2024屆高考語文一輪復(fù)習(xí)：論證思路專練（含答案）

高考語文復(fù)習(xí)：論證思路專練

1閱讀下面文段，完成題目。

文化的融合將日益重要

①城市發(fā)展一方面需要移民，但是移民的確會帶來很多相應(yīng)的問題。移民帶來互補(bǔ)性和多樣

性，這對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是好事，尤其是文化領(lǐng)域，文化和民族多樣性有益于產(chǎn)生重大的思想。特

大城市的真正挑戰(zhàn)在于，不同的人，習(xí)慣、文化、宗教都不一樣，如果移民的融合做得不好，多

樣性就可能轉(zhuǎn)化為沖突。如果移民是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所必需的，那么，促進(jìn)移民在人口流入地的融

合就是必需的。未來，在公共服務(wù)逐步削弱直至消除戶籍歧視之后，文化融合將變得越來越重要。

對于一個長期以來缺乏勞動力自由流動，且地域文化非常強(qiáng)的大國來說，社會心理上的排外將是

一個值得引起重視的問題。那么，中國各地是不是存在社會心理意義上的排外現(xiàn)象呢？我們不妨

從方言的角度來管窺一下文化融合的問題。

作者在第①段是怎樣逐層推進(jìn)提出“文化融合”這一論題的？

2閱讀下面文段，完成題目。

①城市是什么？

②從人文地理學(xué)的角度來看，與鄉(xiāng)村一樣，城市是一種聚落，是人類居住區(qū)的一種，是人類

生產(chǎn)和生活的地方，是社區(qū)。鄉(xiāng)村和城市（城鎮(zhèn)）在概念表述上是截然分開的，但在實(shí)際形態(tài)上

并不是非此即彼的。這是因?yàn)?，從自然村到集市、市?zhèn)、小城市、大都會，其間的人口規(guī)模和密

度、居住形態(tài)和空間特征、職業(yè)差異和社會異質(zhì)性，以及基礎(chǔ)設(shè)施的狀況等等，都是一個連續(xù)變

化或累積的過程。位于這個過程的多種聚落形態(tài)被稱為“城鄉(xiāng)連續(xù)譜“，各種聚落都處于這個連續(xù)譜

系中的某個位置，而兼有城鄉(xiāng)二者特征的形態(tài)較為多見。

③正因?yàn)猷l(xiāng)村與城市.的界限模糊，當(dāng)今世界各國對于何謂“城市”的定義標(biāo)準(zhǔn)并不一樣，對于

將居住在何種聚落形態(tài)的居民統(tǒng)計(jì)為城市人口或鄉(xiāng)村人口，不同國家往往有不同標(biāo)準(zhǔn)。按照國際

統(tǒng)計(jì)學(xué)會1987年的建議，超過兩千人的人口聚居區(qū)即為城市居民區(qū)，在此以下的為鄉(xiāng)村居民區(qū)。

歐洲國家大多采用這?標(biāo)準(zhǔn)，其中北歐的?些國家更是降低到五百人。在美國，兩千五百人以上

的自治單位，或人口在每平方英里一千五百人以上的居民聚集區(qū)被統(tǒng)計(jì)為城市人口。日本則將一

萬人以下的自治單位（區(qū)域）稱為村，一到三萬人為町（相當(dāng)于中國的建制鎮(zhèn)），三萬人以上的為

城市。與此相較，中國對于城市和鎮(zhèn)的設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)都高出許多。因此，國際上城市人口、城市區(qū)域

的含義相當(dāng)廣泛，意味著從五百人到三萬人不等的集中居住區(qū)。在將中國與其他國家（特別是發(fā)

