下列對文中畫線處的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.彼其受之天也/如此其賢也不受之人/且為眾人/今夫不受之天固眾人/又不受之人/得為眾人而已耶？B.彼其受之/天也如此/其賢也不受之人/且為眾人今夫不受之天/固眾人又不受之人/得為眾人而已耶？C.彼其受之天也/如此其賢也/不受之人/且為眾人/今夫不受之天/固眾人/又不受之人/得為眾人而已耶？D.彼其受之天也/如此其賢也/不受之人且為眾人/今夫不受之天固眾人/又不受之人/得為眾人而已耶？10.下列對文化文學(xué)常識的表述不正確的一項(xiàng)是（）A.“句讀之不知”中的“句讀”指斷開句子的知識。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。B.“巫醫(yī)樂師百工之人”中的“師”指老師，“樂師”就是教授別人音樂技藝的人，等同于現(xiàn)代音樂老師。C.“好古文”中的“古文”是特指先秦兩漢散文，也是韓愈提倡的“古文運(yùn)動(dòng)”中的“古文”。D.“明道中”是指“明道年間”，“明道”是古代常見的皇帝年號紀(jì)年法，除此以外，還有干支紀(jì)年。11.下列對加點(diǎn)詞語的意義和用法判斷不正確的一項(xiàng)是（）A.“猶且從師而問焉”的“焉”為句末語氣詞，“父異焉”中的“焉”和它不相同。B.“今之眾人”和“卒之為眾人”都是古今異義詞，意思相同，可譯為“普通人”。C.“惑之不解”和“仲永之通悟”中的“之”用法相同，都是助詞，但意義不同。D.“則恥師焉”的“恥”和“父利其然也”的“利”用法一致，是形容詞的意動(dòng)用法。12.下列對文章內(nèi)容和手法理解不正確的一項(xiàng)是（）A.[甲]文第一段運(yùn)用縱比、自比、橫比等多重對比的方法從反面論證從師學(xué)習(xí)的必要性。B.郯子的學(xué)生們，他們的賢能比不上孔子，是因?yàn)榭鬃記]有固定的老師，曾向很多人學(xué)習(xí)過。C.[乙]文敘事簡要，如第二段僅以一“見”一“聞”一“問”就交代了方仲永后來的變化和結(jié)局。D.兩篇文章雖然都為議論文，但論證思路有所不同，[乙]文先敘后議，在事實(shí)敘述的基礎(chǔ)上立論。[乙]文論證嚴(yán)密，如“世隸耕”是對“未嘗識書具”“不使學(xué)”的鋪墊，也襯托了方仲永的天資。13.翻譯文中畫線的句子。（1）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?）邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。14.兩篇文章都談到了學(xué)習(xí)問題，但側(cè)重點(diǎn)不同，請結(jié)合文章內(nèi)容概括?！敬鸢浮?.C10.B11.A12.B13.（1）（對）巫醫(yī)、樂師及各種工匠等人，士大夫這一類人不屑一提，現(xiàn)在士大夫們的智慧竟反而不如他們，這多么奇怪?。。?）同縣的人們對此都感到非常驚奇，漸漸地都以賓客之禮對待他的父親，有的人花錢求取仲永的詩。14.①甲文側(cè)重于學(xué)習(xí)的方式，要從師學(xué)習(xí)，且人人皆可為師；②乙文側(cè)重學(xué)習(xí)的重要性，有天賦不學(xué)習(xí)尚且淪為普通人，一般人更應(yīng)注重后天學(xué)習(xí)?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他得到的天資是那樣的好，沒有受到正常的后天教育，尚且成為平凡的人；那么，現(xiàn)在那些本來就不天生聰明，本來就是平凡的人，又不接受后天的教育，難道成為普通人就為止了嗎？“彼其受之天也”中“受”是謂語，“天”是賓語，“也”是句末語氣詞，中間不能斷開，其后斷開，排除B項(xiàng)?！叭绱似滟t也”中“其賢”是主語，“如此”是前置的謂語，“也”是句末語氣詞，其后斷開，排除A項(xiàng)?！敖穹虿皇苤臁迸c上文“受之天”句式一致，結(jié)構(gòu)相同，其后停頓，排除AD項(xiàng)。故選C。【10題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。B.“‘師’指老師，‘樂師’就是教授別人音樂技藝的人，等同于現(xiàn)代音樂老師”錯(cuò)誤?！皫煛敝傅氖钦莆漳撤N專門知識或技術(shù)的人，“樂師”，指演奏音樂為職業(yè)的人。故選B?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“‘焉’為句末語氣詞”錯(cuò)誤。代詞，“他”/代詞，這件事。句意：尚且跟從老師而請教他。