浙江省杭州市聯(lián)誼學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省杭州市聯(lián)誼學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格?！熬印币辉~早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時，對“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚儒家學(xué)說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結(jié)果，或者說最終給出的答案，就是做人要做君子?？鬃铀茉斓木尤烁瘢殡S《論語》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山鳴谷應(yīng)。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說，自不待言?！熬印币辉~，在《孟子》中出現(xiàn)82次、在《荀子》中出現(xiàn)了304次，其推波助瀾，可謂不遺余力。與儒家學(xué)派頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對君子人格也欣賞有加，如墨子說“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”（《墨子·尚賢》）；韓非子說“君子不蔽人之美，不言人之惡”（《韓非子·內(nèi)儲說上》）等等，都是對君子人格的高度肯定。影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派，雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別，但在如何看待君子人格這一點上，兩者卻頗為一致。老子說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”（《道德經(jīng)·三十一章》）；莊子說：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”（《莊子·山木》）。凡此種種，無不表明道家學(xué)派對君子人格的認(rèn)同和稱許。至于被譽為“群經(jīng)之首”的《周易》，更是對君子人格贊不絕口，推崇備至。其中廣為人知的名句：“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為，這是對君子形象的生動描繪，也是對中華民族精神的最佳概括。由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長的君子人格，在此后中華文化奔騰不息的歷史長河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從。從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中，俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中國人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實緣于“君子比德于玉焉，溫潤而澤”（《禮記》），“言念君子，溫其如玉”（《詩經(jīng)》）的觀念。君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力。當(dāng)今社會盡管發(fā)展迅速，觀念多變、文化多樣，但只要是中國人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠(yuǎn)，哪怕是目不識丁的山村老農(nóng)，也樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層人群，包括社會底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓(xùn)，像血液一樣涌動在每個中華兒女的內(nèi)心?！熬右谎?，駟馬難追”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動口不動手”等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉精神追求和獨特精神標(biāo)識，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中。春秋時期，禮崩樂壞，天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過推廣“六經(jīng)”，強調(diào)仁愛精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。當(dāng)然，君子畢竟是楷模、典范和高標(biāo)，做個君子自然不可能沒有門檻。因此，君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配。如“毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。當(dāng)然，對于君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)。不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因為與世俗生活完全同一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；蛘哒f，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識。