達(dá)國家）的“城市化率”進(jìn)行比較以證明中國的"落后"時，應(yīng)該注意到其間的差異和不可比性。

④從社會物理學(xué)的角度來看，城市是磁鐵，也是容器。城市本身具有的磁性和磁力，容易吸

引人、財、物向城市聚集。而在工業(yè)革命以后，伴隨著生產(chǎn)的工廠化和現(xiàn)代交通通訊技術(shù)的發(fā)達(dá),

城市的磁性和磁力大幅度增強(qiáng)，也因此導(dǎo)致了城市的過度膨脹，十九世紀(jì)百萬級人口城市的出現(xiàn),

以及二十世紀(jì)千萬級人口城市的出現(xiàn)，都是以此為背景。這也就意味著，如果不進(jìn)行人為的控制,

城市將會像一個貪婪無比的"大胃王"，吞噬一切它能夠吞噬的東西，即便造成它自身的梗阻和消化

不良、導(dǎo)致嚴(yán)重的城市病也在所不惜：與此同時，在城市颶風(fēng)狂掃之后，鄉(xiāng)村的凋敝和空洞化也

難以避免。日本、韓國和中國臺灣地區(qū)在最近半個世紀(jì)中發(fā)生的現(xiàn)象，就是突出的例證。

⑤進(jìn)而，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，城市是權(quán)力和資本的據(jù)點(diǎn)，是“增長機(jī)器”。國家和城市

的歷史都表明，城市本身是權(quán)力的堡壘，堡壘的大小與權(quán)力或國家機(jī)器的大小相互對應(yīng)。而工業(yè)

革命以后資本主義急劇擴(kuò)張的歷史也顯示，城巾同時也成了資本的蜂巢?？紤]到權(quán)力和資本都具

有貪得無厭、不斷擴(kuò)張的本性，為了權(quán)力本身的壯大和利潤的增加，它們都必然傾向于控制和汲

取更多的資源，從人、財、物，到信息、符號和話語權(quán)，也必然會在土地和空間方面進(jìn)行拓展。

也就是說，權(quán)力和資本的欲望的膨脹，必然會推動城市的膨脹，兩者之間具有直接的因果關(guān)系和

邏輯必然性。

⑥就上述第?點(diǎn)而言，如果承認(rèn)衡量某個（種）聚落或社區(qū)優(yōu)劣的唯?標(biāo)準(zhǔn)是它的宜居程度,

是其中的居民能否安居樂業(yè)，那么也就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，只有宜居與否的聚落或社區(qū)，而不存在先天優(yōu)

劣的城市和鄉(xiāng)村。而第二和第三點(diǎn)則提醒我們，必須對過度的城市化和城市的過度膨脹保持警惕,

因?yàn)樗葧茐乃拇罅烤用衽c自然的協(xié)調(diào)和身心協(xié)調(diào)，也難以實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的協(xié)調(diào)與均衡。警

惕由權(quán)力和資本對城市形態(tài)和演化方向的壟斷，防止大城市"對大量人口的奴役”非常重要。所謂

"城市，讓生活更美好”的宣言，是一種建立在無知基礎(chǔ)上H勺妄言。事實(shí)上，與此類宣言形成鮮明對

照的“城市讓生活更糟糕"恰恰是城市歷史的常態(tài)，其中大城市表現(xiàn)得更加突出。十九世紀(jì)到二十世

紀(jì)前期的歐美城市，以及二十世紀(jì)后期以來的拉美城市，都提供了這方面的大量例證。

概括本文的論證思路。

3閱讀下面文段，完成題目。

面對技術(shù)的挑戰(zhàn)

①現(xiàn)代科技已經(jīng)徹底融入了我們的生活。它給人類提供的似乎是無限的可能性。這讓我們既

充滿希望，也充滿恐懼。如何面對科技，也就成為從大眾、政策制定者到哲學(xué)家都關(guān)注的核心問

題之一。

②我們首先區(qū)分“科學(xué)〃與“技術(shù)”。在人們心目中，尤其在那些對科技發(fā)展充滿擔(dān)憂的人眼里,

科學(xué)家常常是不修邊幅、不食人間煙火、勇于打破各種邊界的創(chuàng)造者。他們這種創(chuàng)造性，一方面

讓人敬仰，一方面也令人擔(dān)心。但是，科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髟?jīng)指出以物理學(xué)為代表的現(xiàn)代科學(xué)或基

礎(chǔ)科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)（工程、技術(shù)）以及發(fā)明創(chuàng)造的重大差別。他指出在常規(guī)科學(xué)時代，而非在很

罕見的科學(xué)革命時代，對科學(xué)的學(xué)習(xí)是通過以共通的教科書為基礎(chǔ)的嚴(yán)格訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)的。其目的，

是讓學(xué)生掌握一套共用的科學(xué)范式，其所訓(xùn)練的，是這種匯聚的思維模式，而非發(fā)散的或是強(qiáng)調(diào)

創(chuàng)造性的思維模式。換句話說，常規(guī)科學(xué)時代的訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)的恰恰是對邊界的尊重，而非打破。與

