2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：類文本閱讀篩選并整合信息考點(diǎn)練習(xí)題（含答案解析）

2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：實(shí)用類文本閱讀精選并整合信息考點(diǎn)練習(xí)題

i.閱讀下面的文字，完成文后題目。

桃花源里的陶淵明

陶淵明，東晉大司馬向侃重孫，其父為安城太守陶逵，在這樣一個(gè)世家里，先祖的豐功

偉績(jī)激勵(lì)著陶淵明，他后未曾寫詩(shī)：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自砍豫。猛志逸四海，騫硼思遠(yuǎn)函?！?/p>

良好的家教熏陶下，陶淵明學(xué)習(xí)很努力。八歲的時(shí)候，陶淵明的父親死了，只好與母妹三人

一起，投靠外祖父孟嘉。陶淵明的外祖父孟嘉據(jù)說(shuō)是“好酣酒，至于忘懷得意，旁若無(wú)人”

的，頗有魏晉名士風(fēng)范，而這位野逸散仙般的老先生也成為陶淵明學(xué)習(xí)的榜樣，在歸隱后的

陶淵明身上可以清楚地看到孟嘉的影子。

陶淵明長(zhǎng)大了，就搬出祖父家單過(guò)，在陶家園蓋了幾間房子和老母同住。這期間，主要

是在家讀書(shū)和出外游學(xué)。祖上留下來(lái)的一些積蓄逐漸耗用，親友接濟(jì)也逐漸不支，生活每況

愈下。而且家里也已經(jīng)沒(méi)米下鍋，學(xué)而優(yōu)當(dāng)仕，陶淵明決定外出做官。這個(gè)時(shí)候正是東晉末

年，接二連三地爆發(fā)農(nóng)民起義，軍閥割據(jù)，民不聊生。陶淵明的仕途生涯就在這樣的背景下

開(kāi)始了。

公元393年，陶淵明在江州刺史王凝之（王羲之的兒子）手下謀了一個(gè)祭酒的差事?？?/p>

惜好景不長(zhǎng)。王凝之這人睥氣不好，喜歡用鼻孔看人，可陶淵明官職雖小，也是有傲骨的，

四個(gè)鼻孔相對(duì)，兩個(gè)人隔閡日深。陶淵明心灰意冷，不久就“不堪吏職，少日自解歸”了，

第一次仕途結(jié)束。

公元400年，陶淵明三十五歲，也許是實(shí)在過(guò)不下云了，他來(lái)到荊州，投靠到荊江二州

刺使桓玄門下做了個(gè)參謀。但陶淵明很快就發(fā)現(xiàn)桓玄有人要命的想法——做皇帝。陶淵明畢

竟是正統(tǒng)文人，忠君思想深入骨髓。他當(dāng)然不想趟這造反的渾水，恰恰這年冬天，陶淵明母

親去世，于是以母喪辭官，第二次仕途結(jié)束。

公元402年，桓玄舉兵攻入東晉首都建康，改國(guó)為楚。公元405年，劉裕在家鄉(xiāng)京口起

兵攻擊桓玄，陶淵明很高興，馬上去投奔劉裕，并寫詩(shī)明志：“四十無(wú)聞，斯不足畏，脂我

名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”。

這一年，劉裕擊敗桓玄，扶保司馬德宗憑基，緊接著司馬德宗將皇位禪讓給劉裕，劉宋

王朝誕生，南北朝開(kāi)始。論功行賞，劉裕卻僅僅封陶淵明做了一個(gè)無(wú)職無(wú)權(quán)的鎮(zhèn)軍參軍。

陶淵明對(duì)劉裕是頗有幾分崇拜的，但竹子里的正統(tǒng)思想?yún)s使得他對(duì)劉裕的“謀朝篡位”

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頗有不滿，在這樣的矛盾心理作用下，眼里的劉裕就有了許多異樣的味道，劉裕對(duì)陶海明這

樣的心態(tài)自然也是洞若觀火，所以當(dāng)然也不會(huì)重用陶淵明。陶淵明在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)

阿曲伯》中寫道：“日倦山川異，心念山澤居……”三月，上表辭官，馬上被批準(zhǔn)。再回家

種地。

還是公元405年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令。

這次到任應(yīng)差的原因主要是為了生計(jì)，他在《歸去來(lái)兮辭》里說(shuō)：“家里窮得揭不開(kāi)鍋

了，連酒都好久喝不上了……”

但干到第八十一天，尋陽(yáng)督郵要來(lái)視察，手下說(shuō)：“您得穿戴整齊了，去跪迎上差。”

這時(shí)候，陶淵明心中多年的郁結(jié)和文人傲骨終于爆發(fā)：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里

小人邪！”這是陶淵明第四次辭官，也是最后一次，十三年的仕宦生涯結(jié)束了。

幸甚啊，幸甚！歸去來(lái)！

魏晉文人灑脫飄逸的風(fēng)骨對(duì)他第響頗大，陶淵明這年為自己更名為“潛”，并開(kāi)始與佛

道隱士來(lái)往，思索感悟，在自然天地中體會(huì)自然化生，天人合一的快樂(lè)。終于得出結(jié)論，要

“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！”了，這時(shí)候的陶淵明終于不再是一個(gè)半吊子政客，半

吊子俠客，而成長(zhǎng)為我們心目中那個(gè)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明了。以此為節(jié)點(diǎn)，

把陶淵明的一生分為前后兩段。

陶淵明歸隱之后，過(guò)著“種豆南山下，草盛豆苗稀”的生活，每天就是流連山水田園、

飲酒、吟詩(shī)。與當(dāng)年齷嶇官場(chǎng)一比，步有重生之嘆，這時(shí)候的陶淵明知道，這才是自己真正

喜歡的生活。

他以詩(shī)明志：“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追?！本褪钦f(shuō)過(guò)去錯(cuò)了，對(duì)仕途徹底絕望了。

陶淵明歸隱后有自得與快樂(lè)：“舟遙遙以輕艇，風(fēng)飄飄而吹衣”，歡樂(lè)之情溢于言表，但同

時(shí)也有抑郁：“……景翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！?/p>

豐收的年頭，陶淵明家會(huì)釀幾大缸米酒，朋友來(lái)了，則必飲，一般總是老陶先醉，胖前

會(huì)說(shuō)：“我要醉了，不送你了啊，自己走好?！闭媸强蓯?ài)極了。歉收的年頭，老婆孩弓都

一臉菜色，酒就沒(méi)了。這時(shí)候也有朋友送他些錢米，也有的就請(qǐng)他過(guò)去，說(shuō)是談?wù)勗?shī)什么的，

實(shí)際上就是想讓陶淵明一醉。陶淵明曾在詩(shī)中寫下自己的感嘆：“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之！

行行至斯里，叩門拙言辭……”

