2024屆高考語文專題復(fù)習(xí)：《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶讀之引入主題-社區(qū)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶讀之引入主題——社區(qū)

一、《鄉(xiāng)土中國(guó)》簡(jiǎn)介

費(fèi)孝通（1910年11月2日?2005年4月24日）,江蘇吳江人,著名社會(huì)學(xué)家、

人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。費(fèi)孝通從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的

著作。出版有《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《行行重行行》、《學(xué)術(shù)白述與反思》、《從實(shí)求知錄》等

著作，被譽(yù)為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通的代表作之一，是一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品。全書由14篇文章

組成，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語言在本書中對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，

全面地展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和

地緣等社會(huì)學(xué)范疇的問題。

本書是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一，這

本書是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期根據(jù)其“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程講義內(nèi)容整理而成,

是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究的必讀書目之一。該書語言流暢，淺顯易懂，同時(shí)寫作方式上有極

多的可取之處。因此，在之后的帶讀中，我們會(huì)對(duì)本書的內(nèi)容進(jìn)行分類解析,并且將從寫

作方式、修辭手法、概念解讀等方面做出解讀。

一、內(nèi)容簡(jiǎn)介及閱讀目的

《鄉(xiāng)十中國(guó)》全書包含14篇文章，本次帶讀將按照文章內(nèi)容分為七個(gè)主題，分別為社

區(qū)、文化的傳遞、社會(huì)關(guān)系、家族關(guān)系、禮法秩序、權(quán)利關(guān)系和行為思想，有的主題只有

一篇文章，而有的主題有多篇核心思想類似的文章。閱讀本書可以了解彼時(shí)的中國(guó)基層社

會(huì),對(duì)我們理解當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)和各方面的發(fā)展有重要意義。同時(shí)，書中的很多社會(huì)學(xué)概

念可以成為我們的寫作素材。且費(fèi)孝通先生的文字通俗易懂、風(fēng)趣寫實(shí)，其優(yōu)秀的說理和

寫作方法也值得我們?cè)谧魑闹薪梃b。

具體框架如下:

《文字下鄉(xiāng)》

X"'

文化傳遞—《再論文字下鄉(xiāng)》

《差序格局》

社會(huì)關(guān)系—（《維系著私人的道德》

《家族》

《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶讀脈絡(luò)家族關(guān)系—《男女有別》

《禮治秩序》

.一

禮法秩序—《無訟》

《無為政治》

《長(zhǎng)者統(tǒng)治》

《血緣和地緣》

權(quán)利關(guān)系--------------------

《名實(shí)的分離》

《從欲望到需要》

今天要為大家?guī)ёx的是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的第一個(gè)主題—社區(qū)，從認(rèn)識(shí)社區(qū)開始，我

們將一步一步去解讀中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化傳遞、社會(huì)關(guān)系等內(nèi)在結(jié)構(gòu)，從而對(duì)中國(guó)的基

層社會(huì)形成全面、深入的了解。接下來，就讓我們一起進(jìn)入滿是〃鄉(xiāng)土氣”的鄉(xiāng)村社會(huì)吧。

三、社區(qū)一《鄉(xiāng)土本色》

L引入與框架解析

《鄉(xiāng)土本色》是《鄉(xiāng)土中國(guó)》所收錄的14篇文章中的第一篇,把這一篇單獨(dú)作為一個(gè)

主題是因?yàn)樵撈於吮緯难芯繉?duì)象，即〃鄉(xiāng)土社會(huì)“。這一篇圍繞〃土"這個(gè)詞來談，

由中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土性談起，分析鄉(xiāng)下人的“士氣”從何而來，在此過程中以流暢的邏

輯提出了鄉(xiāng)土社會(huì)的幾個(gè)特性，并通俗易懂地解釋了這些特性的由來。諸鄉(xiāng)民對(duì)于土地神

懷有敬畏，泥土也成了一種信仰符號(hào)。最后將鄉(xiāng)土社會(huì)的特性與現(xiàn)代城市作比較，突出了

兩個(gè)社會(huì)中生活月式、義化等的不同之處。最后仍然以"土”來結(jié)尾，說明"土氣"成為

罵人詞匯的原因，指出在現(xiàn)代社會(huì)中，"鄉(xiāng)"已不再是人們衣錦榮歸的去處。

在該主題的帶讀中，將會(huì)帶大家進(jìn)入中國(guó)基層的鄉(xiāng)土性社會(huì)，去了解鄉(xiāng)土社會(huì)的特性

以及這些特性形成的原因。經(jīng)過本次帶讀，大家在領(lǐng)略鄉(xiāng)土社會(huì)特性的同時(shí)，也會(huì)了解土

地對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的重要性，從而對(duì)中國(guó)本土的特色文化和意向有更深刻的理解。對(duì)本