弘揚君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、有擔(dān)當(dāng)、有襟懷、有膽識、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國情懷、悲憫情懷、生命意識和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因，處理好義與利的關(guān)系。同時，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”。所謂“百無一用是書生”，顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實上，當(dāng)下是推行君子文化最好的時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高。（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.孔子改造了“君子”概念的內(nèi)涵，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊，他一生苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子。B.“君子”概念的內(nèi)涵經(jīng)孔子的改造不斷豐富，其他學(xué)派雖然與孔子的主張不同，但對君子人格都表示認(rèn)同贊許。C.春秋時期的禮崩樂壞使“君子”從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者，而成為濟(jì)世的高標(biāo)。D.有人認(rèn)為，君子是百無一用的文弱書生，是腐儒書生的代表，缺乏血性和勇武，這是對“君子文化”的誤解。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.古往今來，君子人格對人們影響深遠(yuǎn)，它得到了社會各階層人士的廣泛認(rèn)同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。B.君子一詞歷久彌新，生命力旺盛，做人做君子已成為我們的祖訓(xùn)，至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條。C.君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。D.精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道才使得當(dāng)下的君子文化日趨衰落，所以傳播中華優(yōu)秀君子文化是時代賦予我們的使命。3.結(jié)合材料，下列說法中屬于“君子文化對于君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項是（）A.君子食無求飽，居無求安。 B.君子欲訥于言而敏于行。C.有力如虎，執(zhí)轡如組。 D.擇其善者而從之，其不善者而改之。4.比較材料一和材料二內(nèi)容上的異同。5.材料二作者認(rèn)為“當(dāng)下是推行君子文化最好的時代”，請結(jié)合兩則材料闡述理由?！敬鸢浮?.B2.A3.D4.①相同：兩則材料都闡述了君子人格的內(nèi)涵和意義。②不同：材料一主要從君子人格的發(fā)展及不同時期人們的接受程度的角度來展開論述；材料二主要從君子文化對君子內(nèi)外的規(guī)定及傳播君子文化的角度來展開論述。5.①君子人格在當(dāng)今不同階層的人群中具有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，是絕大多數(shù)中國人做人的圭臬；②當(dāng)下精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰；③大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的內(nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)。【解析】【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“他一生苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子”錯，根據(jù)材料一第2段中的“如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚儒家學(xué)說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結(jié)果，或者說最終給出的答案，就是做人要做君子”可知，原文是假設(shè)關(guān)系，答案省去了假設(shè)的前提，變成了既成事實，未然說成已然。C.“從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者”錯，根據(jù)材料二第2段中的“君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇”可知，春秋時期的君子仍然指政治上的統(tǒng)治者，只不過不再“純粹”，道德修養(yǎng)的踐行者也可被稱作君子。D.“這是對‘君子文化’的誤解”錯，根據(jù)材料二最后1段中的“顯然是對君子的誤解”可知，選項偷換了概念。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條”錯，根據(jù)材料一第6段中的“君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬”“已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條”可知，選項擴大范圍。C.“君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢階層的倨傲”錯，根據(jù)材料二第3段中的“當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵”可知，選項把充分條件當(dāng)作了必要條件。