此相對，應(yīng)用科學(xué)與創(chuàng)造發(fā)明，并沒有如此之強(qiáng)的“保守性”。因此，基礎(chǔ)科學(xué)家與應(yīng)用科學(xué)家與工

程師，因?yàn)楸緛淼臍赓|(zhì)與譏練和選拔，是兩類很不同的人，

③與我們的話題相關(guān)，當(dāng)我們擔(dān)心"科技"不受限制地發(fā)展，當(dāng)我們擔(dān)心肆意妄為的科學(xué)家可

能給人類帶來的危害的時候，我們所擔(dān)心的，可能并不是專注于基礎(chǔ)科學(xué)的科學(xué)家而是應(yīng)用科學(xué)

（工程技術(shù)）的研究者和發(fā)明家。我們可以說，沒有愛因斯坦的E=MC2的公式和量子力學(xué)的進(jìn)展,

我們不能造出原子彈。但是，前者.1：作的目的，在于理解世界。他們這些研究本身，如果不是戰(zhàn)

爭和其他社會、政治的壓力，不通過工程師與技術(shù)人員的工作，是無法變成原子彈和核電站的。

因此，我們至少要承認(rèn)，基礎(chǔ)科學(xué)家的研究，與我們欣喜或者擔(dān)憂的科技之影響，至少是隔了一

層的。直接相關(guān)的，是工程與技術(shù)等應(yīng)用科學(xué)。因此，在進(jìn)入科技對人類的影響這個話題之前，

我們首先要澄清，這里的“科技”，主要指的是工程技術(shù)。

④因?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代技術(shù)的亙大進(jìn)展，人類生活的很多威脅與不便得以控制乃至消除。很多思想家

就相信，科學(xué)（按我們的說法，應(yīng)該是技術(shù)）的進(jìn)步，會給我們帶來更加美好的明天。比如，密

爾就指出，通過社會安排、教育、個人的努力，人世間正面的邪惡都會被削減得越來越少，直到

很窄的限度之內(nèi)。哪怕是最難對付的疾病，通過以上手段，特別是通過科學(xué)的進(jìn)步，可以直接被

征服，從而消除人類的一大痛苦來源，增進(jìn)人類的幸福。

⑤但是，并不是所有人對技術(shù)進(jìn)步的后果都如此樂觀。不用說技術(shù)突飛猛進(jìn)的當(dāng)代，早在古

希借時代，蘇格拉底就指出：醫(yī)藥的目的，是通過讓城邦中的公民保持健康，讓他們得以進(jìn)行身

體和靈魂的教育，提高德性，服務(wù)城邦；但是，一些缺乏德性的公民和醫(yī)生，發(fā)展醫(yī)藥，只以身

體健康本身為最終目的，他們德性的缺乏讓他們專注于醫(yī)藥，而醫(yī)藥的進(jìn)步無益于他伍德性的進(jìn)

步，甚至更加強(qiáng)了他們對醫(yī)藥的依賴。

⑥蘇格拉底這里提出了一個一般的問題：是不是所有的疾病、所有的人，都值得被治療？類

似的想法，孔子也表達(dá)過。面對一個叫原壤的人，”子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，

是為賊。以杖叩其脛"。也就是說，醫(yī)藥等技術(shù)是要服務(wù)于更高的目的。沒有這種目的的指導(dǎo)，醫(yī)

藥本身的進(jìn)步，II：但無益，甚至有害。

⑦回到前面密爾的觀點(diǎn)，蘇格拉底和孔子相當(dāng)于在說，即使醫(yī)藥減輕痛苦，讓人更加幸福，

但是，過度依賴于醫(yī)藥來減輕痛苦的人，配不配幸福？現(xiàn)代人中，似乎也充滿著這種身體越來越

健康，生活卻越來越不幸福的人。也就是說，當(dāng)我們專注于醫(yī)藥，而非德性的培養(yǎng)，人類是否真

的能更幸福，也成了疑問。

簡要分析本文的論證層次。

4閱讀下面文段，完成題目。

媒體革命視野下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)（節(jié)選）

邵燕君

④在大眾的類型小說之外，還應(yīng)該有各種小眾的圈子，如"耽美圈”"同人圈"，以及上面提到

的各種“小而美”等文學(xué)形態(tài)。這些“非主流”的小眾圈子或有亞文化色彩，或有純文學(xué)趨向，在文化

觀念或文學(xué)觀念上進(jìn)行探索，它們探索的成果可以推動更大眾、更主流的文學(xué)的不斷發(fā)展。對小

眾成果的吸收主要是由大眾文學(xué)中的精英圈完成的，他們不但要吸收各種小眾的文學(xué)成果，還要

與思想界和文化界保持連通。大師級的大眾文學(xué)作品不是只滿足受眾的閱讀欲望，還要緩解他們

的焦慮，安撫他們的靈魂，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這樣的“集體創(chuàng)作”更是如此。如果這些作品能夠與主流價值觀

