2024屆西南333高考備考診斷性聯(lián)考語(yǔ)文試題 (一)

2024屆西南333高考備考診斷性聯(lián)考語(yǔ)文試

題

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

費(fèi)孝通認(rèn)為，文化自覺是一個(gè)艱巨的過(guò)程，要認(rèn)識(shí)自己的文化，也要理解所接觸

到的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置,

經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同創(chuàng)建一個(gè)有共同認(rèn)可的基本

秩序和創(chuàng)造一套與各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的條件。

文化自覺強(qiáng)調(diào)要重新認(rèn)識(shí)文化傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)建設(shè)新的中國(guó)文化。社會(huì)和國(guó)

家是從自己獨(dú)特的歷史精神和傳統(tǒng)中成長(zhǎng)出來(lái)的，并不是人為理性地設(shè)計(jì)出來(lái)的,

所以生活在一定文化中的人，要對(duì)其自身所處的文化有〃自知之明〃，明白它的來(lái)

歷和形成過(guò)程，也就是明白自身所處文化的歷史精神和傳統(tǒng)；明白了其歷史精神

和傳統(tǒng)，就有利于明白其所具特色，并預(yù)測(cè)它發(fā)展的趨向。這樣，才能加強(qiáng)對(duì)文

化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位。費(fèi)孝

通在20世紀(jì)40年代就認(rèn)為如果要建立新的中國(guó)，首先就要認(rèn)識(shí)舊的中國(guó)，也就

是中國(guó)自己的鄉(xiāng)土文化。他指出：〃文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文

化有咱知之明，，不帶任何，文化回歸’的意思。〃的確，中國(guó)傳統(tǒng)文化有糟粕也有

精華，中國(guó)傳統(tǒng)文化擔(dān)負(fù)著〃守正創(chuàng)新〃的時(shí)代使缸要通過(guò)“溫故知新〃，實(shí)現(xiàn)“推

陳出新〃。

文化自覺〃也不主張，全盤西化知在中國(guó)這個(gè)有著數(shù)千年傳統(tǒng)文化根基的社會(huì)，

實(shí)行"全盤西化〃必然會(huì)引起文化的混亂和不適，甚至是〃無(wú)所適從〃。因此，我們

要在避免“復(fù)舊〃的基礎(chǔ)上充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，保留傳統(tǒng)文化中的精華。在此基礎(chǔ)

上，在吸收西方文化優(yōu)秀成果的同時(shí)，又要避免〃全盤西化〃，通過(guò)“融化開新〃,

重建新時(shí)代的中國(guó)文化。

費(fèi)孝通〃文化自覺〃理論告訴我們，如何辯證地看待和應(yīng)對(duì)所謂的文明沖突和世界

危機(jī)，以〃各美其美、美人之美、美美與共、天下大同〃的思路，構(gòu)建一個(gè)和諧共

榮的大同世界。百年大變局下的中國(guó)，需要在“文化自覺〃下正確處理好中國(guó)傳統(tǒng)

文化和西方文化這一基本問題，正如習(xí)近平同志所說(shuō)〃看清楚過(guò)去我們?yōu)槭裁茨?/p>

夠成功、弄明白未來(lái)我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功〃。重溫費(fèi)孝通“文化自覺〃理論，對(duì)

我們堅(jiān)定邁向第二個(gè)百年目標(biāo)的新征程，實(shí)現(xiàn)中生民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)〃和構(gòu)

建人類命運(yùn)共同體，無(wú)疑具有重大的啟發(fā)意義。

（摘編自徐平《從兩個(gè)〃大變局〃看費(fèi)孝通〃文化自覺〃理論》）

材料二:

1944年，費(fèi)孝通出訪美國(guó)，面對(duì)生機(jī)勃勃的美國(guó)社會(huì)，他痛感中國(guó)傳統(tǒng)文化之

保守，隨后寫作了《初訪美國(guó)》一書。他寫的是美國(guó)，縈繞于心的卻是祖國(guó)；表

現(xiàn)在文本上，就是它隱含的中西（美）對(duì)比的思路。這樣的思路也同樣存在于《鄉(xiāng)

土中國(guó)》?！冻踉L美國(guó)》明寫美國(guó)，暗嵌中國(guó)；《鄉(xiāng)土中國(guó)》則與之相反?？梢?/p>

說(shuō)，在中西文化的聯(lián)系與對(duì)比中，中國(guó)文化的特點(diǎn)才能充分顯現(xiàn)，這恰恰是走向

文化自覺的必由之路。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》的立意，從根本上看，就是思考傳統(tǒng)文化的“根〃在何處，我們從何

處而來(lái)，我們究竟應(yīng)該往何處去。鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)文化的根。從對(duì)鄉(xiāng)土的審視，走向

對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的理解與反思，這是費(fèi)孝通文化思考的基本路徑?！多l(xiāng)

土中國(guó)》試圖給鄉(xiāng)土生活與傳統(tǒng)社會(huì)一個(gè)合乎事實(shí)與邏輯的解釋。中國(guó)人祖祖輩

輩生活在這片土地上，婚喪嫁娶，生老病死，一切都好像天經(jīng)地義。但是我們?yōu)?/p>

什么這樣生活？這樣的生活有什么意義？這樣生活會(huì)為我們帶來(lái)什么結(jié)果？

在費(fèi)孝通看來(lái)，理解這些問題，是走向文化自覺的必經(jīng)之路。這個(gè)過(guò)程，是一個(gè)

意義賦予的過(guò)程，也是一個(gè)價(jià)值重塑的過(guò)程。

費(fèi)孝通的解釋之旅從"鄉(xiāng)土〃開始。生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建

筑，費(fèi)孝通的解釋思路切中了唯物史觀的精髓，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家

的起源》中，將生活資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)看作"歷史中的決定性因素〃。在

傳統(tǒng)中國(guó)，“土地〃是最重要的生產(chǎn)資料，而基于血緣的家族則是“人自身的生產(chǎn)〃

中最重要的因素。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，“差序格局〃是能將這兩個(gè)〃歷史中的決定