D.“精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道才使得……”錯，根據(jù)材料二最后一段中的“當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”可知，該答案以偏概全。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.是說君子飲食不追求飽足，居住不追求安適，是對君子生活的規(guī)定。B.是說君子做到話語謹(jǐn)慎，做事行動敏捷，是對君子言談舉止的規(guī)定。C.是說強健有力如猛虎，手執(zhí)韁繩如絲帶一般輕松，是對君子動作力量的規(guī)定。A、B、C三項都是對君子外在的要求。D.是說選擇別人的優(yōu)點去學(xué)習(xí)，他們的缺點(如果我有)就改正它，是對君子修身養(yǎng)性的規(guī)定，屬于內(nèi)在。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。材料一前六段“‘君子’一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時，對“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊”“儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說”“由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長的君子人格……下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從”“從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述……”“君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力”從君子人格的發(fā)展及不同時期人們的接受程度的角度展開論述君子人格的內(nèi)涵；最后一段“君子作為中華民族千錘百煉的人格基因……是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐”闡釋了君子人格的意義。材料二前四段“君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中”“君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定”“只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽”主要從君子文化對君子內(nèi)外的規(guī)定的角度論述君子人格的內(nèi)涵；第五段“弘揚君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路”從傳播君子文化的角度闡釋君子文化的意義。根據(jù)以上分析，從相同和不同兩個角度分別概括即可?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章信息整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。結(jié)合材料一“君子人格在不同階層人群，包括社會底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬”概括出：君子人格在當(dāng)今不同階層的人群中具有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，是絕大多數(shù)中國人做人的圭臬結(jié)合材料二“君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”概括出：當(dāng)下精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰。結(jié)合材料二“當(dāng)下是推行君子文化最好的時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高”概括出：大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的內(nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。女軍醫(yī)的夢楊曉敏20世紀(jì)80年代的采訪手記。當(dāng)部隊醫(yī)院宣布駐扎在這個地方的時候，她剛20歲。她是當(dāng)年扛著背包一路翻山越嶺來到西藏的。現(xiàn)在的人們把這些人稱為十八軍老戰(zhàn)士。“十八軍”的概念實際上已超越了它所代表的部隊番號的含義，上升為一種令人肅然起敬的符號與榮譽。那年我去采訪的時候，仍在西藏部隊服役的十八軍老戰(zhàn)士已屈指可數(shù)。然而就在那所高海拔的野戰(zhàn)醫(yī)院，我竟意外地遇見這位即將離藏的十八軍老戰(zhàn)士。女軍醫(yī)兩鬢染白。她告訴我，她已經(jīng)辦好了離休手續(xù)，明天就“下山”了。我暗自慶幸。女軍醫(yī)對我要采訪的那些問題，總是有意岔開話頭，只是輕描淡寫地解釋說，軍人是以服從命令為天職的，幾十年待在這里是因為工作需要；醫(yī)生本來就是為病人治病的，算不上什么奉獻(xiàn)，所干的都是分內(nèi)的事，僅此而已，完全沒有必要在報上給予宣傳。正當(dāng)我琢磨怎樣讓她打開話匣子時，她想了想說：“你陪我在營區(qū)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)吧?！贬t(yī)院的建筑整齊劃一，鐵皮房子大都是20世紀(jì)六七十年代的產(chǎn)物。病房的左側(cè)有一大片林卡（藏語，園林）。白楊樹拔地而起，筆直高大，白亮的軀干在冬日灼射下，依舊挺精神的。它們酷似一大群身著白大褂的俊俏軒昂的女護(hù)士。