篇中重要概念和好句的解析也將對(duì)大家的素材積累和語言表達(dá)有所幫助。示例如下：

墳期鄉(xiāng)下人士誦為不涉湎發(fā)蝴

中酷錨賬是鄉(xiāng)土觸土能t-WT翊

?土”在中國(guó)文化嬲罐要

世代定居是常我遷移題態(tài)

Afc?g±Jfi±

酬妍朗）

幃?利e盼工法

人與人冽崛和咆

觸以住在造物改為單位

腺大多代的安朋I附而倒，只可一戶人家的小校區(qū)不枷

郴啕懦蔓

“收漕住鈉婚不遠(yuǎn)

申映期忖而居a0

為了燙金

胡聘螂下艇代廊

融中骷土社幽單腿村落,從喇I千戶喇

鄉(xiāng)土社的魴讖乳常犍終就鄉(xiāng)

杜翔0個(gè)人在禮俗崛

颼黑的曜、多方前戰(zhàn)魁忡確就戰(zhàn)

鄉(xiāng)城會(huì)射颼徼?席任

'艇'觥有?4A桃會(huì)

5!^卷跳邀他靖義麒去田里開溝

礎(chǔ)對(duì)人對(duì)*r也題照

多土社卷中的人不封癱不萬有喉理

的人蛔社會(huì)既甥鄉(xiāng)土社會(huì)版俗來應(yīng)付的

在社會(huì)的液殿遷中,鄉(xiāng)土社會(huì)養(yǎng)成牲活方式產(chǎn)生款

H成力穹岫詞iC?鄉(xiāng)?福是梯榮

2.內(nèi)容大意

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土本色》這一篇章中先提出了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土本性,開篇寫到，"從

基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，因?yàn)槟切┍环Q為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國(guó)七會(huì)的基

層。”強(qiáng)調(diào)了土地對(duì)于中國(guó)人的極端重要性，如游子遠(yuǎn)行，家人會(huì)為其攜帶家鄉(xiāng)的泥土，

"土"在中國(guó)文化里占有一定的地位。

強(qiáng)調(diào)了土地的重要性之后，引出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一，即“直接靠農(nóng)業(yè)謀生的人

是黏著在土地上的，鄉(xiāng)村里的人口一代一代附著在土地上，很少變動(dòng)。“我們可以相信，

以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)。但中國(guó)鄉(xiāng)村的人口不是固定的，人們世代繁殖當(dāng)人口到

達(dá)保和點(diǎn)，過剩的人口就會(huì)扛起鋤頭去另辟新地，但老根還是不動(dòng)的。這就是鄉(xiāng)土社會(huì)"不

流動(dòng)、定居"的特性。

鄉(xiāng)土社會(huì)的特性還有集團(tuán)之間的隔膜與農(nóng)民聚居。費(fèi)孝通先生提出〃孤立和隔膜并不

是以個(gè)人為單位,而是以住在一處的集團(tuán)為單位"，因?yàn)閺霓r(nóng)業(yè)本身來看，耕種活動(dòng)是無

需多人合作的，而鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也有除農(nóng)業(yè)本身以外的原因。

因此書中提出，“中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因有以下幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所

謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他

們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、

土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，

成為相當(dāng)大的村落。所以隔膜是從村與村的關(guān)系來說的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從

三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間

的往來也必然疏少。在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。"

除此之外，鄉(xiāng)土社會(huì)的第四個(gè)特性為“熟悉”，這是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。書中寫

到，"鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)?！ㄠl(xiāng)村中的人，從出生起

周圍的環(huán)境與人就是不變動(dòng)的，于是人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是

在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。由此形成了一個(gè)"熟悉"

的、沒有陌生人的社會(huì)。而在這樣的社會(huì)中，人與人之間相處靠的不是法理的約束，而是

約定俗成的“規(guī)矩"。"在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。”

這就是鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)人與人之間關(guān)系的區(qū)別，"現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，

各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)

生法律。鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。"也就是說，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人的信任并不依

靠法律或制度來給予，而是靠相處中形成的規(guī)矩來約束。不僅人與人的相處是如此，人與

自然、與物品的相處亦然，人們從日常的生活中摸索總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)這些經(jīng)驗(yàn)來為人處

世、耕作勞動(dòng)。

由于現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，許多鄉(xiāng)土社會(huì)被現(xiàn)代社會(huì)所取代，這些禮俗和規(guī)矩跟不

上時(shí)代的變遷，就顯得有些“士氣”和不合時(shí)宜。就如書中所寫，"在我們社會(huì)的激速變

遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生

了流弊。"現(xiàn)代社會(huì)中生活節(jié)奏的加快和變遷的頻繁使得人與人之間越發(fā)陌生，而由陌生

人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來應(yīng)付的。所以費(fèi)孝通先生在本篇的末尾談

到，"于是‘士氣’成了罵人的詞匯，‘鄉(xiāng)’也不再是衣錦榮歸的去處了。”

《鄉(xiāng)土本色》以“土”為線索，講述了中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土底色，同時(shí)延伸出了不流