生活的確時(shí)有艱難，但歸隱后的陶淵明，在大自然的山山水水里，最終得到了愉快淋漓

的自由，他的詩(shī)堂也在這個(gè)時(shí)期達(dá)到了最高境界，我們記住并且欣賞的也正是歸隱后的田園

詩(shī)家陶淵明：

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《歸國(guó)出居》里，他說(shuō)：“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”

《飲酒》中寫道：“采菊東菊下，悠然見(jiàn)南山?！?/p>

《桃花源記》中：“阡陌交通，鳴犬相聞，有良田美池桑竹之屬?！?/p>

《五柳先生傳》里“不成,戚于貧賤，不汲汲于富貴?！?/p>

歐陽(yáng)修說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》而已?！蓖鯂?guó)維說(shuō)：“三代以下之詩(shī)

人，無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子噫者?！?/p>

桃花源是一個(gè)拋卻利裱功名后才能進(jìn)去的一個(gè)彌滿花杳的所在，桃花源是個(gè)大美的所在,

在陶淵明描寫的世外桃源里，人們自由和平，天性真純。成為了歷代中國(guó)文人心靈的等所，

成為一個(gè)代表“田園隱逸”的文化符號(hào)。

下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（）

A.“學(xué)而優(yōu)則仕”是陶淵明幾次出仕的原因。他是正統(tǒng)文人，有正統(tǒng)的思用思想，加上少

有大志,希望在仕途大展宏圖就不難理解了。

B.陶淵明仕途經(jīng)歷坎坷。他先后在王凝之、桓玄門下做事，之后又投奔劉裕，卻都不

得志，最終在彭澤令任上辭宮歸隱。

C.本文基本按時(shí)間順序展開(kāi)，結(jié)構(gòu)完整?！靶疑醢?，幸甚！歸去來(lái)！”一段上承上啟下，

表達(dá)了作者對(duì)陶淵明最終歸隱的肯定和欣喜。

D.本文運(yùn)用了多種寫作手法。文章評(píng)敘結(jié)合，多次引用陶淵明的詩(shī)句，多次使用心理

分析和細(xì)節(jié)描寫等手法，使人物中滿可信。

E.歸隱之后的陶淵明一直過(guò)著拮據(jù)的生活?；哪暌坑讶私訚?jì)才能生活下去，所以在縱

情山水田園之時(shí)，心中也感慨悲苦。

2.閱讀下面的文字，完成文后題目。

材料一：

這是中華民族亙古未有的歷史性跨越，這是人類發(fā)展史上驚天動(dòng)地的偉大壯舉。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民用短短30多年讓7億多人脫貧，占全球減貧

人口的70%以上；到2020年，讓4000多萬(wàn)貧困人口如期脫貧，中華民族將歷史性地?cái)[脫絕

對(duì)貧困，全體中國(guó)人將共同邁入全面小康?！懊褚鄤谥?，沱可小康”的千年夢(mèng)想，將在我們

這一代人手中實(shí)現(xiàn)。

人民是歷史的創(chuàng)造者。打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，必須堅(jiān)持以人民為中心，既把貧困群眾作為脫

貧攻堅(jiān)的對(duì)象，又使其成為脫貧致富的主體。堅(jiān)持扶貧同扶志、扶智相結(jié)合，激發(fā)貧困地區(qū)

和貧困群眾脫貧致富的內(nèi)生動(dòng)力，激發(fā)改變貧困面貌的干勁和決心，教育和引導(dǎo)貧困群眾靠

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材料三：

記者春節(jié)前夕調(diào)查扶貧工作發(fā)現(xiàn)有三個(gè)問(wèn)題值得關(guān)注：一是中央提出的“一戶一策”扶

貧措施落實(shí)不到位。比如，有的貧困戶“養(yǎng)頭牛就當(dāng)項(xiàng)目，種點(diǎn)菜就算產(chǎn)業(yè)，打個(gè)工就是發(fā)

展”，本該記錄翔實(shí)的扶貧戶手冊(cè)除了名字外一片空白，一問(wèn)才知扶貧干部下到村里只顧院

子里填表格、羊圈前拍個(gè)照；還有的扶貧干部給貧困戶留了幫扶電話，記者打過(guò)去得到的提

示卻是“您撥打的電話已停機(jī)”。

二是離中央提出的脫貧期限不到三年時(shí)間，少數(shù)地方扶貧工作還停留在表面上，說(shuō)起整

體規(guī)劃頭頭是道，實(shí)際上并沒(méi)有抓手，貧困戶致富無(wú)項(xiàng)目，脫貧戶生活無(wú)變化。

三是一些扶貧干部表態(tài)多行動(dòng)少、調(diào)門高落實(shí)差。記者采訪發(fā)現(xiàn)、有的貧困戶精準(zhǔn)扶貧

貸款剛發(fā)放幾個(gè)月就被認(rèn)定“脫貧”，嚴(yán)重不符合產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律；在脫貧驗(yàn)收時(shí)，部分收入

被奪大。

（摘編自姜偉超《莫讓”表杰式扶貧“誤了大事》,《新華網(wǎng)》2018年2月9日）

材料四：

脫貧攻堅(jiān)鄉(xiāng)村振興，一點(diǎn)政策二靠人。不少扶貧干部都有過(guò)這樣“頭痛”的經(jīng)歷：他們

帶著政策，帶著資金下鄉(xiāng)，可是很多貧困村都是“空心村”，青壯勞力都外出打工了，村里

剩下的都是老人和孩子，扶貧干部們?yōu)榇謇镄蘼芳軜蛏w房子，常常連個(gè)幫手都找不到。

過(guò)去，農(nóng)村貧困的原因是基礎(chǔ)設(shè)施差——信息進(jìn)不來(lái)，產(chǎn)品出不去，所以，年輕人有勁

沒(méi)處使，只好外出打工“這些年，農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施大大改土,電商、高鐵、高速公路，不斷

接入窮鄉(xiāng)僻壤，“天塹變通途”，農(nóng)村創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)大量涌現(xiàn)，然而，一些貧困農(nóng)村又陷入另外

一個(gè)困境：那就是“缺人”——缺青壯勞力，缺有一技之長(zhǎng)的生產(chǎn)能手，更缺有知識(shí)、有情

懷、愿意帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們共同致富的年輕“能人”。

這兩年，農(nóng)村的發(fā)展機(jī)會(huì)開(kāi)始吸引越來(lái)越多的年輕人，窮困農(nóng)村缺少年輕人的局而開(kāi)始

改觀，一些在外打工的年輕人帶著技能回來(lái)了，一些在外地讀完大學(xué)的年輕人帶著知識(shí)回來(lái)