對接，甚或參與主流價值觀的建構(gòu)，就自然是實(shí)至名歸的主流文學(xué)。

概括第④段的行文思路。

答：—

5閱讀下面文段，完成題目。

談中國畫的雅和俗

劉旦宅

①雅和俗是相對而言的，昨天被當(dāng)作是俗的東西，今天可能就是雅的東西了。六朝的清瘦俊

爽之美，是極雅致，充滿文人氣息的審美，一入唐就逐步改變了。盛唐的宮廷審美，崇尚豐滿肥

腴，色彩濃艷厚重，與六朝相比，其俗是顯而易見的。但久而久之，唐代的豐滿肥腴、秣裝麗色

被認(rèn)為雅雍容華貴氣質(zhì)的典雅。用今天的眼光來看，盛唐宮廷貴婦那種寓婀娜卜肥腴的體態(tài)，確

有妙不可言的雅狀；唐馬豐滿壯實(shí)的造型，唐三彩或紅白赭，或藍(lán)白赭，或紅藍(lán)白的色澤，毫無

媚俗相。蘇東坡對吳道子的推崇，可當(dāng)繪畫的極致，但犯不能容忍絲亳俗態(tài)，他把吳道子和王維

作比較，在兩人的畫面前，他都愛不忍去，都有很高、很貼切的贊語，但最后還是認(rèn)為王維要高

出一籌。原因是王維的畫中有詩，畫如其詩一樣“清旦敦”。蘇東坡已經(jīng)點(diǎn)明了雅和俗的分野在于文

化修養(yǎng)。

②繪畫上的提倡文化修養(yǎng)，樹立雅的標(biāo)準(zhǔn)，在晚唐就有濫觴之兆，五代出現(xiàn)了明確的提法，

黃休復(fù)《益州名畫錄》把畫分為四格，即逸格、神格、妙格、能格，認(rèn)逸格為第一位，并聲言：

〃畫之逸格，最難其傍。"黃體復(fù)在一直被認(rèn)為其繪畫最高標(biāo)準(zhǔn)的“神”上，另立更高于“神''的"逸"，

無疑是評論界對雅的入畫的認(rèn)可和推崇其實(shí)，“逸”和"神"一樣，是技巧和精神的混合，不同的是

“神〃包含了畫家的匠心以及畫家木人情感思緒的流露，但更多的是被描繪對象的精神表現(xiàn)：而“逸”