我們在林中漫步。腳下是發(fā)出嚓嚓脆響的葉子。野鴿子靜臥在光禿禿的枝條上，氣氛極是和諧。女軍醫(yī)沉吟片刻，說：“給你講這林卡的來歷吧。”“醫(yī)院剛搬來那年，這里蒿草遍地，亂石成堆。對于這個只有野狗出沒的不毛之地，我心里實在產(chǎn)生不出愉快的感覺。記得第一次上夜班時，我惴惴不安地舉著馬燈走出帳篷，就撞見一只狐貍從我腳下竄過，嚇得我連馬燈都扔了?！薄昂髞砉ぷ骰巨D(zhuǎn)入正常，醫(yī)院考慮修建房子。我們幾個年輕人憧憬起未來，覺得生活太單調(diào)枯燥了，應(yīng)該有點別的什么。那時我們也在戀愛，你別笑話，當(dāng)時連個說悄悄話的地方都難找。我心想，這里能出現(xiàn)一大片林卡該多好，陽光下的葉子灑滿金黃，林中鋪著厚實的草坪，我們可以在里面唱歌、跳舞，甚至和戀人在密匝匝的樹蔭里約會……”“我們開始栽樹了。刨開亂石，填進(jìn)泥土，小心翼翼地栽下了幼苗。你瞧，這些高大粗壯的樹便是當(dāng)年我們最早的勞動成果。高原確實不易栽樹，第一年栽下的樹苗死去三分之二，只有一少部分綻出新芽，長出綠葉。我們正處在富于幻想的青春年華，那年秋天興高采烈，極小的林卡成為我們娛樂的好去處。風(fēng)兒一吹，葉片像小風(fēng)車一般旋轉(zhuǎn)不停，我們翩翩起舞，忘記了一切煩惱疲勞?！薄按文甏禾?，我們提心吊膽，生怕高原嚴(yán)寒的冬季會扼殺掉已經(jīng)成活的幼苗。隨著氣溫逐漸升高，擔(dān)心解除了，白楊樹熬風(fēng)斗雪，又顯示出蓬勃的生機。其實在西藏高原上栽下的樹，一旦成活，生命力是異常旺盛的。于是我們產(chǎn)生出這樣一個心愿，一定要栽培出一大片的林卡，讓它們與我們高原軍人的青春同步。直至今天，營區(qū)內(nèi)栽樹活動仍是醫(yī)院環(huán)境建設(shè)的重要內(nèi)容。我們年復(fù)一年地刨坑栽樹，挑水澆灌，林卡不斷擴大。我們也陶醉在勞動創(chuàng)造的甘甜之中，一度忘卻了當(dāng)初關(guān)于在林中談戀愛的憧憬。閑暇無聊時，大家只偶爾在林中散散步?！薄鞍耸甏蟮那闆r則不同了。那些年年從內(nèi)地軍醫(yī)學(xué)校分來的年輕人，嘆息之余，終于發(fā)現(xiàn)了這大片林卡的價值。每當(dāng)夏秋兩季，夕陽倚射，林卡里彌漫著歡歌笑語，似乎她們本來就是林卡的主人翁。但林卡是我們栽的，這片林卡對于我們來說，仍然有著不可抗拒的吸引力。在一個明月清風(fēng)的夜晚，我懷著好奇心悄然走進(jìn)林卡?！薄鞍唏g的月輝從葉子的縫隙中透進(jìn)來，踩著酥軟葳蕤的草地，令人心曠神怡，沉浸在一段久違的愜意的暖流之中，我恍然第一次領(lǐng)悟到林卡的魅力所在?！颐Ｈ缓罅⒓辞逍?，這時刻的林卡是屬于年輕人的，而我老了?！薄捌鋵嵨业男牟⒉焕希也荒苜€這種氣，否則姑娘們會笑話我呢。當(dāng)年栽樹，不就是為了讓年輕的自己有個棲身的休閑娛樂場所嗎？現(xiàn)在自己早到了當(dāng)祖母的年齡，今非昔比了！以后我決不再輕易到林卡里去，只遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著它，默默地放飛心中的想象，喚起久遠(yuǎn)的回憶。樹都長大了，也說明我們在西藏幾十年是值得的嘛。”“前些天宣布我離休時，組織上問我有什么要求，我想了半天，說那就把歡送會放在林卡里開吧。姑娘們都說我的要求提得太好了。開歡送會的頭天晚上，我失眠得厲害，心想要離開西藏了，明天能在自己親手栽培的林卡里度過，一定要玩?zhèn)€痛快，和年輕人捉迷藏，擊鼓傳花，還要跳舞，重溫自己青春的夢幻……”“我至今都認(rèn)為，那天是我最倒霉的一天。連日來都是晴朗無風(fēng)的天氣，那天清晨卻呼呼地刮起風(fēng)來，攪得天地昏黃一團(tuán)。姑娘們懊惱地緊鎖起眉頭。我臨窗眺望，禁不住珠淚漣漣。歡送會改在會議室進(jìn)行。我沮喪極了，以至在歡送會上，同志們還以為我只是對生活了三十多年的西藏高原戀戀不舍呢?！薄皻g送會開完后，我裹進(jìn)大風(fēng)里，信步走進(jìn)這片林卡。我恍惚覺得世界靜止了，天地明凈，只顧貪婪地?fù)崦钆畈陌讞顦?，就像撫摸著我的孩子們一樣。心想，今生今世，恐怕再也忘不掉它們了?！蔽野雅娽t(yī)的話，全部記在采訪本上，保存至今。（選自《解放軍報》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.女軍醫(yī)對“我”采訪的那些問題的輕描淡寫的回答，突出了女軍醫(yī)謙遜的品質(zhì)和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感。B.得知女軍醫(yī)明天就要“下山”，“我”為她終于可以離開工作了一輩子的高海拔的野戰(zhàn)醫(yī)院而暗自慶幸。C.女軍醫(yī)最初在醫(yī)院內(nèi)栽樹是為有個棲身的休閑場所，這一初衷表現(xiàn)了駐地的荒涼與生活的單調(diào)。D.“我把女軍醫(yī)的話，全部記在采訪本上”并且保存至今，這體現(xiàn)了女軍醫(yī)的事跡對“我”的影響之大。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開頭敘議結(jié)合，介紹了當(dāng)時仍堅守西藏十八軍老戰(zhàn)士屈指可數(shù)的情況，為后文寫女軍醫(yī)作鋪墊。B.內(nèi)陸軍醫(yī)學(xué)校來的年輕人青春、開放，每到夏秋兩季就在林卡載歌載舞，與缺乏生活情趣的老軍醫(yī)形成對比。C.文中的白楊樹與《白楊禮贊》中的白楊樹都具有豐富的象征意義，象征了質(zhì)樸、堅強、力求上進(jìn)的精神。D.文章以新聞素材的形式呈現(xiàn)，用野戰(zhàn)醫(yī)院中場景的變化展示女軍醫(yī)的一生，增強了故事的客觀性、真實性。8.這篇小說的敘事角度頗為獨特，請結(jié)合文本簡要說明。9.假如你是作者，在讀者見面會上，請你向讀者簡要說明為什么以“女軍醫(yī)的夢”為題。【答案】6.B7.B8.