了，還有一些已經(jīng)有了穩(wěn)定工作的城市年輕人也帶著情懷和夢(mèng)想來(lái)到了農(nóng)村，他們開(kāi)始成為

脫貧攻堅(jiān)鄉(xiāng)村振興的主力，

摘編彭小毛《央廣評(píng)論：脫貧攻堅(jiān)鄉(xiāng)村振興，偉大事業(yè)呼喚年輕人》，2018年3月20

日）

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項(xiàng)是（）（）

A.扶貧需扶志，要扶智，激發(fā)脫貧內(nèi)生動(dòng)力，鼓勵(lì)貧困群眾靠自己的努力改變命運(yùn)，

這是反貧困斗爭(zhēng)的源頭活水，能帶來(lái)不竭動(dòng)力。

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B.全國(guó)農(nóng)村貧困人口逐年減少，這與國(guó)家十八大以來(lái)中央和省級(jí)財(cái)政專項(xiàng)資金、扶貧

小額信貸、易地幫扶搬遷咨金都逐年增加有關(guān)。

C.國(guó)家扶貧小額信貸近四年達(dá)到千億，而有的貧困戶精準(zhǔn)扶貧貸款剛發(fā)放幾個(gè)月就被

認(rèn)定“脫貧”，農(nóng)村扶貧干部對(duì)資金管理不利。

D.缺青壯勞力，缺生產(chǎn)能手，缺能振臂一揮的年輕“能人”，村里剩下的都是老人和孩子，

窮困農(nóng)村缺少年輕人的情況越來(lái)越嚴(yán)重。

E.響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，報(bào)道扶貧現(xiàn)狀，時(shí)效性強(qiáng)；曝光干部浮躁作風(fēng)，憂慮農(nóng)村缺人才事實(shí)，

報(bào)道客觀：數(shù)據(jù)來(lái)自國(guó)家機(jī)構(gòu)，真實(shí)準(zhǔn)確。

3.閱讀下面的文章，完成后面的題目。

胡適先生二三事

1917年7月，胡適撰寫了大量有關(guān)白話文運(yùn)動(dòng)及文學(xué)革命的文章。在《建設(shè)的文學(xué)革

命論》中，胡適提出“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”的口號(hào).大力推廣白話文。

胡適身體力行，創(chuàng)作出版中國(guó)第一部白話新詩(shī)集《嘗試集》，在中華詩(shī)國(guó)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)以

“胡適之體”為特色的白話自由體新詩(shī)流派；他創(chuàng)作出中國(guó)第一個(gè)白話散文劇本《終身大事》,

開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代話劇的新形式；他的散文，“清新明白，長(zhǎng)于說(shuō)理講學(xué)，好像西瓜之有口皆

甜”；他熱心提倡傳記文學(xué)，所寫的白話傳記，文字清新晚場(chǎng)，具沖淡自然之美；他還率先

用白話翻譯西方文學(xué)作品，出版了第一部白話《短篇小說(shuō)》譯本。

由于胡適的倡導(dǎo)和朋友們的努力，白話文學(xué)很快取枝了文言文學(xué)的地位，風(fēng)行仝國(guó)3

1920年，北洋政府教育部明令規(guī)定，小學(xué)教材一律采用白話新課本。胡適的白話革命

大獲成功。

在北大教英國(guó)文學(xué)和英文修辭學(xué)，對(duì)留美7年的胡迨來(lái)說(shuō)毫不費(fèi)力，難的是教中國(guó)哲學(xué)

史。原先教這門課的陳漢堂功底扎實(shí)，但思想陳舊。他從傳說(shuō)中的伏羲講起，講了一年才講

到《洪范》。有同學(xué)問(wèn)他：“照如此講法，一門中國(guó)哲學(xué)史何時(shí)才能講完？”他回答：“無(wú)

所謂講完講不完。若說(shuō)講究，一句話可以講完：若說(shuō)講不完，那就永遠(yuǎn)講不完?！焙m接課

后，學(xué)生對(duì)他表示懷疑：“一個(gè)從美國(guó)新回來(lái)的留學(xué)生，如何能到北京大學(xué)講中國(guó)的東西？

況且才二十幾歲！”誰(shuí)知胡適一上來(lái)就非同凡響。這位比學(xué)生大不了幾歲的新派教授，邁著

輕快的步子走上了講臺(tái)。他拋開(kāi)以前的課本，重編講義，劈頭一章是“中國(guó)哲學(xué)胚胎的時(shí)代”，

用《詩(shī)經(jīng)》作時(shí)代的說(shuō)明，去開(kāi)唐虞、更、商，直接從周宣王以后講起。這樣一改，紿那些

言必稱三?皇五帝的舊腦筋以沉重的打擊，用當(dāng)年聽(tīng)課的學(xué)生顧頡剛的話說(shuō)，“駭?shù)靡惶弥猩?/p>

橋而不能下”。

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顧頡剛聽(tīng)過(guò)幾堂課后，認(rèn)為胡適講得不錯(cuò)，便找到當(dāng)時(shí)最敢放言高論的同學(xué)傅?斯年，要

他去聽(tīng)一聽(tīng)，以決定要不要將這個(gè)新來(lái)的老師從哲學(xué)系趕走。學(xué)歷史的傅斯年聽(tīng)后果然覺(jué)得

不錯(cuò)，便對(duì)那些“不以為想”的學(xué)生說(shuō)：“這個(gè)人書(shū)雖然書(shū)讀得不多，但他走的這一條路是

對(duì)的，你們不能鬧?！?/p>

就這樣，胡適的中國(guó)哲學(xué)史課程取得了成功，那些思想保守的教師不僅沒(méi)看成他的笑話,

相反，選修胡適課的學(xué)生越來(lái)越多，一些外校學(xué)生乃至社會(huì)青年也慕名來(lái)旁聽(tīng)，26歲的胡

適因此成了北大最受歡迎的教授之一。在北大講授中國(guó)哲學(xué)史的同時(shí)，胡適以自己博士論文

為基礎(chǔ)，改寫成《中國(guó)哲學(xué)史大綱》講義，由商務(wù)印書(shū)館正式出版。該書(shū)由時(shí)任北大校長(zhǎng)蔡

元培親自作序，是中國(guó)學(xué)者第一次用近代學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和方法整理研究中國(guó)哲學(xué)史的專著，出版

后立即風(fēng)行海內(nèi)，不到3年就再版7次，影響空前。年紀(jì)較輕的胡適立即成了中國(guó)學(xué)術(shù)界的

“泰山北斗”。胡適站穩(wěn)腳跟后，北大便成了新文化運(yùn)動(dòng)的中心。胡適參與了《新青年》的

編輯工作，幫助和指導(dǎo)進(jìn)步學(xué)生。他發(fā)表在《新青年》上的《易卜生主義》被視為“個(gè)性解

放的宣言”。他借易卜生之口說(shuō)：“社會(huì)最大的罪惡莫過(guò)于摧折個(gè)人的個(gè)性，不使他自由發(fā)