/他的父親對此感到詫異。B.正確。句意：現(xiàn)在的一般人。/最終成為一個(gè)平凡的人。C.正確。助詞，賓前標(biāo)志/助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：不解決疑惑。/方仲永通達(dá)聰慧。D.正確。意動(dòng)用法，以……為恥/意動(dòng)用法，認(rèn)為……有利。句意：卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥。/方仲永父親認(rèn)為這樣有利可圖。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“郯子的學(xué)生們”“是因?yàn)椤卞e(cuò)誤?！佰白又健辈皇侵浮佰白拥膶W(xué)生們”而是指“郯子這些人”。因果關(guān)系也不成立，文中只是說“郯子之徒，其賢不及孔子”“孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?，沒有指出“郯子之徒”賢能比不上孔子的具體原因。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“不齒”，看不起；“齒”，并列，排列；“乃”，竟然；“其”，表反問，難道。（2）“奇”，認(rèn)為……與眾不同；“稍稍”，漸漸；“賓客”名詞作動(dòng)詞，以賓客之禮對待；“乞”，求取，向人求討?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①甲文第一段圍繞“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣”展開論述，通過對比論證強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)的重要性；第二段指出“圣人無常師”，進(jìn)而得出“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)身邊的人均可以成為老師。側(cè)重于學(xué)習(xí)的方式。②乙文講述了一個(gè)金溪名叫方仲永的神童，因后天父親不讓他學(xué)習(xí)和被父親當(dāng)作造錢工具而淪落到一個(gè)普通人的故事，告誡人們決不可單純依靠天資而不去學(xué)習(xí)新知識，必須注重后天的教育和學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。【參考譯文】[甲]唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑也難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。不知句子（如何）停頓，向老師請教，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪?。∈ト藳]有固定的老師?？鬃釉鴰煆嫩白?、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。[乙]金溪有個(gè)叫方仲永的百姓，家中世代以耕田為業(yè)。仲永長到五歲時(shí)，不曾認(rèn)識書寫工具。忽然有一天仲永哭著索要這些東西。他的父親對此感到詫異，就向鄰居那里把那些東西借來給他。仲永立刻寫下了四句，并自己題上自己的名字。這首詩以贍養(yǎng)父母和團(tuán)結(jié)同宗族的人為主旨，給全鄉(xiāng)的秀才觀賞。從此，指定事物讓他作詩，方仲永立刻就能完成，并且詩的文采和道理都有值得欣賞的地方。同縣的人們對此都感到非常驚奇，漸漸地都以賓客之禮對待他的父親，有的人花錢求取仲永的詩。方仲永父親認(rèn)為這樣有利可圖，就每天帶領(lǐng)著仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學(xué)習(xí)。我聽到這件事很久了。明道年間，我跟隨先父回到家鄉(xiāng)，在舅舅家見到方仲永，他已經(jīng)十二三歲了。我叫他作詩，寫出來的詩已經(jīng)不能與從前的名聲相稱。又過了七年，我從揚(yáng)州回來，再次到舅舅家去，問起方仲永的情況，回答說：“他的才能消失了，和普通人沒有什么區(qū)別了?！蓖醢彩f：方仲永的通達(dá)聰慧，是先天得到的。他的天賦，比一般有才能的人要優(yōu)秀得多；但最終成為一個(gè)平凡的人，是因?yàn)樗筇焖艿慕逃€沒有達(dá)到要求。他得到的天資是那樣的好，沒有受到正常的后天教育，尚且成為平凡的人；那么，現(xiàn)在那些本來就不天生聰明，本來就是平凡的人，又不接受后天的教育，難道成為普通人就為止了嗎？