小說以第一人稱“我”的視角來敘事，通過“我”的采訪引出女軍醫(yī)的故事，使故事更具真實性和可信度；同時，“我”也是故事的傾聽者和記錄者，通過“我”的感受和反應(yīng)，更能展現(xiàn)女軍醫(yī)的形象和精神品質(zhì)，引發(fā)讀者的共鳴。9.以“女軍醫(yī)的夢”為題，具有以下原因：“夢”是小說的核心線索，女軍醫(yī)的夢想貫穿全文，從最初希望有個休閑娛樂的場所，到后來看到林卡成為年輕人的樂園，再到最后在林卡中度過歡送會，夢想的變化展現(xiàn)了女軍醫(yī)的人生經(jīng)歷和情感變化。“夢”象征著女軍醫(yī)的美好愿望和奉獻(xiàn)精神，她為了實現(xiàn)自己的夢想，在西藏辛勤工作了幾十年，親手栽培了林卡，為部隊醫(yī)院的環(huán)境建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。題目富有詩意和感染力，能夠吸引讀者的興趣，引發(fā)讀者對女軍醫(yī)的命運和精神世界的關(guān)注和思考?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過采訪手記的形式，講述了一位女軍醫(yī)在西藏高原的奉獻(xiàn)與堅守。文章以細(xì)膩的筆觸描繪了女軍醫(yī)在艱苦環(huán)境中栽樹的經(jīng)歷，象征了她對生活的熱愛和對理想的追求。白楊樹的成長與女軍醫(yī)的青春相互映襯，展現(xiàn)了她質(zhì)樸、堅強的精神。文章通過對話和場景描寫，真實生動地再現(xiàn)了女軍醫(yī)的內(nèi)心世界和情感波動，具有很強的感染力和現(xiàn)實意義?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“‘我’為她終于可以離開工作了一輩子的高海拔的野戰(zhàn)醫(yī)院而暗自慶幸”錯誤。結(jié)合小說內(nèi)容分析，“我”“慶幸”的理由是趕在女軍醫(yī)“下山”離開前遇到了她，抓住了一個采訪的機會。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“與缺乏生活情趣的老軍醫(yī)形成對比”錯誤。文中并沒有說老軍醫(yī)缺乏生活情趣。老軍醫(yī)年輕時也有對美好生活的憧憬，栽下林卡，后來雖然不再輕易走進(jìn)林卡，但也是因為覺得林卡屬于年輕人了，并不是缺乏生活情趣。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對敘述視角的把握能力。“20世紀(jì)80年代的采訪手記”“那年我去采訪的時候，仍在西藏部隊服役的十八軍老戰(zhàn)士已屈指可數(shù)。然而就在那所高海拔的野戰(zhàn)醫(yī)院，我竟意外地遇見這位即將離藏的十八軍老戰(zhàn)士”“我把女軍醫(yī)的話，全部記在采訪本上”，小說以第一人稱“我”的視角來敘事，以采訪手記引出“我”對采訪女軍醫(yī)的回憶，使所記述的故事顯得真實可信。本文是20世紀(jì)80年代的采訪手記，“我”只是傾聽者和記錄者，同時，文章也寫到“我”采訪后的感受和反映，如“我把女軍醫(yī)的話，全部記在采訪本上，保存至今”，通過“我”的感受和反應(yīng)，更能展現(xiàn)女軍醫(yī)的形象和精神品質(zhì)，引發(fā)讀者的共鳴。【9題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用，語言表達(dá)準(zhǔn)確得體的能力。注意題干明確了寫作身份是“作者”，情境是“讀者見面會”，內(nèi)容是向讀者簡要說明為什么以“女軍醫(yī)的夢”為題。因此開頭應(yīng)有稱呼——讀者朋友們，然后總述——我以“女軍醫(yī)的夢”為題是出于如下考慮；接著分條陳述理由。文章講述了一位援藏女軍醫(yī)以及她的戰(zhàn)友們的“夢”，“我心想，這里能出現(xiàn)一大片林卡該多好，陽光下的葉子灑滿金黃，林中鋪著厚實的草坪，我們可以在里面唱歌、跳舞，甚至和戀人在密匝匝的樹蔭里約會……”；然后是她們自己動手實現(xiàn)這個“夢”，“我們開始栽樹了。刨開亂石，填進(jìn)泥土，小心翼翼地栽下了幼苗”，并且產(chǎn)生了新的“夢”，“于是我們產(chǎn)生出這樣一個心愿，一定要栽培出一大片的林卡，讓它們與我們高原軍人的青春同步”；女軍醫(yī)退休前又有了一個“夢”，“前些天宣布我離休時，組織上問我有什么要求，我想了半天，說那就把歡送會放在林卡里開吧”，雖然這個愿望最后沒有實現(xiàn)，但她“貪婪地?fù)崦钆畈陌讞顦?，就像撫摸著我的孩子們一樣。心想，今生今世，恐怕再也忘不掉它們了”?？梢?，行文主體部分是以女軍醫(yī)的“夢”貫穿始終的，“夢”是小說的核心線索。女軍醫(yī)的“夢”呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容，如最初是想要栽種一片林卡，能夠“在里面唱歌、跳舞，甚至和戀人在密匝匝的樹蔭里約會……”；然后是“一定要栽培出一大片的林卡，讓它們與我們高原軍人的青春同步”；最后是“把歡送會放在林卡里開”。盡管“夢”的內(nèi)容有區(qū)別，但均指女軍醫(yī)的美好愿望和奉獻(xiàn)精神，她為了實現(xiàn)自己的夢想，在西藏辛勤工作了幾十年，親手栽培了林卡，也為部隊醫(yī)院的環(huán)境建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。“女軍醫(yī)的夢”，點明了故事的主人公“女軍醫(yī)”及中心事件追“夢”，給人以新奇之感，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣：女軍醫(yī)是誰？她的夢想是什么？引發(fā)讀者對女軍醫(yī)的命運和精神世界的關(guān)注和思考。二、古代詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。（節(jié)選自《墨子校注》）材料二入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國，緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下，桓公去國而霸諸侯，越王勾踐遇吳王之丑而尚攝中國之賢君。