展。”胡適因此“暴得大名”，成為青年心目中風(fēng)頭無(wú)二的新文化領(lǐng)袖。

（選自《環(huán)球人物》2015年第4期，有刪改）

相關(guān)鏈接

①胡適因提倡文學(xué)改良而成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，致力于推翻有2000多年歷史的文言

文，雖與陳獨(dú)秀政見(jiàn)不合，但與其同為五四運(yùn)動(dòng)的核心人物，對(duì)中國(guó)近代史產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)

的影響。

（百度百科）

②與馬克思主義者的分歧，貫穿了胡適的一生。這種分歧的根源不僅僅在于胡適的改良主義

思想，還在于胡適然乏一種理想主義情懷。

（北大歷史學(xué)系教授彭小瑜）

③1919年年底，胡適整理出新文化運(yùn)動(dòng)的4條綱領(lǐng)：研究問(wèn)延、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再

造文明。這是胡適對(duì)新文叱運(yùn)動(dòng)最后的貢獻(xiàn)。此后，他與被他召喚起來(lái)的、走上街頭投身歷

史洪流的新青年分道揚(yáng)鐫，

（《“男神”胡適》）

④胡適一生中，花在思想昨戰(zhàn)上的精力太少，結(jié)果在左右澎湃的浪潮下，他的聲音漸漸淪為

浪花余沫。他本人也變得老憊而世故，與新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的胡適不能相比。這是胡適的悲劇，

也是中國(guó)自由主義者的悲劇。

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（臺(tái)灣歷史學(xué)家李敖）

下列對(duì)文章的理解和分析，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）

A.由胡適在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的言論、做法可知，胡適對(duì)傳統(tǒng)文化有?種天生的抵觸情緒。

他認(rèn)為傳統(tǒng)文化束縛了青年人的思想，不能讓青年人自由發(fā)展，必須廢除。

B.有些思想守舊的北大老教授準(zhǔn)備嘲笑教授英國(guó)文學(xué)、英文修辭學(xué)和中國(guó)哲學(xué)史三門課程

的年輕胡適，但最終胡適通過(guò)個(gè)人的努力讓自己成為被學(xué)生稱贊的老師。

C.文章引用傅斯年的話有兩層意思：一是傅斯年認(rèn)為胡適雖然讀書(shū)少，但講授中國(guó)哲學(xué)

史體現(xiàn)的研究方法是正確的；二是告誡學(xué)生們不能把胡適趕出哲學(xué)系。

D.胡適在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期身體力行，大力推廣白話文，由于他的倡導(dǎo)，白話文學(xué)很快取代

了文言文學(xué)的地位，他的白話革命也得到了北洋政府教育部的支持。

E.胡適最終與被自己召喚、投身歷史洪流的新青年分道揚(yáng)鍍的具體原因至少有四種：對(duì)馬

克思主義者的誤解、個(gè)人白由主義泛濫、改良主義思想、缺于理根主義情懷等。

4.閱讀下面的文字，完成后面的題目。

大家孫瀛洲

當(dāng)代中國(guó)文博界，被人稱之為專家甚至“著名”專家好像不太難，但稱得上“大”的不

多，孫瀛洲先生即是這少數(shù)中的一個(gè)。

孫瀛洲1893年出生于河北冀縣一個(gè)貧苦的家庭。1900年到北京“同春永”古玩鋪?zhàn)鰧W(xué)

徒，后又到“聚寶齋”、“銘記古玩鋪”任職.他聰明好學(xué)，積累了車富的文物基礎(chǔ)知識(shí).

早在20世紀(jì)30年代，孫瀛洲先生就對(duì)歷代瓷器了如指掌，先于他人準(zhǔn)確鑒別宋代五大

名窯瓷器以及元代至明代的永樂(lè)、宣德、咸化、弘治瓷器。1956年，孫瀛洲受聘到故宮博

物院專門從事古陶瓷研究、鑒定工作。面對(duì)故宮數(shù)以萬(wàn)計(jì)的陶瓷藏品，孫先生如魚(yú)得水，他

曾說(shuō)：“活到60多歲，沒(méi)想到還能為人民做一點(diǎn)事，內(nèi)心很樂(lè)意接受這一工作，并愿意把

我?guī)资暝谖奈镎J(rèn)識(shí)上的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)貢獻(xiàn)給祖國(guó)的文化事業(yè)?！睂O先生對(duì)自己在古陶瓷鑒定方

面的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，先后發(fā)表了《明嘉靖青花加影魚(yú)藻雄》、《試談?dòng)罉?lè)、宣德景德鎮(zhèn)官窯

近年款》、《元明清瓷器的鑒定》等有關(guān)瓷器研究鑒定的論文9篇，文章中歸納的鑒定經(jīng)臉，

對(duì)古陶瓷鑒定具有重要的指導(dǎo)意義。在故宮博物院工作期間，有一次孫先生讓人們把宋代官

窯、哥窯、汝窯瓷器及一些明清的仿品放在一起，他背過(guò)身，人們打亂擺放次序，他閉上眼，

轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，用手摸，一一準(zhǔn)確地說(shuō)出了各自的名稱。

明清時(shí)期的墓葬出土瓷器很少，帶紀(jì)年的更少；造型不像唐宋及更早期的瓷,器那樣有相

對(duì)固定的標(biāo)準(zhǔn)。明清各個(gè)朝代的年限不長(zhǎng)，究器的品種又繁雜，連續(xù)性又較強(qiáng)，因此明清'比

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器的鑒定有自己的特殊性，對(duì)其進(jìn)行精確的斷代是非常困難的。孫瀛洲先生以明清帶年款的

官窯瓷器作為標(biāo)準(zhǔn)器，把不同朝代的瓷器所具有的不同時(shí)代特征排比出來(lái)，進(jìn)行研究歸納，

并將這些“鑒證”提到理論化的高度再用以指導(dǎo)鑒定實(shí)踐，為明清瓷器的科學(xué)鑒定奠定了基

礎(chǔ)。孫瀛洲先生是我國(guó)采用類型學(xué)方法對(duì)明清瓷器進(jìn)行排比研究的第一人，他使明清黃器的

鑒定從朦朧走向清晰。

孫瀛洲先生還是一位真誠(chéng)待人、誨人不倦的教育家。身為古陶土界德高望重的大專家卻

從不擺架子，熱心培養(yǎng)青年一代，毫無(wú)保留地將自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)傳授給同行。有時(shí)生病在

家休息，還讓學(xué)生到家中聽(tīng)講，對(duì)年輕一代寄予英大的期望。孫老桃李滿天下，培卷出一大

批文物鑒定人才，其中既有耿寶昌先生這樣堪稱古陶瓷簍定“泰斗”級(jí)的專家，也不乏為數(shù)