性因素〃關(guān)聯(lián)起來(lái)的核心概念，它既是土地所衍生的必然，也是家族運(yùn)行的必需。

差序格局是具有中國(guó)特色的血緣等級(jí)制度，“血緣〃給〃等級(jí)〃打上了濃厚的情感與

倫理的烙印，甚至籠罩上一層溫情脈脈的面紗。從此出發(fā)，可解釋傳統(tǒng)生活的諸

多方面，包括《鄉(xiāng)土中國(guó)》涉及的家族、禮治、無(wú)為政治與長(zhǎng)老統(tǒng)治。即使在《暴

風(fēng)驟雨》這類反映土地改革的作品中，尖銳的階級(jí)對(duì)立也往往與血緣倫理糾合在

一起，構(gòu)成了錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。在《紅樓夢(mèng)》中，賈府這樣的貴族之家，與

賈氏家族的其他子弟，構(gòu)成了一種等級(jí)與溫情兼在的關(guān)系。賈蕓盡管卑微貧寒,

與寶玉卻是叔侄關(guān)系，因?yàn)閷氂竦囊痪渫嫘υ挘Z蕓甚至可以黃緣而上，將叔侄

關(guān)系上升為〃父子關(guān)系〃。

源于鄉(xiāng)土社會(huì)的行為方式與觀念，成為儒家文化生長(zhǎng)與發(fā)育的肥沃土壤。儒家文

化的根基正在于血緣倫理?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。〃

在這里，我們看到了儒家政治與道德秩序的建構(gòu)邏輯一一〃孝〃乃為人之本，歸根

到底也是政治秩序之"木〃。儒家道德理論關(guān)注的是人，首先就是血緣意義上的父

母與兄弟。做到這一點(diǎn)，便立定了“根〃，就可以推己及人；而推己及人就足以“平

天下”了。

近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是一個(gè)不斷變革的社會(huì)，尤其是當(dāng)改革開放之后，與費(fèi)孝通作為

〃模型〃的傳統(tǒng)社會(huì)存在著天壤之別。《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的解釋力已遠(yuǎn)不

如前，它的價(jià)值更在于引發(fā)我們對(duì)自己所存身的這塊土地的文化回視與反省。

（摘編自余黨緒《理解〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉的三個(gè)維度》）

1.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化“守正創(chuàng)新〃的時(shí)代使命，要在正確認(rèn)識(shí)自身傳統(tǒng)文化的前

提下，吸收西方優(yōu)秀文化成果，進(jìn)行〃融化開新〃。

B.基于費(fèi)孝通文化自覺理論，我們可以用〃各美其美、美人之美、美美與其、天

下大同〃的思路看待文明沖突。

C.《鄉(xiāng)土中國(guó)》明寫中國(guó)，暗嵌美國(guó)，有利于通過(guò)中西文化的聯(lián)系對(duì)比，充分

顯現(xiàn)中國(guó)文化的特點(diǎn)。

D.在西方文化對(duì)中國(guó)文化的沖擊下，費(fèi)孝通看到了中國(guó)文化的危機(jī)，提出了"文

化自覺〃的理論。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.在全球化背景下的今天，實(shí)現(xiàn)文化自覺，對(duì)于世界多元文化的共存、避免災(zāi)

難性的文化沖突和保持世界的穩(wěn)定和平至關(guān)重要。

B.綜合材料一的內(nèi)容，"中學(xué)為體，西學(xué)為用〃、〃師夷長(zhǎng)技以制夷〃的觀點(diǎn)，符

合費(fèi)孝通對(duì)〃文化自覺〃的理解。

C.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定了儒家文化的社會(huì)道德秩序及儒家士大夫階

層進(jìn)行國(guó)家和社會(huì)治理的政治秩序

D.兩則材料都能夠以辯證的觀點(diǎn)看待問題，立論審慎，具有學(xué)術(shù)批判精神，使

讀者更加全面地了解相關(guān)論述內(nèi)容。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第4段論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《水滸傳》里梁山好漢講究〃義〃，但〃義〃多局限在群體內(nèi)部；他們對(duì)群體外

的人，未必厚道。

B.《三國(guó)演義》中劉關(guān)張用〃結(jié)義〃表達(dá)“同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國(guó)家，下安

黎庶〃的志向情誼。

C.《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥利用女婿王狗兒家與王夫人家同姓的關(guān)系進(jìn)入賈府，從

鄉(xiāng)下婆子晉升為〃姥姥〃。

D.《邊城》中儺送和哥哥天保都愛上了翠翠，他們商量著以唱歌的辦法來(lái)決定

誰(shuí)能獲得翠翠的愛情。

4.兩則材料都論及〃文化自覺〃，側(cè)重點(diǎn)有什么不同？

5.材料二說(shuō)"《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的解釋力已遠(yuǎn)不如前，它的價(jià)值更在于

引發(fā)我們對(duì)自己所存身的這塊土地的文化回視與反省〃請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這句話加以

分析。

二、文學(xué)類閱讀.單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

藝術(shù)家們

馮驥才

他外衣兜里揣著半本沒有封面、缺張少頁(yè)的小畫集，卻像得到一本天書那樣，興

奮得好似渾身冒光。他使勁兒蹬著一輛老舊的匈牙利自行車，吱吱呀呀穿行在雨

后漆黑的街道上，昏暗的路燈在雨濕的柏油路面反射著迷離的光，并與樹隙同樓

宇中遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的燈光柔和地呼應(yīng)著，讓他感受到冉己生活的這座城市特有的靜謐

與溫馨。

在老城市的空氣中常?？梢愿惺艿酱笞匀坏臍庀?。房屋老舊，行人很少，純凈的

空氣里充滿了淋濕的樹木散發(fā)出的清冽的氣味。池恍若穿行在一片無(wú)邊、透明、

清涼的水墨中。

臨出來(lái)時(shí)，妻子隨意幾次叫他圍上圍巾，他還是忘了，腦袋全是衣兜里那本畫集

里各種神奇的畫面。他急著要給好友羅潛帶去一個(gè)劇烈的震動(dòng)，要看到羅潛面對(duì)