（二）閱讀詩歌，完成下面小題。（共9分）月夜聽盧子順彈琴唐·李白閑夜坐明月，幽人彈素琴。忽聞悲風(fēng)調(diào)，宛若寒松吟。白雪亂纖手，綠水清虛心。鐘期久已沒，世上無知音?！紓渥ⅰ健侗L(fēng)》《寒松》《白雪》《綠水》都是古曲名。15.下列對詩歌的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)運(yùn)用鋪敘的手法，描繪一幅夜里閑坐、明月當(dāng)空、靜聽幽人彈素琴的落寞景致，與尾聯(lián)呼應(yīng)。B.頷聯(lián)以琴曲比琴曲，“悲”與“寒”相應(yīng)，“風(fēng)”與“松”相關(guān)，寫出樂音的色調(diào)，渲染了悲涼的氛圍。C.頸聯(lián)中的“亂”字，寫出彈琴動(dòng)作的特點(diǎn)，以彈奏者的手忙腳亂襯托出《白雪》曲調(diào)的彈奏難度。D.整首詩雖說是聽琴，但通篇未寫琴聲，而是用四個(gè)古曲名來表現(xiàn)盧子順彈琴的高超藝術(shù)水平。16.請簡要分析詩歌尾聯(lián)和“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”在音樂描寫角度方面的異同?！敬鸢浮?5.C16.同：都是側(cè)面表現(xiàn)演奏者的高超技術(shù)。異：李詩是借助聽者感受表現(xiàn)，并用典故表達(dá)知音難覓的孤寂感；白詩是用環(huán)境烘托，用環(huán)境的幽靜清冷表現(xiàn)聽者沉浸在琵琶曲中的狀態(tài)?！窘馕觥俊?5題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“手忙腳亂”錯(cuò)誤?！皝y”是指眼花繚亂，以曲調(diào)的難度來襯托演奏者的高超水平。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。同：都是側(cè)面表現(xiàn)演奏者的高超技術(shù)。無論是李白的《月夜聽盧子順彈琴》還是白居易《琵琶行》中的“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”，兩者都沒有直接描述琴聲或琵琶聲是如何美妙，而是通過其他方式來間接展示演奏者的技藝，如本詩是借用“知音”的典故，白詩是用聽眾的反映和環(huán)境烘托。異：李白在詩中提到“鐘期久已沒，世上無知音”，這里用到了“鐘子期”和“俞伯牙”的典故。鐘子期是古代著名的知音，能聽懂俞伯牙的琴聲。李白通過這個(gè)典故表達(dá)了即使盧子順的琴藝再高超，也難以找到像鐘子期那樣的知音來欣賞和理解?！笆郎蠠o知音”不僅顯示了演奏者技藝的高超，更透露出詩人內(nèi)心深處對于人與人之間深刻理解的渴望和現(xiàn)實(shí)中知音難尋的孤獨(dú)感。通過聽者感受，運(yùn)用典故表現(xiàn)彈奏者技藝的高超。白詩“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”這句詩描述了聽琵琶的人群完全沉浸在音樂之中，以至于周圍的世界仿佛靜止了——船只靜靜停泊，沒有任何嘈雜聲，只有江心的秋月映照著水面，顯得格外清冷寂靜。這種描寫手法通過環(huán)境的靜謐來反映聽眾內(nèi)心的平靜與投入，從而間接證明了琵琶女演奏技藝的高超。聽眾被音樂深深吸引，以至于忘記了外界的一切，完全融入到了音樂的世界里。（三）名篇名句默寫。（共8分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《歸園田居》中，“_________________，_________________”兩句運(yùn)用疊詞，由遠(yuǎn)及近，描寫了寧靜的田園風(fēng)光。（2）《夢游天姥吟留別》用兩種動(dòng)物的聲音描寫登山途中驚駭之景的是“_________________，_________________”。（3）《念奴嬌·赤壁懷古》表達(dá)了只能借酒澆愁的無奈之感，同時(shí)也是表達(dá)詞人曠達(dá)之情的句子“_________________，_________________”。（4）《勸學(xué)》指出，蟹雖然有“六跪”和”二螯”，但是“_________________”，這是因?yàn)樗癬________________”?！敬鸢浮浚?）曖曖遠(yuǎn)人村依依墟里煙（2）熊咆龍吟殷巖泉栗深林兮驚層巔（3）人生如夢一尊還酹江月（4）非蛇鱔之穴無可寄托者用心躁也三、語言文字應(yīng)用閱讀下面文字，完成下面小題。對于過量吃糖所產(chǎn)生的諸多壞處，想必大家都心知肚明。因此，現(xiàn)代社會除了強(qiáng)調(diào)戒煙之外，A。