眾多、各領(lǐng)風(fēng)騷的中青年棟梁之材。

孫瀛洲的生活是樸素的，平日一身素衣，一日三餐也是極其簡(jiǎn)單，每星期只吃一次肉——

二兩豬頭肉。過(guò)春節(jié)，自己動(dòng)手給孩子們做糖葫蘆吃?？墒?，為了收購(gòu)絕世珍品成化斗彩三

秋杯，孫瀛洲當(dāng)年一擲就是40根金條。舊北平古玩商會(huì)會(huì)長(zhǎng)要高價(jià)收買，孫瀛洲不為所動(dòng)，

堅(jiān)決拒絕。

孫瀛洲的子女曾說(shuō)過(guò)，覺(jué)得父親好像就因?yàn)槲奈锊艁?lái)到這個(gè)世界，全身心投入到文物當(dāng)

中，生活在文物當(dāng)中，就像他只有文物。據(jù)女兒回想，視古玩如命的父親是向來(lái)不會(huì)讓家里

人看他的珍寶的，常常自己關(guān)門把玩甚至忘了吃飯。私藏豐盛到不可想象，但家里的日子卻

非常簡(jiǎn)樸，她冬天戴的手娶都是母親用襪筒改的.正是這種對(duì)陶瓷的熱愛(ài)，使得孫瀛洲收藏

了一大批高質(zhì)量的陶瓷精品，從晉唐名瓷，宋代五大名客瓷器到明清瓷器，無(wú)所不包，自成

系列。

1950年，為抗美援朝，孫瀛洲拿出一批珍貴文物義賣，所得款項(xiàng)全部捐獻(xiàn)國(guó)家；1956

年以后，出于愛(ài)國(guó)熱忱，孫瀛洲毅然將畢生收藏的文物精品2900余件全部捐獻(xiàn)故宮博物院，

陶瓷占2000多件，其中25件珍貴瓷器被定為國(guó)家一級(jí)文物。

國(guó)家文化部副部長(zhǎng)、故宮博物院院長(zhǎng)鄭欣森先生說(shuō)，孫瀛洲先生“從學(xué)徒到經(jīng)營(yíng)守，從

經(jīng)營(yíng)者到收藏家，從收藏家到文物鑒定專家，從文物鑒定專家再成為文物捐贈(zèng)大家，這是一

條自學(xué)成才的道路，也是由小我到大公的升華過(guò)程”。

相關(guān)鏈接：

①明清瓷器鑒定有四個(gè)要點(diǎn)，即：造型是鑒定無(wú)器的重要依據(jù)；不同時(shí)期具有不同的紋

飾與色彩：掌握住明、清兩代款識(shí)的規(guī)律；細(xì)致觀察胎釉的特征。如果滿足于局部的特征相

符而失于整體的條件不合，或只看外表而忽咯器里，或/旦觀袖色而不問(wèn)胎質(zhì)，都是片面的。

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所以說(shuō)造型、紋飾、款識(shí)、軸質(zhì)與胎質(zhì)等鑒定方法必須同時(shí)并用，方能收到全面一致的效果。

（摘自《孫瀛洲先生談元明清瓷器鑒定》）

②孫瀛洲先生捐獻(xiàn)給故宮博物院的文物，明成化斗彩三秋杯、宋代哥窯弦紋瓶、元代紅

釉印花云龍紋高足碗等25件殼器被定為一級(jí)文物，即國(guó)之重寶。如今，故宮館藏?cái)?shù)十萬(wàn)件

古陶瓷中只有幾百件是國(guó)家一級(jí)文物，這意味著孫瀛洲捐獻(xiàn)的藏品奠定了故宮陶兗收藏的基

礎(chǔ)。

請(qǐng)結(jié)合文章具體分析孫瀛洲"由‘小我'到'大公'的升華”表現(xiàn)在哪些方面。

5.閱讀下面的文字，完成后面的題目。

黃德鴻：“學(xué)者”的意義

“成為一名學(xué)者“，是黃德鴻一生矢志不渝的追求。在廣雅中學(xué)讀高中時(shí)，黃德鴻受國(guó)

文老師梁同寅的影響頗深，一個(gè)人的生命有限，榮華富貴及身而止，但學(xué)術(shù)之成就，可以垂

及久遠(yuǎn)，嘉惠后人——梁同友這樣強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)的好處。此番聲情并茂的講解深深感動(dòng)了黃德

鴻，他內(nèi)心開(kāi)始憧憬學(xué)術(shù)之光。

大學(xué)時(shí)代，黃德鴻在求學(xué)志愿表上填上了“學(xué)者”二字，入讀中山大學(xué)法學(xué)院社會(huì)學(xué)系，

“以為社會(huì)學(xué)就是一門改造社會(huì)的科學(xué)，于是就報(bào)了社會(huì)學(xué)?！碑厴I(yè)后，他考上了當(dāng)時(shí)的“重

慶國(guó)民政府行政院社會(huì)部”，從事社會(huì)保險(xiǎn)和社會(huì)福利的研究。

之后，他又從社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，黃德鴻的說(shuō)法是：“在當(dāng)時(shí)一窮二白的條件下，

對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究比社會(huì)保險(xiǎn)更有意義u”鑒于小時(shí)國(guó)家正處于抗戰(zhàn)的社會(huì)環(huán)境，面對(duì)著社會(huì)

保障在中國(guó)難以其正實(shí)行的殘酷現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為所學(xué)的理論都是舶來(lái)品，還存在一個(gè)中國(guó)化的

問(wèn)題，理論層面上的研究并沒(méi)有太多用武之地。黃德鴻嬸從的卓炯老師是著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，

“在他的影響下，我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)比較了解，所以學(xué)校很自然安排我進(jìn)行工業(yè)經(jīng)濟(jì)的教研工作?！?/p>

1948年，黃德鴻還曾獲得去聯(lián)合國(guó)工作的機(jī)會(huì)，“我投考聯(lián)合國(guó)社會(huì)福利機(jī)構(gòu)，一百

多名應(yīng)試者中我的排名是第六，年末我就接到聯(lián)合國(guó)正式的任命通知?！笨墒牵爱?dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)

河敝、民不聊生，我們還要建設(shè)國(guó)家，我希望我學(xué)到的東西能夠用在這上面”。于是，黃德

鴻放棄了高工資和優(yōu)越的研究條件留在了中國(guó)。

新中國(guó)成立后，黃德鴻先后執(zhí)教于中L大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)學(xué)院、湖北大學(xué)、暨南大學(xué)，撰