這本意外的畫集表現(xiàn)出的目瞪口呆，想象得出羅潛那雙小眼，要從臉上蹦出來(lái)！

他進(jìn)了羅潛家所在的大雜院里，一直把車騎到院子的最里邊才下來(lái)，急急忙忙把

車子倚在樹旁，鎖了車。

往常，他總會(huì)欣賞一下羅潛這個(gè)分外迷人的小屋，特別欣賞這間小屋如畫般的景

象。小屋不過(guò)是二三十年代一座老樓后院的一間儲(chǔ)藏室，低矮又簡(jiǎn)陋。它遠(yuǎn)離前

邊那座擁擠著五六戶人家的老樓，獨(dú)處后院的一角，看上去，好像被歷史遺忘在

這里。屋頂和門都有點(diǎn)歪，墻皮剝落得厲害，顏色卻斑駁又和諧，屋前幾株老樹

有姿有態(tài)地橫斜遮翳。他楚云天曾笑著對(duì)羅潛說(shuō)，像一間世外僧房。

他下了車，停也沒停，急匆匆兒步就闖進(jìn)屋，從衣兜里掏出那半本畫集往羅潛手

中一塞，什么話也沒說(shuō)，兩眼只盯著羅潛的反應(yīng)。羅潛也沒看他，把畫集一翻，

果然傻了，一臉驚呆的表情，問他：〃你從哪兒弄到的？〃

他笑道：〃剛從一個(gè)親戚家一堆發(fā)還的抄家物資里揀出來(lái)的?！ㄋ麛[一下手說(shuō)，〃先

不說(shuō)這些。先說(shuō)這畫集怎么樣吧？〃

“太偉大了！〃羅潛按捺不住心里的沖動(dòng)，說(shuō)，“老實(shí)說(shuō)，我從來(lái)沒見過(guò)這些面，

也不知道這些畫家是誰(shuí)，但肯定是一本多人集。哎，洛夫馬上就要來(lái)了，他說(shuō)他

借來(lái)了幾張好唱片。咱叫他看看，這方面他知道得多?！?/p>

羅潛話音剛落，門開了。一個(gè)年輕男子裹著一股冷風(fēng)與雨氣生氣勃勃地闖進(jìn)來(lái)。

他帶著一種沖勁兒說(shuō)：〃好啊，云天也來(lái)了。羅潛把你叫來(lái)聽音樂的吧？今天我

叫你們聽一聽一一什么是天堂里的聲音〃

羅潛卻說(shuō)：“你先別急，這里有更厲害的東西先叫你享享眼福！〃他把手中的畫集

遞給洛夫。但他不是隨隨便便遞過(guò)去的，而是像把一件什么非凡的寶貝交給洛夫,

那神氣竟有點(diǎn)神圣感。

洛夫拿到手里一看，竟然驚奇地叫起來(lái)："這是一一哎呀，是馬蒂斯！凡?高！這

也是凡?高啊，還有雷諾阿，這是莫迪利安尼！這是一一這是誰(shuí)我不知道，但這一

張肯定是偉大的畢加索呀！〃洛夫激動(dòng)地說(shuō)，“這些畫家全是印象派抽象派的大師!

我老師原先珍藏著一套全集二十四本，日本人印的，我翻過(guò)好多遍，可惜之前全

給燒了。這是誰(shuí)的？從哪兒借來(lái)的？能看幾天？"

羅潛和楚云天笑而不答。洛夫越問，他們?cè)讲患敝卮稹?/p>

洛夫說(shuō)：“你們不告我，我就不叫你們聽這唱片。羅潛，你敢說(shuō)你不想聽這唱片

嗎？知道這是什么音樂嗎？〃

羅潛是音樂迷，馬上服軟了。他笑著對(duì)楚云天說(shuō)：“告訴他吧?！?/p>

楚云天對(duì)洛夫說(shuō)：“這本畫集是咱三人的，無(wú)限期共同享用?！宸蛞宦?，激動(dòng)得

張開臂膀，一下子把楚云天擁在懷里。跟著，他先拿出一張唱片，說(shuō)：“這張上

邊寫著中文，你們猜是誰(shuí)的曲子？肖邦的《波蘭舞曲》，顧圣嬰彈的?！?/p>

羅潛說(shuō)：“顧圣嬰彈得很優(yōu)雅很深切，她內(nèi)心修養(yǎng)很深，可惜她自殺了。沒想到

現(xiàn)在還能聽到她彈的肖邦?！?/p>

洛夫說(shuō)：“這一張上邊是外文。不是英文，是俄文，我看不懂。羅潛，你中學(xué)學(xué)

的是俄文，能認(rèn)出是誰(shuí)的曲子嗎？〃

〃你這神氣是什么意思？〃云天問他?！ㄟ@是老柴的第一啊！〃羅潛說(shuō)?！笆裁唇欣喜?/p>

第一？〃云天問。

顯然云天不如羅潛和洛夫更懂得音樂。洛夫?qū)λf(shuō)："柴可夫斯基的第一鋼琴協(xié)

奏曲呀！他最棒的協(xié)奏曲！就像你拿來(lái)的這本畫集一樣棒。之前我聽過(guò)一次，激

動(dòng)得全身發(fā)抖。我一直認(rèn)為這輩子再也聽不到這曲子了呢。噢！今天居然聽到了。〃

他的眼睛直冒光，接著說(shuō)，“怪不得昨天我對(duì)延年說(shuō)我很想念柴可夫斯基，再也

聽不到他的音樂了。他聽了從柜子下邊把這兩張唱片掏出來(lái)，說(shuō)借給我聽。我一

看，一張是肖邦，這張是俄語(yǔ)，我看不懂。我問他這是柴可夫斯基的嗎？他說(shuō)你

一聽就知道了。我猜是，可沒想到竟然真是！延年這家伙，真夠朋友！哎，咱們

還扯什么啊，快聽??！〃

（馮膜才的長(zhǎng)篇小說(shuō)《藝術(shù)家們》節(jié)選并刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者寫“這座城市特有的靜謐與溫馨〃〃燈光柔和〃〃淋濕的樹木散發(fā)出的清列的

氣味”，以景寫人，意在表現(xiàn)楚云天對(duì)這座城市深深的愛戀。

B.小說(shuō)第六自然段一系列動(dòng)作描寫，生動(dòng)地刻畫了楚云天急切地要和羅潛分享

〃小畫集〃的心理狀態(tài)。

C.洛夫用唱片"威脅〃楚云天和羅潛回答關(guān)于小畫集的問題，體現(xiàn)了洛夫俏皮可

愛的特點(diǎn)和對(duì)藝術(shù)的狂熱。

D.〃哎，咱們還扯什么啊，快聽啊！〃這不僅是洛夫的心聲，實(shí)際上也是他們?nèi)?/p>

人急切欣賞唱片的心態(tài)。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小畫集只是伴本〃〃沒有封面〃〃缺張少頁(yè)〃，和楚云天的感覺〃像得到一本天書〃