三子之能達(dá)名成功于天下也，皆于其國抑而大丑也。太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。吾聞之曰：“非無安居也，我無安心也；非無足財也，我無足心也。”是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。君子進(jìn)不敗其志，退究其情；雖雜庸民，終無怨心。彼有自信者也。是故為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。是故逼臣傷君，諂下傷上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。臣下重其爵位而不言近臣則喑遠(yuǎn)臣則噤怨結(jié)于民心。諂諛在側(cè)，善議障塞，則國危矣。桀紂不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下，故曰：“歸國寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士?！保ü?jié)選自《墨子?親士》，有刪減）〖備注〗①丑：羞恥、恥辱。②弗弗之臣：指敢于諍諫之臣。③詻：同諤。說話正直。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將試卷上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。臣下重其爵位A而不言B近臣C則喑D遠(yuǎn)臣E則噤F怨G結(jié)于民心。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.賊，劫奪財物的人，與《人皆有不忍人之心》“自賊者也”的“賊”意義不同。B.“家”“國”，詞義與現(xiàn)代漢語不同，文中分別指卿大夫的封地和諸侯的封地。C.安，安寧、安定，與課文《大學(xué)之道》中“靜而后能安”的“安”字意義相同。D.歸，贈送，與課文《<論語>十二章》中的“天下歸仁焉”中的“歸”意義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一論述踐行兼愛之道的方法，要愛人若愛其身，視人家國若其家國，得出結(jié)論“兼相愛則治，交相惡則亂”。B.材料二以齊桓、晉文、勾踐等賢君與桀紂昏君對待賢人的不同態(tài)度為例，證明能否用賢親士，關(guān)系著國事成敗。C.材料二為強調(diào)親士的重要性，墨子說“歸國寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士”，表明定要招賢納士為己所用，實現(xiàn)己安國強。D.材料一、二體現(xiàn)了墨家主張：強調(diào)兼愛，反對戰(zhàn)爭；強調(diào)親士重賢，反對世襲特權(quán)；注重道德實踐，反對紙上談兵。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？（2）是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。14.要做到“親士”，對君王應(yīng)有怎樣的要求？請結(jié)合材料二簡要概括?！敬鸢浮?0.BDF11.C12.D13.（1）所以圣人（既然）是把治理好天下作為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？（2）因此賢明君子總是能苛求自己而寬容別人，而一般人則寬容自己而苛求別人。14.①君王自身素質(zhì)：堅定自信、嚴(yán)于律己、寬以待人、積極進(jìn)取、不畏困難、善于納諫等。②君王用人之道：廣開言路、善待賢臣、重用諫臣、遠(yuǎn)離讒臣等?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果臣下只以爵祿為重，不對國事發(fā)表意見，近臣緘默不言，遠(yuǎn)臣閉口暗嘆，怨恨就郁結(jié)于民心了?！敖紕t喑”“遠(yuǎn)臣則噤”，對稱句式，各自單獨成句，BDF三處斷開；“臣下重其爵位而不言”是由“而”字連接的一個整體，中間不能斷；“怨結(jié)于民心”是狀語后置句，中間不能斷。故BDF三處需要斷句。【11題詳析】本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象及識記古代文化常識的能力。A.正確。劫取財物的人。/傷害。句意：還有強盜和賊寇嗎。/這是自己傷害自己。B正確。C.錯誤。安寧、安定。/性情安和。句意：我不是沒有安定的住處。/心不妄動之后才會性情安和。D.正確，贈送。/稱贊、稱許。句意：贈送國寶。/天下人都會稱贊（你）有仁德。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“反對世襲特權(quán)；注重道德實踐，反對紙上談兵”錯誤，材料中沒有談及“反對世襲特權(quán)”“反對紙上談兵”，此處屬無中生有。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“事”，職業(yè)；“勸”，鼓勵；“惡得……”，反問句式，怎么能……呢。（2）“難”，苛求；“眾人”，一般人；“自難”“易彼”“自易”“難彼”，賓語前置句?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。君王自身素質(zhì)。從“君子自難而易彼”可概括出“嚴(yán)于律己、寬以待人”；從“君子進(jìn)不敗其志，退究其情”可概括出“積極進(jìn)取”；從“彼有自信者也”可概括出“堅定自信”，從“為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也”可概括出“堅定自信，不畏困難”。君王用人之道。從“入國而不存其士，則亡國矣”“君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下”及“諂議在側(cè)，善議障塞，則國危矣”等均可概括出善待賢臣、重用諫臣、廣開言路、遠(yuǎn)離讒臣等。