寫了許多學(xué)術(shù)論文，這些文章后來(lái)結(jié)成論文集出版，書(shū)名為《社會(huì)事業(yè)與社會(huì)行政》。

站在改革開(kāi)放的前沿陣地，面對(duì)變幻莫測(cè)的經(jīng)濟(jì)風(fēng)云，黃德鴻積極探索廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展方

向。他目光如炬，運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。一篇篇論文分量十足，對(duì)廣東省甚至我國(guó)

的經(jīng)濟(jì)體制改革產(chǎn)生了重大影響。

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早在20世紀(jì)60年代初期，黃德鴻就開(kāi)始研究工業(yè)投資效果問(wèn)題，提出了影響社會(huì)主義

工業(yè)基本建設(shè)投資經(jīng)濟(jì)效果的四大因素。80年代初期，他又具體地提出了提高工業(yè)經(jīng)濟(jì)效

益的六大基本途徑，在充分肯定了廣東改革開(kāi)放以來(lái)工業(yè)成就的同時(shí)，明確提出了廣東工業(yè)

發(fā)展“大而不強(qiáng)”的整體判斷，從技術(shù)、資源、體制、文化和發(fā)展模式上提出了促進(jìn)廣東工

業(yè)發(fā)展由大到強(qiáng)的戰(zhàn)略構(gòu)想和對(duì)策措施。

黃德鴻十分重視對(duì)國(guó)有企業(yè)體制改革及企業(yè)活力的研究，他在《論增強(qiáng)企業(yè)的活力》-

文中提出了五項(xiàng)戰(zhàn)略措施，同時(shí)注重對(duì)珠江三角洲現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和南中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)及產(chǎn)業(yè)結(jié)

構(gòu)等問(wèn)題的研究。

1985年，黃德渡擔(dān)任《中國(guó)企業(yè)管理百科全書(shū)》編委兼分編《計(jì)劃管理與經(jīng)營(yíng)決策》

主委及條目撰寫人，這是我國(guó)首部企業(yè)管理百科全書(shū)。1988年，他參加《中國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)管

理》高校文科教材的編寫，該書(shū)1991年獲“光明杯”社科著作榮譽(yù)獎(jiǎng)。

黃德鴻潛心研究華南經(jīng)濟(jì)區(qū)域.他認(rèn)為這是一個(gè)特殊的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，既不同干歐盟那樣的

區(qū)域聯(lián)盟，又不同于一國(guó)之內(nèi)各地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)合，以往的區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)一體化理論

不能解釋這個(gè)區(qū)域現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)整合，必須從新的角度進(jìn)行研究。他建議把這個(gè)特殊的區(qū)域稱

為“沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)龍”，他在接受媒體采訪時(shí)認(rèn)為，這個(gè)提法，不但有利于區(qū)域各成員擴(kuò)

大市場(chǎng)、增進(jìn)貿(mào)易，也有利于加強(qiáng)區(qū)內(nèi)分工，提高資源的利用效率。同時(shí)，對(duì)推行聯(lián)合開(kāi)發(fā)

計(jì)劃，實(shí)行聯(lián)合研究發(fā)展，促進(jìn)科技交流也有幫助。

在贊南大學(xué)，黃德鴻建立了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士點(diǎn)”他說(shuō)：“沒(méi)有這個(gè)點(diǎn)，廣東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

就會(huì)少很多精兵強(qiáng)將?！睆氖赂呓坦ぷ?0余年，他培養(yǎng)了一屆又一屆產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的高

級(jí)專門人才。即使年事已高，他也仍然堅(jiān)持在教研第一愛(ài)，經(jīng)常帶著研究生們擠公共汽車，

頂著烈日暴雨跑工廠。

學(xué)術(shù)生涯七十余載，且漫且長(zhǎng)，黃德鴻不僅取得了令人矚目的學(xué)術(shù)成就，而且形成了自

己獨(dú)特的培恭人才的系統(tǒng)思想與方法。他主張要先學(xué)做人，后學(xué)做學(xué)問(wèn)。黃德鴻經(jīng)常告誡學(xué)

生，為人處也要謙虛，治學(xué)更要謙虛，驕傲自滿在學(xué)問(wèn)這部字典中是永遠(yuǎn)查不到的。他以身

作則，甘當(dāng)人梯。他常說(shuō)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！币獦?shù)立青出于藍(lán)而勝于

籃的思想。

歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨滄桑，一生傾注學(xué)術(shù)研究的黃德鴻教授，為廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明了方

向。他像一本厚重的百科全書(shū)，讀之使人明智：又如清澈見(jiàn)底的泉水，觀之可以鑒照世人。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

下列對(duì)材料右關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）

第11頁(yè)共28頁(yè)

A.在廣雅中學(xué)讀高中時(shí)，黃德鴻在自己的國(guó)文老師梁同寅的引領(lǐng)下，開(kāi)啟了自己的學(xué)術(shù)之

路；”成為一名學(xué)者“，自此成為他一生矢志不渝的追求。

B.大學(xué)時(shí)代，黃德鴻就讀于中山大學(xué)法學(xué)院社會(huì)學(xué)系，之所以選擇社會(huì)學(xué)，是因?yàn)樗J(rèn)為

社會(huì)學(xué)就是一門改造社會(huì)的科學(xué)，這個(gè)專業(yè)符合他的志向。

C.黃德鴻之所以從社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，主要是因?yàn)樗J(rèn)為自己所學(xué)的理論都是舶來(lái)

品，不合乎當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情，理論層面上的研究沒(méi)有任何意義。

D.由于黃德鴻的論文分量十足，顯示了對(duì)中國(guó)企業(yè)管理、工業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的廣博學(xué)識(shí)和高深

見(jiàn)解，所以他被邀請(qǐng)參與編寫了《中國(guó)企業(yè)管理百科全書(shū)》等書(shū)。

E.文章以黃德鴻立志做一名學(xué)者開(kāi)篇，按時(shí)間順序概述了他一生的事跡。新中國(guó)成立之前

的，側(cè)重于寫其人生選擇，之后的側(cè)重于寫其經(jīng)濟(jì)方面的貢獻(xiàn)。

6.閱讀下面的文字，完成文后題目。

材料一：

拼多多抓住的是中國(guó)市場(chǎng)消費(fèi)分層的機(jī)遇。中國(guó)確實(shí)在消費(fèi)升級(jí)，但這種升級(jí)并非步伐

一致，總是有快有滿。

數(shù)據(jù)顯示，拼多多65%的用戶來(lái)自三線及以下城市，這些新入網(wǎng)的“小鎮(zhèn)青年”對(duì)價(jià)格

更為敏感。即使在一、二線城市，一個(gè)愿意高價(jià)購(gòu)買品牌產(chǎn)品的人，在購(gòu)買紙巾、手機(jī)殼等

小物品時(shí)，也會(huì)青睞拼多多上有品質(zhì)保障的低價(jià)產(chǎn)品。

除了抓住需孝端的差異化，拼多多的另一個(gè)優(yōu)勢(shì)是改造了供給側(cè)“拼多多在利用平臺(tái)積

聚大規(guī)模需求后，直接與制造商對(duì)接，將減少的中間環(huán)節(jié)成本部分讓利于制造環(huán)節(jié)，從而達(dá)