形成鮮明對(duì)比，恰好表現(xiàn)了他對(duì)藝術(shù)的饑渴。

B.“恍若穿行在一片無(wú)邊、透明、清涼的水墨中〃這一句將城市夜景比作水墨畫，

主要表現(xiàn)了城市夜景的荒涼，為情節(jié)展開作鋪墊。

C.小說(shuō)描寫羅潛看到畫時(shí)和洛夫看到畫時(shí)的動(dòng)作、神態(tài)，雖然用語(yǔ)不同，但都

巧妙表現(xiàn)了藝術(shù)欣賞帶給人的震撼。

D.小說(shuō)采用第三人稱敘述，敘述不受時(shí)空限制，能夠自由靈活地呈現(xiàn)情節(jié)內(nèi)容,

易于刻畫眾多的人物形象。

8.小說(shuō)關(guān)于羅潛小屋的描寫有什么作用？

9.小說(shuō)塑造三個(gè)藝術(shù)家形象，意圖何在？

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

太祖孝慈高皇后馬氏宿州人父馬公母鄭端早卒后，二慈有智鑒勤于內(nèi)治暇則講求

古訓(xùn)告六宮；以宋多賢后，命女史錄其家法，朝夕省覽。或言宋過(guò)仁厚，后曰：

“過(guò)仁厚，不愈于刻薄乎？〃帝前殿決事，或震怒，后伺帝還宮，輒隨事微諫。參

軍郭景洋守和州，人言其子持槊欲殺父，帝將誅之。后曰：〃景祥止一子，人言

或不實(shí)，殺之恐絕其后?！ǖ哿?，果枉。學(xué)士宋濂坐孫慎罪，逮至，論死，后

諫曰：〃民家為子弟延師，尚以禮全終始，況天子乎？且濂家居，必不知情c〃

帝不聽。會(huì)后侍帝食，不御酒肉。帝問故，對(duì)曰：“妾為宋先生作福事也?！ǖ蹛?/p>

然，投箸起。明日赦濂，安置茂州。一日，問帝：“今天下民安乎？〃帝曰：“此

非爾所宜問也?！ê笤唬骸ū菹绿煜赂?，妾辱天下母，子之安否，何可不問！〃遇

歲旱，輒率宮人蔬食，助祈禱。諸將克元都，俘寶玉至。后曰：“元有是而不能

守，意者帝王自有寶歟?！ǖ墼唬骸半拗笾^得賢為寶耳。〃后拜謝曰：“誠(chéng)如陛下

言。妾與陛下起貧賤，至今日，恒恐驕縱生于奢侈，危亡起于細(xì)微，故愿得賢人

共理天下〃帝每御膳，后皆躬自省視。平居服大練浣濯之衣，雖敝不忍易。帝欲

訪后族人官之，后謝臼：“爵祿私外家，非法?！o而止。然言及父母早卒，輒

悲哀流涕。洪武十五年八月寢疾。群臣請(qǐng)禱祀，求良醫(yī)。后謂帝曰：〃死生，命

也，禱祀何益！且醫(yī)何能活人！使服藥不效，得毋以妾故而罪諸醫(yī)乎？〃疾亟，

帝問所欲言。曰：〃愿陛下求賢納諫，慎終如始，子孫皆賢，臣民得所而已°〃

是月丙戌崩，年五十一。帝慟哭，遂不復(fù)立后。

（節(jié)選自《明史?后妃列傳》）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一頊?zhǔn)牵ǎ?/p>

A,太祖孝慈/高皇后馬氏/宿州人/父馬公/母鄭媼早卒/后仁慈有智鑒/勤于內(nèi)治暇

/則講求古訓(xùn)/

B.太祖孝慈高皇后馬氏/宿州人/父馬公/母鄭媼早卒后/仁慈有智鑒/勤于內(nèi)治暇/

則講求古訓(xùn)/

C.太祖孝慈高皇后馬氏/宿州人/父馬公/母鄭媼/早卒/后仁慈有智鑒/勤于內(nèi)治/

暇則講求古訓(xùn)/

D.太祖孝慈/高皇后馬氏/宿州人/父馬公/母鄭媼早卒/后仁慈有智鑒/勤于內(nèi)治/

暇則講求古訓(xùn)/

11.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）

A.不愈于刻薄乎蜀道之難，難于上青天

B.尚以禮全終始武以始元六年春至京師

C.朕知后謂得賢為寶耳若屬皆且為所虜

D.妾與陛下起貧賤失其所與

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.皇帝想誅殺郭景祥的兒子，馬皇后進(jìn)行勸說(shuō)，最終避免了一樁冤案。

B.馬皇后逢著干旱年月為百姓送去蔬菜食物，幫助百姓祈禱上天降雨。

C.馬皇后認(rèn)為對(duì)皇帝而言賢能之士才重要，并非擁有寶玉之類的財(cái)物。

D.馬皇后臨終前勸朱元璋要善于訪求賢才采納忠諫，始終要謹(jǐn)慎從事。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）帝前殿決事，或震怒，后伺帝還宮，輒隨事微諫。

（2）后謝曰："爵祿私外家，非法?！o而止。

14.有人評(píng)價(jià)馬皇后為中國(guó)古代“第一賢后〃，請(qǐng)依據(jù)文本簡(jiǎn)要概括馬皇后“賢〃在

何處。

四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

送文與可出守陵州

蘇軾

壁上墨君①不解語(yǔ)，見之尚可消百憂。

而況我友似君者，素節(jié)凜凜欺霜秋。

清詩(shī)健筆何足數(shù)，逍遙齊物追莊周。

奪官②遣去不自沉，曉梳脫發(fā)誰(shuí)能收。

江邊亂山赤如赭，陵陽(yáng)正在千山頭。

君知遠(yuǎn)別懷抱惡③，時(shí)造墨君消我愁。

【注】①墨君：墨竹。文與可善畫墨竹、常贈(zèng)蘇軾。②奪官：熙寧三年，文與

可因反對(duì)王安石變法，被貶陵州，即陵陽(yáng)。③懷抱惡：心情難受。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文與可贈(zèng)予詩(shī)人墨竹畫，詩(shī)人稱畫為〃墨君〃，可見詩(shī)人對(duì)友人贈(zèng)予的這一禮

物十分喜愛。

B."清詩(shī)健筆何足數(shù)〃說(shuō)的是詩(shī)人寫再多詩(shī)文也不足以稱贊友人，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)