則完全敞開了畫家本人的精神世界，是技巧和畫家（不是被描繪對象）的精神混合。

③因此，繪畫上的雅、俗區(qū)別，是畫家情調(diào)的雅、俗，表現(xiàn)在繪畫情調(diào)中的雅、俗。北宋宮

廷畫院，注意到畫家文化修養(yǎng)的問題，畫院試畫多是帶有詩意性的命題，著名的如“踏花歸來馬蹄

香〃，畫蝴蝶追逐馬蹄者奪魁，又如"野水無人渡，孤舟盡口橫"，畫艄工橫笛臥舟尾者出奇制勝，

再如“亂山藏古寺"，畫荒山亂嶺間瓢然幡以示藏寺之意者獲褒。其實(shí)，這些命題畫，只要在考題中

略作婉轉(zhuǎn)，即可不俗。然而，如此的不俗，與雅還有距離。繪畫的雅逸，在于畫法，而不是題材,

不是曲意求題材之工。元代的雅逸，是兩宋無法剪其項(xiàng)背的，這是繪畫發(fā)展的因果關(guān)系，也說明

了繪畫的發(fā)展是一個逐步雅化的過程。元代趨雅，完善雅化繪畫的關(guān)鍵，是納入書法筆法的畫法

上的根本性改革。據(jù)說，趙孟^向錢選請教，錢曰：“能作隸家?！边@牽涉到筆墨的精神狀態(tài)，也即

畫家精神狀態(tài)的表現(xiàn)問題。不管此說是后人杜撰還是真有其事，“隸〃”利〃之分，或曰“戾”“利〃之分

的焦點(diǎn)，是文人畫和畫工畫，其實(shí)質(zhì)還是畫的雅和俗。為什么明代稱為第一院體畫家的戴進(jìn)，后

人贊揚(yáng)他畫得出色的同時，還要添一條讀書少的尾巴，這種肯定中的否定，實(shí)際上是婉轉(zhuǎn)的否定,

否定他畫的要點(diǎn)是不能雅。唐寅的老師周臣自嘆畫不如其弟子時，說出了一個致命的原因：自己

少唐生胸中數(shù)千卷書耳！其中要點(diǎn)也是不能雅.周臣確有自知之明。俗話說：諸病可醫(yī)，唯俗不

可醫(yī)。話有點(diǎn)絕對，但說出了俗病是頑癥。然而用猛藥可能會有所收獲，但俗和雅之間實(shí)在是可

以相互轉(zhuǎn)換的。俗本身也有通俗和庸俗之分，但不管怎么說，俗總是屬于初級階段的東西。但如

能加上一個“大〃字，而成大俗，就不再是初級階段的東西而成為高級的了，于是也就榮登了大雅之

堂。齊白石本是木匠，其俗自不待言，他經(jīng)努力，文化素養(yǎng)修煉得爐火純青，更因其大徹大悟，

又加上老天爺幫忙得以登大壽，終于大器晚成，其雅亦不待言矣。他的畫有一種不修邊幅的雅致,

十分動人，這是悟性和勤奮的契合。假如周臣也奮起直追，也讀他個千卷書，或許其畫會有所改

觀亦木可知。

④俗未必是壞，民間藝術(shù)，如楊柳青、桃花塢的年面，俗到底，土到家，民間風(fēng)味十足，同

樣可以達(dá)到生動的境界。只要有趣，但俗無妨，俗趣也是?種繪畫趣味。俗有其大眾化的優(yōu)勢，

它明朗、健康、土情俚風(fēng)，不矯不飾，為大眾所喜見樂聞，是可以發(fā)揚(yáng)和提高的。歷來的雅藝術(shù),

都是從俗藝術(shù)中來的。

⑤雅是藝術(shù)的尖端，所謂的象牙塔尖是也。塔身、塔尖是共存的，因此，雅和俗的藝術(shù)，在

社會中共存，是社會的共同藝術(shù)財富。“雅俗共賞〃，不是指雅俗混雜的中間狀的藝術(shù)，而是指雅和

俗兩種審美層次同具審美價值，在審美的選擇上是同等的，欣賞者可各擇其愛，評論也不能執(zhí)一

詞而有所偏頗，創(chuàng)作者更應(yīng)在各自的審美領(lǐng)域內(nèi)盡情盡興，

簡析本文的論述思路。

答：—

6閱讀下面文段，完成題目。

消費(fèi)=享受？

周國平

①我討厭形形色色的苦行主義。人活一世，生老病死，苦難夠多的了，在能享受時憑什么不

享受？享受實(shí)在是人生的天經(jīng)地義。蒙田甚至把善于享受人生.稱作“至高至圣的美德〃，據(jù)他說，愷

撒、亞歷山大都是視享受生活樂趣為自己的正?；顒樱阉麄冞尺屣L(fēng)云的戰(zhàn)爭生涯看作非正常

活動的。

②然而，怎樣才算真正享受人生呢？對此就不免見仁見智了。依我看，我們時代的迷誤之一

是把消費(fèi)當(dāng)作享受，而其實(shí)兩者完全不是一回事。我并不想介入高消費(fèi)能否促進(jìn)繁榮的爭論，因

為那是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的事，和人生哲學(xué)無關(guān)。我也無意反對汽車、別墅、高檔家具、四星級飯店、KTV