到低價(jià)與品質(zhì)的平衡。

在中國(guó)制造邁向高質(zhì)量發(fā)展的今天，拼多多模式給了制造廠商一個(gè)新的契機(jī)，即利用互

聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，剝?nèi)ヅl(fā)商、代理商等分銷環(huán)節(jié)，直接面對(duì)消費(fèi)者。從這個(gè)角度看，拼多多不是

在簡(jiǎn)單地拼價(jià)格，而是對(duì)供應(yīng)鏈進(jìn)行了一番大改造。

［摘編自《聚焦差異化優(yōu)化供應(yīng)搓（各抒己見(jiàn)）》《人民日?qǐng)?bào)》，2018年7月9日］

材料二：

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，拼多多上有不少涉黃、涉暴力且涉違法的商品，包括開(kāi)刃刀、偽基站設(shè)備、

摩托車車牌及充氣娃娃等。記者體臉發(fā)現(xiàn)，隨意發(fā)布一件商品就能成為商家，商品和個(gè)人信

息完全無(wú)須審核。在媒體曝光后，拼多多在微博中發(fā)布公告稱，拼多多高度重視，緊急排查，

并啟動(dòng)全面、系統(tǒng)清理，關(guān)閉涉事店鋪，下架違規(guī)商品。情節(jié)嚴(yán)重的店鋪已被列入平臺(tái)“黑

名單”。

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（摘編自《該管管”很黃很暴力”的拼多多了》，華聲在線，2018年6月8日）

材料三：

阿里旗下?lián)碛旋嫶蟮碾娚腆w系，淘寶、天貓便是其占一部分。后隨著天貓商城成立，阿

里的電商模式迎來(lái)升級(jí)。

實(shí)際上，天貓的出現(xiàn)與京東并非沒(méi)有關(guān)系。2004年，在中關(guān)村練攤六年后，劉強(qiáng)東轉(zhuǎn)

型電商。原因就是他覺(jué)得殘下的用戶體臉不好，而電商的體臉遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)線下，足不出戶就能

買到產(chǎn)品，還有發(fā)票。從2007年開(kāi)始，京東就借由資本的力量打開(kāi)了一個(gè)新世界，成為一

個(gè)全品類綜合性的電商公司。而劉強(qiáng)東一直堅(jiān)持三個(gè)習(xí)慣：堅(jiān)持正品、堅(jiān)持低價(jià)、堅(jiān)持好的

服務(wù)。后來(lái)的故事就為大家所熟知了，特別是上市之后，京東成為所有人關(guān)注的焦點(diǎn)，同時(shí)

也開(kāi)啟了與阿里的“互次”模式。

但令人沒(méi)想到的是，歡喜冤家聚焦“五環(huán)內(nèi)”，則被別人從“五環(huán)外”抄了后路！拼多

多采用病毒裂蠻式營(yíng)銷，借助農(nóng)村包圍城市的發(fā)略，依托干一支急干尋求變現(xiàn)之道的微信體

系完成了其全新模式的流量收割。短短三年之后，拼多多成功上市，完成了自己的第一階段

目標(biāo)。不按舊規(guī)則出牌的拼多多由此獲得了足以傲視淘寶和京東的超級(jí)加速度。

（摘編自《電商變革前夜：阿里京東拼多多的圍墻與野望》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)，2018年12

月20日）

材料四：

拼多多的拼團(tuán)社交購(gòu)物模式，創(chuàng)造了電商神話“如今，拼多多的“弟弟”也來(lái)了“近日，

記者發(fā)現(xiàn)一家名為“拼少少”的電商平臺(tái)，已正式開(kāi)始內(nèi)測(cè)。不過(guò)，同樣是主打社交電商的

“拼少少”，被不少業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為有蹭熱度的嫌疑。

據(jù)悉，在銷售策略上，拼少少將引來(lái)一些品牌企業(yè)和中華老字號(hào)入駐。一些傳統(tǒng)的中華

老字號(hào)商品將走到拼少少的零售平臺(tái)上，煥發(fā)出新的生機(jī)。拼少少管理層希望通過(guò)拼少少平

臺(tái)，幫助200家中華老字號(hào)企業(yè)嫁接新零售渠道。

（摘編自《拼多多“弟弟”來(lái)了“拼少少”開(kāi)始內(nèi)測(cè)蹭熱度遭質(zhì)疑》《法制晚報(bào)》，

2018年10月1日）

以上四則材料，都談到了"拼多多現(xiàn)象”，但側(cè)重點(diǎn)不一。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

7.閱讀下面的材料，完成小題。

材料一

當(dāng)年，科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步推動(dòng)了人工智能的迅猛發(fā)展，人工智能成了全球產(chǎn)業(yè)界、學(xué)

木界的高頻詞。有研究者將人工智能定義為：對(duì)一種通過(guò)計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)人腦思維結(jié)果，能從環(huán)

第13頁(yè)共28頁(yè)

境中獲取感知并執(zhí)行行動(dòng)的智能體的描述和構(gòu)建。

人工智能并不是新鮮事物。20世紀(jì)中葉，“機(jī)器思維”就已出現(xiàn)在這個(gè)世界上。1936

年，英國(guó)數(shù)學(xué)家阿蘭?麥席森?圖靈從模擬人類思考和證明的過(guò)程入手，提出利用機(jī)器執(zhí)行

邏輯代碼來(lái)模擬人類的各種計(jì)算和邏輯思維過(guò)程的設(shè)想。1950年，他發(fā)表了《計(jì)算機(jī)器與

智能》一文，提出了判斷機(jī)器是否具有智能的標(biāo)準(zhǔn)，即“圖靈測(cè)試”?！皥D靈測(cè)試”是指一

臺(tái)機(jī)器如果能在5分鐘內(nèi)回答由人類測(cè)試者提出的一系列問(wèn)題，且超過(guò)30%的回答讓測(cè)試者

誤認(rèn)為是人類所答，那么就可以認(rèn)為這臺(tái)機(jī)器具有智能。

20世紀(jì)80年代，美國(guó)哲學(xué)家約翰?希爾勒教授用“中文房間”的思維實(shí)臉，表達(dá)了對(duì)

“智能”的不同思考。一個(gè)不懂中文只會(huì)說(shuō)英語(yǔ)的人被關(guān)在一個(gè)封閉的房間里，他只有鉛筆、

紙張和一大本指導(dǎo)手冊(cè)，不時(shí)會(huì)有畫(huà)著陌生符號(hào)的紙張祓遞進(jìn)來(lái)。被測(cè)試者只能通過(guò)閱讀指