友人的贊譽(yù)。

C."江邊亂山赤如赭〃一句運(yùn)用想象，詩(shī)人想象文與可此去前路坎坷，暗含對(duì)友

人的擔(dān)憂。

D.這首送別詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人與友人依依不舍的真摯情感，字里行間隱含著對(duì)友人

的牽掛之情。

16.“紫節(jié)凜凜欺霜秋〃〃逍遙齊物追莊周〃兩句是詩(shī)人對(duì)友人品格的贊頌。請(qǐng)簡(jiǎn)要

賞析。

五、情景默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《過(guò)秦論》中“，〃兩句寫陳涉高舉義旗之后，天下人紛紛響應(yīng)，蜂擁而

至。

（2）古詩(shī)文中常有以酒為媒介抒發(fā)情感的名句，如白居易《琵琶行》〃，

表現(xiàn)出被貶而淪落天涯的孤獨(dú)與無(wú)助。

（3）《臨安春雨初霽》中"，〃兩句寫國(guó)家正是多事之秋，而詩(shī)人卻在作書品

茶消磨時(shí)光，內(nèi)心感到無(wú)聊而可悲。

六、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

近日隨著旅游業(yè)的復(fù)蘇，朋友圈打卡的各地山寨版“白宮〃作為又一國(guó)產(chǎn)“土味現(xiàn)

代建筑〃再次引發(fā)網(wǎng)友熱議。事實(shí)上，類似的現(xiàn)象①。“土味〃在網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)中

是俗氣、反潮流、不洋氣等一類詞匯的統(tǒng)稱。不只在建筑界，作為一種獨(dú)特的“審

丑〃趣味，”土味〃近年呆在大眾文化領(lǐng)域似乎呈現(xiàn)出某種蔓延趨勢(shì)。〃土味文化〃

為何如此盛行？究其原因，這是一種審美的缺失，止如木心先生所說(shuō)：“沒有審

美力是絕癥，知識(shí)也解救不了。當(dāng)一個(gè)民族的美學(xué)教育，跟不上物質(zhì)充盈的步伐，

不僅各種喜劇、鬧劇隨之而來(lái)，悲劇也會(huì)②。土味文化〃盛行之下，如何讓

其中的錯(cuò)誤價(jià)值觀念和不良信息喪失其寄生土壤，提升全民審美水平至關(guān)重要。

總體而言，培養(yǎng)和提高青少年鑒賞美、感受美、創(chuàng)造美以及追求人生趣味和理想

境界，是解決這一問題的關(guān)鍵所在。美育作為一種③的教育，在生活的方方

面面發(fā)揮著“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲〃的作用。所以，它并非是④的，而是貫穿于個(gè)人成

長(zhǎng)始終的。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h

詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

20.下列選項(xiàng)中，和文中畫波浪線的句子所用雙引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A.有幾個(gè)〃慈祥〃的老板到菜場(chǎng)去收集一些葛苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們

難得的佳肴。

B.袁隆平看上去更像一個(gè)地道的湖南農(nóng)民，這使我想起農(nóng)民送給他的〃泥腿子專

家〃“泥腿子院士〃的稱謂。

C.包扎所設(shè)在一個(gè)小學(xué)里，大小六個(gè)房子組成“品〃字形，中間一塊空地長(zhǎng)了許

多野草。

D.我在園中讀書，聽見兩個(gè)散步的老人說(shuō)：“沒想到這園子有這么大。”

七、簡(jiǎn)答題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

老字號(hào)往哪兒變：變成什么樣？這些都是問題。老字號(hào)不缺老主顧，①o新

主顧是誰(shuí)？年輕人。只有讓更多年輕人知道老字號(hào)，喜歡上老字號(hào)，老字號(hào)才能

在不斷變化的時(shí)代煥發(fā)新生機(jī)，比如，適應(yīng)年輕人的口味和喜好。老字號(hào)賴以成

名的是它獨(dú)特的配方、精湛的工若，當(dāng)代年輕人有著新的愛好與生活習(xí)慣，這往

往決定了年輕人新的消費(fèi)習(xí)慣和特征。因此，老字號(hào)應(yīng)加強(qiáng)市場(chǎng)調(diào)研，多了解年

輕人的口味和喜好，然后改進(jìn)自己的產(chǎn)品口味，覆動(dòng)年輕人的市場(chǎng)潛力。又如,

適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的營(yíng)銷模式。直播帶貨、饑餓營(yíng)銷等移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新營(yíng)銷模

式，②。而一些老字號(hào)沉溺于"閉門造車〃，固守傳統(tǒng)套路，依靠口口相傳，無(wú)

法在年輕人中形成廣泛的影響力。對(duì)老字號(hào)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該以更加開放的姿態(tài)積極觸

〃網(wǎng)〃，運(yùn)用新興的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)手段加強(qiáng)推廣和營(yíng)銷，把老字號(hào)的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)通過(guò)

互聯(lián)網(wǎng)傳播出去，讓更多人熟知。再如，把創(chuàng)新貫穿到全流程。對(duì)一家企業(yè)來(lái)說(shuō)，

創(chuàng)新是靈魂，是發(fā)展之道。對(duì)于老字號(hào)來(lái)說(shuō)同樣如此。顧客的偏好多種多樣，口

不同時(shí)代③，所以老字號(hào)應(yīng)該主動(dòng)求變，不斷在創(chuàng)新中發(fā)展。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏

輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

22.請(qǐng)根據(jù)以上材料概括老字號(hào)改變的方向。

八、材料作文

23.閱讀下面的漫畫材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

j劃！!號(hào)削卬訪士

要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不

要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。

參考答案

1.D2.B3.C

4.①第一則材料從宏觀視角上進(jìn)行理論分析，通過(guò)對(duì)費(fèi)孝通文化自覺理論的分

析，闡釋了實(shí)現(xiàn)文化自覺的兩條路徑，強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)文化自覺的重大現(xiàn)實(shí)意義；

②第二則材料選擇微觀視角，重點(diǎn)分析了《鄉(xiāng)土中國(guó)》如何認(rèn)知中國(guó)自己的傳

統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)了辯證看待《鄉(xiāng)土中國(guó)》的現(xiàn)實(shí)意義。

5.①社會(huì)不斷變革，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，人的行為方式與意識(shí)也隨之變化，使

現(xiàn)代社會(huì)與費(fèi)孝通作為寫作“模型〃的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)差別極大，《鄉(xiāng)土中國(guó)》較難