參考譯文：材料一：考察這些從哪里產(chǎn)生的呢？都起源于互相不愛。假使天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親兄長及君上像自己一樣，怎么會做出不孝的事情呢？還有不慈愛的嗎？看待兒子、弟弟及臣子像看待自己一樣，怎么會做出不慈愛的事情呢？這樣不慈愛就沒有了。還有強盜和賊寇嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰還盜竊？看待別人就像自己一樣，誰還害人？所以強盜和賊寇就沒有了。還有大夫間相互侵害、諸侯間相互攻伐的嗎？看待別人的家族就像自己的家族一樣，誰還侵害？看待別人的國家就像自己的國家一樣，誰還攻伐？所以大夫相互侵害家族，諸侯相互攻伐封國，就沒有了。假使天下的人都相親相愛，國家與國家之間互相不再攻伐，家族與家族之間不再侵害，沒有了強盜與賊寇，君臣父子之間都能孝敬慈愛，像這樣，天下就治理好了。所以圣人（既然）是把治理好天下作為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因為天下相親相愛就能治理好，相互仇恨就會混亂，所以我們老師墨子說：“不能不勸導(dǎo)愛別人。”道理在此。材料二：治理國家如果不優(yōu)待賢士，國家就會滅亡。見到賢士而不急于任用，他們就會怠慢君主。沒有比用賢更急迫的了，若沒有賢士，就沒有人和自己謀劃國事。怠慢遺棄賢士而能使國家長治久安的，還不曾有過這樣的事情。從前，晉文公被迫逃亡在外，最終匡正天下；齊桓公被迫離開國家，后來稱霸諸侯；越王勾踐遭受過吳王的羞辱，最終成為威懾中原諸國的一代賢君。這三個人之所以能成功揚名于天下，都是因為他們的國家受壓迫而自己蒙大恥，以圖復(fù)仇。最上的是不遭失敗，其次是失敗而有辦法成功，這才叫善于用人。我曾聽說：“我不是沒有安定的住處，而是自己沒有安定之心；不是沒有豐足的財產(chǎn)，而是懷著無法滿足的內(nèi)心?！币虼速t明君子總是能苛求自己而寬容別人，而一般人則寬容自己而苛求別人。君子仕進(jìn)順利時不改變他的志向，不得志時心情也一樣；即使雜處于平凡人之中，也始終沒有怨恨之心。他們就是有著自信的人。所以說，凡事能從難處做起，就一定能達(dá)到自己的愿望。但卻沒有聽說只做自己所想的事情，而能免于所厭惡的結(jié)果的。所以俸臣與讒佞之輩往往傷害君主。君主必須有敢于矯正君主過失的臣僚，主上必須有直言極諫的下屬。如果臣下只以爵祿為重，不對國事發(fā)表意見，近臣緘默不言，遠(yuǎn)臣閉口暗嘆，怨恨就郁結(jié)于民心了。諂諛阿奉之人圍在身邊，好的建議被他們阻障難進(jìn)，那國家就危險了。桀、紂不正是因為他們不重視天下之士嗎？結(jié)果身被殺而失天下。所以說：“贈送國寶，不如推薦賢士?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩，完成小題。望月懷遠(yuǎn)張九齡海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。春江花月夜（節(jié)選）張若虛春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落花搖情滿江樹。15.下列對《春江花月夜》這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.《春江花月夜》是中國唐代詩人張若虛的一首詩歌，被稱為“孤篇蓋全唐”的杰作，聞一多稱之為；“這是詩中的詩，頂峰上的頂峰?！盉.詩人仰望明月，不由自主地對宇宙生成、人類本源、人的生存狀態(tài)進(jìn)行迫問。這種追問是人類永恒的哲學(xué)命題，使得詩的意境渾厚博大，深沉?xí)邕h(yuǎn)。C.“可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺”賦予月光以人的靈性，描繪出了月光籠罩著離開家鄉(xiāng)的游子，更以悲憫的柔光追隨著游子步伐，久久不忍離去。D.在張若虛的《春江花月夜》中，“明月”是統(tǒng)攝全詩的靈魂，該詩表現(xiàn)了詩人對宇宙無窮、人生短促的思索和對明月今宵、游子思婦天各一方的惋惜。16.張九齡《望月懷遠(yuǎn)》“海上生明月”之“生”字與張若虛《春江花月夜》中“海上明月共潮生”之“生”字有什么相似的妙處？【答案】15.C16.兩個“生”字有異曲同工之妙，運用了擬人的手法，賦予月亮以靈性和動感?！锻聭堰h(yuǎn)》中的“生”字形象生動地寫出了月亮從無到有的動態(tài)變化過程?！洞航ㄔ乱埂分械摹吧辟x予了明月與潮水活潑的生命，使整個畫面呈現(xiàn)出動態(tài)的景象。【解析】【導(dǎo)語】張九齡《望月懷遠(yuǎn)》與張若虛《春江花月夜》都以月為中心，表達(dá)思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)的情感?！锻聭堰h(yuǎn)》通過共賞明月抒發(fā)對親人的思念，展現(xiàn)了深沉的孤獨與期盼；而《春江花月夜》則通過融景抒情，描繪了江月與人生的無限循環(huán)，引發(fā)對宇宙與生命的哲學(xué)思考。兩首詩都善于運用自然景觀，以婉轉(zhuǎn)的表現(xiàn)手法，營造出深邃的美感和人類共同的情感體驗?！?5題詳析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“描繪出了月光籠罩著離開家鄉(xiāng)的游子，更以悲憫的柔光追隨著游子步伐”錯誤，“可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺”不是從游子的角度展開，而是從思婦的角度來寫。故選C。【16題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉字的能力。兩個“生”字都賦予明月和海水以活力，賦予月亮以靈性和動感，有異曲同工之妙。張九齡《望月懷遠(yuǎn)》“海上生明月”之“生”字，描述的是明月慢慢從大海上升起的畫面，形象生動地寫出了月亮從無到有的動態(tài)變化過程，也象征著詩人的情愫隨海潮與明月油然而生?！