導(dǎo)手冊(cè)找尋對(duì)應(yīng)指令來(lái)分析這些符號(hào)。之后，他向屋外的人交出一份同樣寫滿符號(hào)的答卷。

被測(cè)試者全程都不知道，其實(shí)這些紙上用來(lái)記錄問(wèn)題和答案的符號(hào)是中文。他完全不懂中文，

但他的回答是完全正確的。上述過(guò)程中，被測(cè)試者代表計(jì)算機(jī)，他所經(jīng)歷的也正是計(jì)算機(jī)的

工作內(nèi)容，即遵循規(guī)則，操控符號(hào)。“中文房間”實(shí)驗(yàn)說(shuō)明，看起來(lái)完全智能的計(jì)算機(jī)程序

其實(shí)根本不理解自身處理的各種信息。希爾勒認(rèn)為，如果機(jī)器有“智能”，就意味著它具有

理解能力。既然機(jī)器沒(méi)有理解能力，那么所謂的“讓機(jī)器擁有人類智能”的說(shuō)法就是否增多

諛了。

在人工智能研究領(lǐng)域中，不同學(xué)派的科學(xué)家對(duì)“何為智能”的理解不盡相同“符號(hào)主義

學(xué)派認(rèn)為“智能”的實(shí)質(zhì)就是具體問(wèn)題的求解能力，他們會(huì)為所設(shè)想的智能機(jī)器規(guī)劃好不同

的問(wèn)題求解路徑，運(yùn)用形式推理和數(shù)理邏輯的方法，讓計(jì)算機(jī)模仿人類思維進(jìn)行決策和淮理。

聯(lián)結(jié)主義學(xué)派認(rèn)為“智能”的實(shí)質(zhì)就是非智能部件相互作用的產(chǎn)物，在他們眼里人類也是一

種機(jī)器，其智能來(lái)源于許多非智能但半自主的組成大腦的物質(zhì)間的相互作用。他們研究大腦

的結(jié)構(gòu)，讓計(jì)算機(jī)去模仿人類的大腦，并且用某種數(shù)學(xué)殯型去重建一個(gè)簡(jiǎn)化的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)。

行為主義學(xué)派認(rèn)為“智能”的實(shí)質(zhì)是機(jī)器和人類的行為相似，研究人工智能應(yīng)該研究人類感

知和行動(dòng)的本能，而不是高級(jí)的邏輯推理，不解決基本問(wèn)題就無(wú)法實(shí)現(xiàn)復(fù)雜的思維模擬。因

而他們讓計(jì)算機(jī)模仿人的行為，建立人工智能系統(tǒng)。

時(shí)至今日，研究者們對(duì)“智能”的理解仍未形成共識(shí)。但是，正是對(duì)“何為智能”這個(gè)

核心問(wèn)題的不斷思考和解答，推動(dòng)了人工智能技術(shù)在不同層面的發(fā)展。

（取材于譚營(yíng)等人的文章）

材料二

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2018年5月，谷歌Duplex人工智能語(yǔ)音技術(shù)（部分）通過(guò)了“圖靈測(cè)試”。這個(gè)消息

進(jìn)一步引發(fā)了人們對(duì)于人工智能的思考：當(dāng)機(jī)器人越來(lái)越像人，我們應(yīng)該怎樣做？

在人工智能的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者會(huì)遇到倫理問(wèn)題的挑戰(zhàn)。比如著名的“隧道問(wèn)題”：

一輛自動(dòng)駕駛的汽車在通過(guò)黑暗的喙道時(shí)前方突然出現(xiàn)一個(gè)小孩，面對(duì)撞向隧道還是撞向行

人這種妙不攀苦的突發(fā)情況，自動(dòng)駕駛汽車會(huì)怎么做？

自動(dòng)駕駛汽車依靠的是人工智能“大腦”，它會(huì)從以往案例數(shù)據(jù)庫(kù)中選取一個(gè)與當(dāng)前情

景較相似的案例，然后根據(jù)所選案例來(lái)實(shí)施本次決策。當(dāng)遇到完全陌生的情景時(shí)，汽車仍然

會(huì)進(jìn)行搜索，即在“大腦”中迅速搜索與當(dāng)前場(chǎng)景相似度大于某個(gè)固定值的過(guò)往場(chǎng)景，形成

與之對(duì)應(yīng)的決斷。如果計(jì)算機(jī)搜索出來(lái)的場(chǎng)景相似度小亍那個(gè)值，自動(dòng)駕駛汽車將隨機(jī)選擇

一種方式處理。

那么，如果自動(dòng)駕駛汽車傷害了人類，誰(shuí)來(lái)負(fù)貪呢？有的學(xué)者認(rèn)為不能將人工智能體作

為行為主體對(duì)待。因?yàn)椤爸黧w”概念有一系列限定，嬖如具有反思能力、主觀判斷能力以及

情感和價(jià)值目標(biāo)設(shè)定等。人工智能不是嚴(yán)格意義上的“智能”，它所表現(xiàn)出來(lái)的智能以及對(duì)

人類社會(huì)道德行為規(guī)范的掌握和遵循，是基于大數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)的結(jié)果，和人類主觀意識(shí)有本質(zhì)的

不同。因此，人工智能體不可以作為社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)者。以上述自動(dòng)駕駛汽車為例，究竟由

人工智能開(kāi)發(fā)者負(fù)責(zé)，還是由汽車公司負(fù)責(zé)甚至任何的第三方負(fù)責(zé)，或者各方在何種情形下

如何分擔(dān)責(zé)任，應(yīng)當(dāng)在相關(guān)人工智能的法律法規(guī)框架下通過(guò)制訂商業(yè)合同進(jìn)行約定。

人工智能在未來(lái)還可能產(chǎn)生的一個(gè)問(wèn)題就是“奇點(diǎn)Singularity）”所謂“奇點(diǎn)”

就是指機(jī)器智能有朝一日超越人類智能，那時(shí)機(jī)器將能夠進(jìn)行自我編程而變得更加智能，它

們也將持續(xù)設(shè)計(jì)更加先進(jìn)的機(jī)器，直到將人類遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩開(kāi)。盡管研究者對(duì)“奇點(diǎn)”到來(lái)的時(shí)間

和可能性還有爭(zhēng)議，但是不管“奇點(diǎn)”時(shí)刻能否真的到來(lái)，在技術(shù)不斷完善的過(guò)程中，我們

都要小心被人工智能“異化”。在我們訓(xùn)練人工智能的同時(shí)，有可能也被人工智能“訓(xùn)練”

了。我們的一舉一動(dòng)、生活愛(ài)好都將被人工智能塑造，人工智能在無(wú)形中暗暗決定