動(dòng)、聚居、村落間的孤立隔膜、人與人之間的熟悉等特性，講出我們?nèi)缃裾J(rèn)為的"士氣”

其實(shí)只是鄉(xiāng)土社會(huì)的生活方式和思想習(xí)俗不再適用于迅速流變的現(xiàn)代社會(huì)，而中國(guó)人的

“根”卻始終深深扎在泥土之中。我們要順應(yīng)時(shí)代的變遷，改變生活方式和思想習(xí)慣，制

定法理來規(guī)范現(xiàn)代社會(huì)的日常生活。但也不能鄙夷鄉(xiāng)土的禮俗文化和生活方式，因?yàn)槟鞘?/p>

中國(guó)的基層社會(huì)，也是我們文化和社會(huì)的來處

3.好句解析

示例一：

這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)

受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

這句話然的是泥土對(duì)于中國(guó)發(fā)展的極端重要性。中國(guó)人自古靠土地里種出的農(nóng)作物生

存，形成了舉世聞名的農(nóng)耕文明。在中國(guó)，農(nóng)耕文明的格局主要為南稻北粟。在距今

10000~8000年間，早期農(nóng)業(yè)已形成了以水稻為代表的南方水田農(nóng)業(yè)和以粟為代表的北方

旱作農(nóng)業(yè)兩大系統(tǒng)，以及與手工業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)相結(jié)合的南稻北粟格局。土地為中國(guó)人帶

來了穩(wěn)定的財(cái)富和收入，由此衍生的語言、戲劇、民歌、風(fēng)俗及各類祭祀活動(dòng)等，成為了

土地里生長(zhǎng)出來的燦爛文明，所以中國(guó)人的土地里生長(zhǎng)著光榮的歷史。由于對(duì)土地的依賴，

中國(guó)人大多都安土重遷，不希望離開家鄉(xiāng)的土地，由此形成了不流動(dòng)的鄉(xiāng)土特征。而在鄉(xiāng)

土社會(huì)中養(yǎng)成的生活習(xí)慣、交流方式等不適應(yīng)飛速變化的現(xiàn)代社會(huì)，所以才會(huì)顯得"飛不

上天”的樣子。

示例二：

游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居,遷移無礙；而種地

的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，

士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

本句突出的是以農(nóng)業(yè)為本的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)不流動(dòng)的特征。費(fèi)孝通先生將游牧的"飄忽

不定"和工業(yè)的"遷移無礙〃與農(nóng)業(yè)的不流動(dòng)對(duì)比，突出了土地作為生產(chǎn)資料不能移動(dòng)的

特性，佐證了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)不流動(dòng)的特性。

示例三：

這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一

個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是"發(fā)跡了"。

這句話闡釋的是中國(guó)鄉(xiāng)村人口增長(zhǎng)和向外擴(kuò)張的形式。中國(guó)鄉(xiāng)村的人口不是固定的，

當(dāng)一個(gè)家族或村落的人口發(fā)展到了飽和，就會(huì)去別的土地上生存，但依然會(huì)保留舊村的習(xí)

俗以及生活習(xí)慣，所以雖然是向外發(fā)展，內(nèi)里的〃根〃卻始終不變，依然靠種地為生，形

成了穩(wěn)定傳承的鄉(xiāng)村義化。費(fèi)孝通先生把這些向外發(fā)展的人形容為"老樹上被風(fēng)吹出去的

種子"，比喻得當(dāng)，文辭通俗易懂又富有美感。

示例四：

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

這句話意在講述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，也講出了為何中國(guó)人會(huì)終生思念家鄉(xiāng)。

在中國(guó)人的文化里，鄉(xiāng)是一個(gè)特別的意向。家鄉(xiāng)是指自己小時(shí)候生長(zhǎng)的地方或祖籍，又被

稱為"故鄉(xiāng)"、"老家"、"故園"、"桑梓"等，在中華文化中,是人們一生中有歸屬

感和安全感的地方。古往今來，家鄉(xiāng)一直是文人騷客們亙古不變的談?wù)撛掝}。樹高千尺,

落葉歸根，故鄉(xiāng)之思，永遠(yuǎn)都是游子的至誠(chéng)抒懷。費(fèi)孝通先生通過鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性寫出

了這種“終老是鄉(xiāng)”的情感由來，也為中國(guó)文化里家鄉(xiāng)的意向添上了一層根源上的注解。

示例五：

在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由.

本句闡釋的是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間相處的自然和熟悉。隨心所欲不逾矩出自《論

語?第二章?為政篇》子曰："吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命,

六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。"意思是人到了七十歲就能隨心所欲而不越出規(guī)矩。

在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們從小就與周邊的人和物無比熟悉,自然而然形成了相處間的"規(guī)矩"。

在本文中費(fèi)孝通先生引用這句話來形容自由，指的是鄉(xiāng)土社會(huì)的人生