為現(xiàn)實(shí)生活提供恰切的解釋。②但《鄉(xiāng)土中國(guó)》探尋了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的特

點(diǎn)，它對(duì)鄉(xiāng)上、傳統(tǒng)文化的理解反思，可以引發(fā)我們對(duì)自身文化傳統(tǒng)的思考。

③這一思考有利于我們掌握文化轉(zhuǎn)型的主動(dòng)權(quán)，實(shí)現(xiàn)中華文化的“推陳出新

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D."在西方文化對(duì)中國(guó)文化的沖擊下，費(fèi)孝通看到了中國(guó)文化的危機(jī)〃為提出理論

的背景，此內(nèi)容無(wú)中生有。材料二第一段〃1944年，費(fèi)孝通出訪美國(guó)，面對(duì)生機(jī)

勃勃的美國(guó)社會(huì)，他痛感中國(guó)傳統(tǒng)文化之保守……可以說(shuō)，在中西文化的聯(lián)系與

對(duì)比中，中國(guó)文化的特點(diǎn)才能充分顯現(xiàn)，這恰恰是走向文化自覺的必由之路〃，

原文只是說(shuō)在中西文化的聯(lián)系與對(duì)比中，中國(guó)文化的特點(diǎn)才能充分顯現(xiàn)，可見，

選項(xiàng)內(nèi)容屬無(wú)中生有。

2.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

B.〃符合費(fèi)孝通對(duì)，文化自覺，的理解〃說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第三段〃在中國(guó)這個(gè)有

著數(shù)千年傳統(tǒng)文化根基的社會(huì)，實(shí)行‘全盤西化'必然會(huì)引起文化的混亂和不適，

甚至是‘無(wú)所適從。因此，我們要在避免‘復(fù)舊’的基礎(chǔ)上充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，保留

傳統(tǒng)文化中的精華。在此基礎(chǔ)上，在吸收西方文化優(yōu)秀成果的同時(shí)，又要避免‘全

盤西化"通過(guò)‘融化開新'，重建新時(shí)代的中國(guó)文化〃和第四段〃費(fèi)孝通‘文化自覺’

理論告訴我們，如何辯證地看待和應(yīng)對(duì)所謂的文明沖突和世界危機(jī)，以'各美其

美、美人之美、美美與共、天下大同’的思路，構(gòu)建一個(gè)和諧共榮的大同世界〃可

知，費(fèi)孝"文化自覺〃的觀點(diǎn)是以"各美其美、美人之美、美美與共、天下大同〃的

思路，構(gòu)建一個(gè)和諧共榮的大同世界。而〃中學(xué)為體，西學(xué)為用〃是主張以中國(guó)倫

常經(jīng)史之學(xué)為原本，以西方科技之術(shù)為應(yīng)用。〃師夷長(zhǎng)技以制夷〃指學(xué)習(xí)西方的先

進(jìn)技術(shù)來(lái)抵制西方。這兩句話都主張向西方學(xué)習(xí)，并不符合費(fèi)孝通的觀點(diǎn)。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

根據(jù)材料二第4段〃差序格局是具有中國(guó)特色的血緣等級(jí)制度，‘血緣絲合，等級(jí)，打

上了濃厚的情感與倫理的烙印，甚至籠罩上一層溫情脈脈的面紗〃可知，論據(jù)須

涵蓋〃血緣〃“等級(jí)〃兩要素。

A.選項(xiàng)內(nèi)容沒有“血緣〃。

B.選項(xiàng)內(nèi)容沒有〃血緣〃。

C.選項(xiàng)內(nèi)容涵蓋了〃血緣〃〃等級(jí)〃兩要素。作為選項(xiàng)論據(jù)合適。

D.選項(xiàng)內(nèi)容沒有“血緣〃和〃等級(jí)〃。

4.本題考查學(xué)生對(duì)材料進(jìn)行比較、辨析的能力。

材料一第一段“費(fèi)孝通認(rèn)為，文化自覺是一個(gè)艱巨的過(guò)程，要認(rèn)識(shí)自己的文化，

也要理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里

確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同創(chuàng)建一卒

有共同認(rèn)可的基本秩序和創(chuàng)造一套與各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展

的條件〃，是從宏觀視角上對(duì)"文化自覺〃進(jìn)行理論分析，材料一第二段〃文化自覺

強(qiáng)調(diào)要重新認(rèn)識(shí)文化傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)建設(shè)新的中國(guó)文化〃和第三段〃文化自覺

'也不主張"全盤西化〃〃'，是通過(guò)對(duì)費(fèi)孝通文化自覺理論的分析，闡釋了實(shí)現(xiàn)文化

自覺的兩條路徑，材料一最后一段"費(fèi)孝通'文化自覺’理論告訴我們，如何辯證地

看待和應(yīng)對(duì)所謂的文明沖突和世界危機(jī)，以，各美其美、美人之美、美美與共、

天下大同’的思路，構(gòu)建一個(gè)和諧共榮的大同世界”強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)文化自覺的重大現(xiàn)

實(shí)意義；

由材料二第二段“《鄉(xiāng)土中國(guó)》的立意，從根本上看，就是思考傳統(tǒng)文化的，根’

在何處，我們從何處而來(lái)，我們究竟應(yīng)該往何處去。鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)文化的根。從對(duì)

鄉(xiāng)土的審視，走向?qū)鹘y(tǒng)文化尤其是儒家文化的理解與反思，這是費(fèi)孝通文化思

考的基本路徑〃可知，第二則材料選擇微觀視角，重點(diǎn)分析了《鄉(xiāng)土中國(guó)》如何

認(rèn)知中國(guó)自己的傳統(tǒng)文化，有材料二最后一段“近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是一個(gè)不斷變革

的社會(huì)，尤其是當(dāng)改革開放之后，與費(fèi)孝通作為，模型，的傳統(tǒng)社會(huì)存在著天壤之

別?！多l(xiāng)土中國(guó)》對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的解釋力已遠(yuǎn)不如前，它的價(jià)值更在于引發(fā)我們

對(duì)自己所存身的這塊土地的文化回視與反省〃可知材料二強(qiáng)調(diào)了辯證看待《鄉(xiāng)土

中國(guó)》的現(xiàn)實(shí)意義。

5.本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意及對(duì)文章內(nèi)容的理解、概括能力。

根據(jù)材料一第三段“我們要在避免'復(fù)吁的基礎(chǔ)上充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，保留傳統(tǒng)文