包房等等，只想指出這一切僅屬于消費(fèi)范疇，而奢華的消費(fèi)并非享受的必要條件，更非充分條件。

③當(dāng)然，消費(fèi)和享受不是絕對互相排斥的，有時兩者會發(fā)生重合。但是，它們之巨的區(qū)別又

是顯而易見的。例如，走馬看花式的游覽景點(diǎn)只是旅游消費(fèi)，陶然于山水之間才是大自然的真享

受：用電視、報刊、書籍解悶只是文化消費(fèi)，啟迪心智的讀書和藝術(shù)欣賞才是文化的真享受。要

而言之，真正的享受必是有心靈參與的，其中必定包含了所謂“靈魂的愉悅和升華”的因素。否則，

花錢再多，也只能叫作消費(fèi)。享受和消費(fèi)的不同，正相當(dāng)于創(chuàng)造和生產(chǎn)的不同。創(chuàng)造和享受屬于

精神生活的范疇，就像生產(chǎn)和消費(fèi)屬于物質(zhì)生活的范疇一樣。

④以為消費(fèi)的數(shù)量會和享受的質(zhì)量成正比，實(shí)在是一種糊涂看法。蘇格拉底看遍雅典街頭的

貨攤，驚嘆道："這里有多少我不需要的東西呵！〃每個稍有悟性的讀者讀到這個故事，都不禁要會

心一笑。塞涅卡說得好：“許多東西，僅當(dāng)我們沒有它們也能對付時，我們才發(fā)現(xiàn)它們原來是多么

不必要的東西。我們過去?直使用著它們，這并不是因?yàn)槲覀冃枰鼈儯且驗(yàn)槲覀儞碛兴?/p>

們?！绷硪环矫婺?，正因?yàn)槲覀儞碛辛颂嗟幕ㄥX買來的東西，便忽略了不用花錢買的享受?！扒屣L(fēng)

朗月不用一錢買"，可是每天夜晚守在電視機(jī)前的我們哪里還想得起它們？"何處無月，何處無竹柏,

但少閑人如吾兩人耳。"在人人忙于賺錢和花錢的今天，這樣的閑人更是到哪里去尋？

⑤那么，難道不存在純粹肉體的、物質(zhì)的享受了嗎？不錯，人有一個肉體，這個區(qū)體也是很

喜歡享受，為了享受也是很需要物質(zhì)手段的?？墒牵薪M想一想，我們便會發(fā)現(xiàn)，人的肉體需要

是有被它的生理構(gòu)造所決定的極限的，因而由這種需要的滿足而獲得的純粹肉體性質(zhì)的快感差不

多是千古不變的，無非是食色溫飽健康之類。殷紂王”以酒為池，懸肉為林”，但他自己只有一只普

通的胃。秦始皇筑阿房宮，“東西五百步，南北五十丈”，但他自己只有五尺之軀。多么熱烈的美食

家，他的朵頤之快也必須有間歇，否則會消化不良。每?種生理欲望都是會魘足的，并且嚴(yán)格地

遵循著過猶不足的法則。III珍海味，揮金如土，更多的是擺闊氣。萬貫家財帶來的最大快樂并非

直接的物質(zhì)享受，而是守財奴清點(diǎn)財產(chǎn)時的那份欣喜，敗家子揮霍財產(chǎn)時的那份痛快。凡此種種,

都已經(jīng)超出生理滿足的范圍了，但稱它們?yōu)榫裣硎芪疵鉃槁椋鼈冎炼嘀皇欠N心理滿足罷了。

⑥我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象必定屬于不

同的層次。靈魂是人的精神“自我”的棲居地，所尋求的是真摯的愛和堅(jiān)實(shí)的信仰，關(guān)注的是生命意

義的實(shí)現(xiàn)。幸福只是靈魂的事，它是愛心的充實(shí)，是一種活得有意義的鮮明感受。肉體只會有快

感，不會有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來的至多是一種淺薄的優(yōu)越感，也談不上幸福感。當(dāng)

一個享盡人間榮華富貴的幸運(yùn)兒仍然為生活的空虛苦惱時，他聽到的正是他的靈魂的嘆息。

（有刪改）

概括本文的論證思路。

答：一

答案

1.【答案】作者首先提出城市發(fā)展需要移民；接著指出移民可能帶來經(jīng)濟(jì)和文化上的互補(bǔ)，也可能帶

來沖突：然后，作者認(rèn)為面對發(fā)展帶來的移民現(xiàn)象，必須重視文化融合。

【解析】題干要求分析怎樣逐層推進(jìn)提出論點(diǎn)，可見論題的提出是先作了一系列鋪墊的，解題時應(yīng)

梳理作者在提出文化融合之前的內(nèi)容層次。本段第一句指出城市需要移民，但是同時又帶來一些問

題，