然而，想要戒掉對它的念想，也實(shí)在困難。怎么辦？專家說了，糖難戒也不能都怪你，實(shí)在戒不掉就與之和解吧。B，就像車子跑起來需要加油一樣。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們，要想保證生命的延續(xù)就得盡可能多地獲得“能量”，所以要不停地找東西吃。①盡管當(dāng)時(shí)還沒有“糖”的概念，但是人們慢慢地從味蕾中總結(jié)出了經(jīng)驗(yàn)——帶“甜味”的食物似乎更“抗餓”。久而久之，就進(jìn)化出品嘗甜味的能力和對糖（）的青睞，并且牢牢地刻在了基因里。②雖經(jīng)時(shí)間的淬煉，這些基因依舊完好無損地被保留了下來。從這個(gè)角度講，③人喜歡吃糖并非什么“壞習(xí)慣”，也不可能把“甜”輕易地戒掉。甜蜜的食物會刺激大腦中的神經(jīng)元釋放“多巴胺”，這種物質(zhì)可不得了，會讓人產(chǎn)生愉快的感覺。④因此，每一次吃糖的時(shí)候，都會自動(dòng)浮現(xiàn)上次吃糖時(shí)的那種美好體驗(yàn)，⑤并且層層遞進(jìn)，分泌更多的多巴胺，以鼓勵(lì)下次吃更多的糖、繼續(xù)吃糖。（），無異于落下“甜癮”：有事沒事總想吃點(diǎn)或喝點(diǎn)甜的東西，而且吃得少了還不太滿足。這就是“多巴胺抵抗”，類似于糖尿病患者的“胰島素抵抗”。這種情況下，光靠意志力控制是很難長期堅(jiān)持的。人類對甜味的反應(yīng)，經(jīng)歷了自然選擇的正規(guī)程序，這一點(diǎn)完全不像煙草（尼古?。Υ竽X的哄騙。所以，C，戒煙是比較容易成功的，而戒甜食委實(shí)艱難。既然如此，與其跟自己過不去，更應(yīng)該“科學(xué)吃糖，與甜和解”。18.下列引號的用法和文中例句相同的一項(xiàng)是（）例句：這就是“多巴胺抵抗”，類似于糖尿病患者的“胰島素抵抗”。A.關(guān)注學(xué)術(shù)著作，要關(guān)注其中“問題的提出”和“問題的解決”。B.下來的傷員只是簡單地回答“在打”或是“在巷戰(zhàn)”。C.世界公認(rèn)的“雜交水稻之父”袁隆平分析了現(xiàn)階段雜交稻的缺點(diǎn)。D.有些學(xué)生可能因?yàn)檫x不到合適的導(dǎo)師而“流落街頭”。19.請?jiān)谖闹校ǎ┨钊肭‘?dāng)?shù)某烧Z。20.文中序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并作修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。22.請簡要賞析文中畫波浪線句子的表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.C19.根深蒂固長此以往20.④句，在“都會自動(dòng)浮現(xiàn)上次吃糖時(shí)的那種美好體驗(yàn)”前加上“大腦”。⑤句，將“吃更多的糖、繼續(xù)吃糖”改為“繼續(xù)吃糖、吃更多的糖”。21.A.戒“甜”的呼聲也越來越高B.糖是人類必要的能量供給物質(zhì)C.只要意志力足夠堅(jiān)強(qiáng)22.①運(yùn)用設(shè)問，引起注意，強(qiáng)調(diào)“糖癮”難戒。②“和解”用擬人手法，語氣親切自然，利于人們接受“與糖和解”的建議?！窘馕觥俊?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。例句中“多巴胺抵抗”“胰島素抵抗”兩處引號表示特定稱謂。A.表示著重論述；B.表示引用；C.表示特定稱謂；D.表示特殊含義。故選C?！?9題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一處，由前后文的“久而久之，就進(jìn)化出品嘗甜味的能力和對糖……的青睞，并且牢牢地刻在了基因里”可知，隨著時(shí)間的積累，人們更青睞糖，對糖的喜愛代代鞏固并傳了下來，可填“根深蒂固”。根深蒂固：比喻基礎(chǔ)穩(wěn)固，不容易動(dòng)搖。第二處，結(jié)合前文每次吃糖的感受、不停強(qiáng)化循環(huán)，和后文這樣下去就會落下“甜癮”，可填“長此以往”。長此以往：老這樣下去（多含有變得更壞的意思）?！?0題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中序號的部分有兩處語?。孩芫涑煞謿埲?，“都會自動(dòng)浮現(xiàn)上次吃糖時(shí)的那種美好體驗(yàn)”沒有主語，可在其前加上“大腦”。⑤句語序不當(dāng)，應(yīng)該先“