化中的精華。在此基礎(chǔ)上，在吸收西方文化優(yōu)秀成果的同時(shí)，乂要避免，全盤西

化‘，通過(guò)'融化開新'，重建新時(shí)代的中國(guó)文化〃和材料二最后一段"近現(xiàn)代中國(guó)社

會(huì)是一個(gè)不斷變革的社會(huì)，尤其是當(dāng)改革開放之后，與費(fèi)孝通作為，模型，的傳統(tǒng)

社會(huì)存在著天壤之別〃可知，社會(huì)不斷變革，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，人的行為方式

與意識(shí)也隨之變化，使現(xiàn)代社會(huì)與費(fèi)孝通作為寫作〃模型〃的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)差別極

大,《鄉(xiāng)土中國(guó)》較難為現(xiàn)實(shí)生活提供恰切的解釋。

根據(jù)材料二第二段“《鄉(xiāng)土中國(guó)》的立意，從根本上看，就是思考傳統(tǒng)文化的‘根'

在何處，我們從何處而來(lái)，我們究竟應(yīng)該往何處去。鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)文化的根。從對(duì)

鄉(xiāng)土的市視，走向?qū)鹘y(tǒng)文化尤其是儒家文化的理解與反思，這是費(fèi)孝通文化思

考的基本路徑。《鄉(xiāng)土中國(guó)》試圖給鄉(xiāng)土生活與傳統(tǒng)社會(huì)一個(gè)合乎事實(shí)與邏輯的

解釋。中國(guó)人祖祖輩輩生活在這片土地上，婚喪嫁娶，生老病死，--切都好像天

經(jīng)地義。但是我們?yōu)槭裁催@樣生活？這樣的生活有什么意義？這樣生活會(huì)為我

們帶來(lái)什么結(jié)果〃和第三段”在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，‘差序格局'是能將這兩個(gè)‘歷史中

的決定性因素〃關(guān)聯(lián)起來(lái)的核心概念，它既是土地所衍生的必然，也是家族運(yùn)行

的必需，可知，《鄉(xiāng)土中國(guó)》探尋了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的特點(diǎn)，它對(duì)鄉(xiāng)土、傳統(tǒng)

文化的理解反思，可以引發(fā)我們對(duì)自身文化傳統(tǒng)的思考。

根據(jù)材料一最后一段“重溫費(fèi)孝通'文化自覺’理論，對(duì)我們堅(jiān)定邁向第二個(gè)百年目

標(biāo)的新征程，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的，中國(guó)夢(mèng)'和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，無(wú)疑具

有重大的啟發(fā)意義〃可知，這一思考有利于我們掌握文化轉(zhuǎn)型的主動(dòng)權(quán)，實(shí)現(xiàn)中

華文化的〃推陳出新

6.A7.B

8.①簡(jiǎn)陋的小屋作為藝術(shù)家活動(dòng)的場(chǎng)所，折射了文化貧瘠荒蕪的時(shí)代背景。

②小屋是人物活動(dòng)的環(huán)境，常人眼中的簡(jiǎn)陋破舊的小屋，卻是幾位藝術(shù)家獨(dú)特

的“世外僧房〃，故事在這特定的環(huán)境中展開。③小屋代表了羅潛的藝術(shù)追求和

靈魂深處的藝術(shù)趣味，也凝聚了楚云天、羅潛以及洛夫共同的藝術(shù)志趣。

9.①通過(guò)表現(xiàn)三位藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的癡迷和狂熱；再現(xiàn)那個(gè)文化貧瘠荒蕪的時(shí)代,

還有一群鐘愛藝術(shù)之人對(duì)藝術(shù)狂熱追求的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。②贊美藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)純粹

的堅(jiān)守，流露出作家充這種精神追求的珍視。

【解析】

6.本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。

A.”意在表現(xiàn)楚云天對(duì)這座城市深深的愛戀〃有誤。意在表現(xiàn)楚云天得到小畫集急

于讓好友羅潛欣賞的喜悅與激動(dòng)。

7.本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。

B.〃表現(xiàn)城市夜景的荒涼〃和〃為情節(jié)展開作鋪墊〃有誤。將城市夜景比作水墨畫，

是一種美景，主要襯托楚云天的喜悅激動(dòng)心情。

8.本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。

小說(shuō)關(guān)于羅潛小屋的描寫屬于社會(huì)環(huán)境的描寫。

結(jié)合〃小屋不過(guò)是二三十年代一座老樓后院的一間儲(chǔ)藏室，低矮又簡(jiǎn)陋〃可知，小

屋低矮又簡(jiǎn)陋，但是是藝術(shù)家們活動(dòng)的場(chǎng)所，折射了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，即文化貧

瘠荒蕪。

結(jié)合〃獨(dú)處后院的一角〃〃好像被歷史遺忘在這里。屋頂和門都有點(diǎn)歪，墻皮剝落

得厲害〃〃像一間世外僧房〃可知，小屋作為一間儲(chǔ)藏室，簡(jiǎn)陋又偏僻，但在藝術(shù)

家們眼里“像一間世外僧房〃，可見其環(huán)境獨(dú)特，小屋是人物活動(dòng)的重要環(huán)境。

結(jié)合“分外迷人的小屋"”特別欣賞這間小屋如畫般的景象〃用知，常人眼中的簡(jiǎn)陋

破舊的小屋，在藝術(shù)家們眼中卻分外迷人、美麗，可見小屋已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的居處

場(chǎng)所，而是代表了一種藝術(shù)追求和獨(dú)特的藝術(shù)趣味。

9.本題考查學(xué)生分析作品藝術(shù)形象和創(chuàng)作意圖的能力。

結(jié)合“他外衣兜里揣著半本沒有封面、缺張少頁(yè)的小畫集，卻像得到一本天書那

樣，興奮得好似渾身冒光.太偉大了！‘羅潛按捺不住心里的沖動(dòng)〃"洛夫拿到手

里一看，竟然驚奇地叫起來(lái)……〃可知，三位藝術(shù)家在面對(duì)難得的畫集時(shí)表現(xiàn)出興

奮、激動(dòng)以及癡迷和狂熱，可見，他們生活的時(shí)代尚處于思想禁錮和文化荒蕪之

際，在那個(gè)年代文化藝術(shù)是如何的貧癖，以三位藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的癡迷和狂熱，再