吧弊旨葘懟盍司拔?，又表達(dá)了情感。張若虛《春江花月夜》中“海上明月共潮生”之“生”字別有情趣。因為它滲入了詩人的主觀想象——那一輪明月好像是伴隨著潮水一起生長的，明月和潮水均擁有了生命和活力。所以，一個“生”字就把整句詩寫活了，使整個畫面呈現(xiàn)出動態(tài)的景象。詩歌的親和力、感染力也就隨之產(chǎn)生。（三）名篇名句默寫（本題共4小題，8分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學(xué)》中說“積土成山，風(fēng)雨興焉”，《老子》中也有類似的表述：“____________，____________?！边@些名言都啟發(fā)我們做事要從點滴做起。（2）在《<論語>十二章》中，既強調(diào)榜樣的良好作用，又強調(diào)自我反思的句子是“____________，____________”。（3）《大學(xué)之道》中，寫明白了本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了的句子是“____________，____________”。（4）“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，李白素來氣度豪邁，對自己的才干充滿自信，在《將進(jìn)酒》中也有類似表達(dá)，“____________，____________”?！敬鸢浮浚?）九層之臺起于累土（2）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也（3）知所先后則近道矣（4）天生我材必有用千金散盡還復(fù)來三、語言文字運用（18分）（一）語言文字運用（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成小題。這兩天《黑神話：悟空》話題度一直a，火的不僅是游戲，還有山西的古建筑。山西是中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)古建筑的天堂，2.8萬余處古建筑，像散落的珍珠點綴著表里山河。元代及元代以前的木結(jié)構(gòu)古建筑占全國的80%以上，山西現(xiàn)存彩塑、壁畫的數(shù)量均居全國前列。山西的古建筑為何如此獨特？依山而建、懸于峭壁的懸空寺，以半插飛梁為基，巧借巖石暗托，廊欄左右相連，游人在“飛檐走壁”間被古人的膽識與匠心“硬控”。在隰縣小西天，一百多平方米的殿堂中，滿布巍峨壯觀的天宮樓閣。眾多的菩薩、神鳥、孔雀、鸚鵡佇立于繚繞的云端。高者達(dá)3米多，小者僅有拇指大小，繁而不雜?！安灰姶怂恢緲?gòu)的可能性到了什么程度”讓建筑大師梁思成b的國寶就是應(yīng)縣木塔。它巍然聳立在晉北大地上，有20多層樓高，底層重檐出挑深遠(yuǎn)，50余種斗拱裝點全塔，宛如一朵朵盛開的蓮花。抬頭仰望，斗拱繁復(fù)，層層疊疊間是古人對天空虔誠的信仰。寂靜深山中的佛光寺，被梁思成稱為“中國第一國寶”，是我國現(xiàn)存較完好的三座唐代木結(jié)構(gòu)建筑之一。讓人心馳神往的東大殿，出檐深遠(yuǎn)，斗拱雄大，撲面而來的大唐遺風(fēng)，歷經(jīng)千年歲月變換依舊韻味悠長。威武雄壯，溫婉動人，神秘莫測……位于玉皇廟的二十八星宿，每一尊彩塑都獨具特色，c，被譽為“海內(nèi)孤品”。匾額、塑像、壁畫、雕花門窗、琉璃脊飾，集齊了“金代五絕”的崇福寺有著“金代藝術(shù)寶庫”之稱，采用了減柱和移柱法的彌陀殿更是斷柱負(fù)重，讓人驚嘆古人的智慧。“硬核”“出圈”“顯眼”，山西的古建筑令人癡迷。這一次去山西吧！與古人共享一磚一瓦，共撫一橡一木，穿越千年邂逅古建筑的精妙絕倫。18.請在文中橫線處填寫恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下面句子中的“火”字與文中加點的“火”意義相同的一項是（）A.火紅色的夕陽映照在大海上，美得讓人陶醉。B.俄羅斯和烏克蘭軍隊在多條占線上同時交火。C.他的無理取鬧讓我非常生氣，我忍不住發(fā)火了。D.“中國行”火遍外網(wǎng)，外媒抹黑謠言不攻自破。20.請簡要分析畫波浪線部分的引號和省略號的作用?！敬鸢浮?8.a.居高不下b.驚嘆不已c.精美絕倫19.D20.引號的作用：“飛檐走壁”的引號表示特殊含義，指游人在懸空寺行走時仿佛具有飛檐走壁的能力?！爸袊谝粐鴮殹钡囊柋硎咎囟ǚQ謂，指佛光寺在中國古建筑中的重要地位。省略號的作用：表示列舉的省略，省略了玉皇廟二十八星宿彩塑的其他特點?！窘馕觥俊?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。a.此處說的是“話題度”，后面還有“火”，說明話題很熱，且沒有下降的趨勢，可填“居高不下”。居高不下：沒有下降的趨勢。b.根據(jù)“國寶”可知，應(yīng)縣木塔讓建筑大師梁思成都不停地贊嘆，可填“驚嘆不已”。驚嘆不已：形容因為驚奇敬佩而發(fā)出的感嘆久久不止，感受至深。c.此處修飾“彩塑”，根據(jù)“獨具特色”“孤品”可知，這些彩塑非常精美，可填“精美絕倫”。精美絕倫：精致美妙得沒有東西可以比得上。【19題詳析】本題考查學(xué)生理解不同語境中詞語含義的能力。文中加點的“火”意思是熱烈，知名度高。A.指火紅的顏色；B.指槍炮彈藥；C.指發(fā)怒；D.指熱烈，知名度高。故選D?！?0題詳析】本題考查學(xué)生正確運用標(biāo)點符合，分析其作用的能力。引號的作用：“飛檐走壁”原本指指練武的人身體輕捷，能在房檐和墻壁上行走如飛。這里指懸空寺“以半插飛梁為基，巧借巖石暗托，廊欄左右相連”的結(jié)構(gòu)，讓游人行走其間，仿佛有“飛檐走壁”的能力。因此這里的引號表示特殊含義。“佛光寺”被梁思成稱為“中國第一國寶”，這里的引號表示特定稱謂，能夠被稱為“國寶”，說明事物非常珍貴；加上“第一”，更加突出其價值。這里的引號突出了佛光寺在中國古建筑中的重要地位。省略號的作用：原文“威武雄壯，溫婉動人，神秘莫測……”，前面三個詞語都是寫玉皇廟二