現(xiàn)那個(gè)文化貧瘠荒蕪的時(shí)代和藝術(shù)家狂熱追求藝術(shù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

結(jié)合“羅潛，你敢說(shuō)你不想聽這唱片嗎？知道這是什么音樂嗎？〃“沒想到現(xiàn)在還

能聽到她彈的肖邦〃〃我猜是，可沒想到竟然真是！延年這家伙，真夠朋友！〃可

知，一冊(cè)殘缺的畫集、一張陳舊的唱片都會(huì)令他們興奮不已，每一次躲在某個(gè)隱

秘角落的集體欣賞對(duì)他們而言無(wú)異于就是一頓饕餐大餐。小說(shuō)塑造三個(gè)藝術(shù)家形

象，意在贊美藝術(shù)家充藝術(shù)純粹的堅(jiān)守，流露出作家對(duì)這種精神追求的珍視。

10.Cll.A12.B

13.(1)皇帝在前殿處理政事，有時(shí)非常生氣，馬皇后等到皇帝回到后宮，常

常依據(jù)事理委婉地勸諫。

(2)皇后拒絕說(shuō)："分封爵位俸祿偏愛外戚之家，不合法度?！ɑ屎髨?jiān)決拒絕才

停止了這件事。

14.①聰明智慧，勸諫有方；②仁慈善良，體恤民情；③見識(shí)高遠(yuǎn)，重視人才；

④勤于內(nèi)治，公私分明。

【解析】

10.本題考查學(xué)生文言斷句的能力。

句意：太祖孝慈高皇后馬氏，是宿州人、父親馬公，母親鄭媼，早年就去世。馬

氏寬厚仁慈且頗具見識(shí)，勤心于治理內(nèi)宮，空閑時(shí)就講求學(xué)習(xí)古人風(fēng)范。

"孝慈〃是高皇后的謚號(hào)，不能斷開，排除AD：

"后”是"仁慈有智鑒〃的主語(yǔ)，不能斷開，排除B。

11.本題考查學(xué)生理解文言虛詞意義和用法的能力。

A.于，均為介詞，〃比〃的意思。前句句意：難道不比刻薄好嗎；后句句意：蜀道

太難走啊，簡(jiǎn)直比上青天還難。

B.以，介詞，用，句意：尚且能始終以禮相待；以，介詞，在，句意：蘇武在漢

昭帝始元六年春回到長(zhǎng)安。

C.為，判斷動(dòng)詞，是，句意：我知道皇后所說(shuō)真正的寶物是指得到賢能之士；為，

表被動(dòng)，句意：你們都將被他俘虜。

D.連詞，和，句意：我和陛下同起于貧賤；動(dòng)詞，結(jié)交、親附，句意：失去了自

己所結(jié)盟的力量。

12.本題考查學(xué)生文言斷句的能力。

B.〃為百姓送去蔬菜食物〃錯(cuò)誤，原文〃率宮人蔬食〃，意思是〃帶領(lǐng)宮里的人吃粗茶

淡飯〃。

13.本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。

（1）〃或〃，有時(shí)；“伺〃，等待，等到；“輒〃，常常；“微〃委婉。

（2）"謝〃，謝絕，拒絕；“私〃，偏愛；"非法〃，否定判斷句。

14.本題考查學(xué)生概括分析文本內(nèi)容的能力。

“帝前殿決事，或震怒，后伺帝還宮，輒隨事微諫〃“景祥止一子，人言或不實(shí)，

殺之恐絕其后〃“民家為子弟延師，尚以禮全終始，況天子乎？且濂家居，必不知

情〃“元有是而不能守，意者帝王自有寶歟〃等可知，馬皇后總能選擇在合適的時(shí)

候委婉勸諫，聰明而智慧。

由“今天下民安乎？〃〃遇歲旱，輒率宮人蔬食，助祈禱〃等可知，馬皇后關(guān)心百姓

生活，體恤民情。

由〃'元有是而不能守，意者帝王自有寶歟?！墼唬骸拗笾^得賢為寶耳。愿

陛下求賢納諫，慎終如始〃等可知，馬皇后有高遠(yuǎn)的見識(shí)，知道人才對(duì)于國(guó)家的

重要性。

由“告六宮；以宋多賢后，命女史錄其家法，朝夕省覽〃“帝欲訪后族人官之，后

謝日：‘爵祿私外家，書法?！?可知，馬皇后以宋代賢后為榜樣，治理內(nèi)宮；告訴

皇帝不能偏私外戚，拒絕皇帝給母家的高官厚祿，可見她勤于內(nèi)治，公私分明。

參考譯文：

太祖孝慈高皇后馬氏，是宿州人，父親馬公，母親鄭媼，早年就去世。馬氏寬厚

仁慈且頗具見識(shí)，勤心于治理內(nèi)宮，空閑時(shí)就講求學(xué)習(xí)古人風(fēng)范。她經(jīng)常告誡宮

中嬪妃，因?yàn)樗纬t后很多，便命女史抄寫宋代宮中家法，早晚閱覽來(lái)省察自己。

有人說(shuō)宋代賢后過(guò)于仁厚，馬皇后便道：“過(guò)于仁厚，難道不比刻薄好嗎？〃皇帝

在前殿處理政事，有時(shí)非常生氣；馬皇后等到皇帝回到后宮，常常依據(jù)事理委婉

地勸諫，參軍郭景祥守衛(wèi)和州，有人告發(fā)說(shuō)郭景祥的兒子拿著長(zhǎng)矛想殺郭景祥，

皇帝想要?dú)⒘斯跋榈膬鹤?，馬皇后說(shuō)：“郭景祥只有一個(gè)兒子，別人告發(fā)的事

也許不是實(shí)際情況，殺了他恐怕就會(huì)斷絕郭景祥的后代?！ɑ实哿私馇闆r后，發(fā)

現(xiàn)郭景祥的兒子果然是冤枉的。翰林侍講學(xué)士宋濂受其長(zhǎng)孫宋慎牽連而獲罪，被

逮捕至京城，判以死刑，馬皇后勸諫道：〃平常百姓人家為子弟聘請(qǐng)老師，尚且

能始終以禮相待，何況天子之家呢？而且宋濂一直住在家里，對(duì)孫子所作所為必

不知情?！ɑ实蹧]有聽從皇后的勸告。事后馬皇后陪皇帝用餐，她不喝酒也不吃

肉?；实郾銌柺鞘裁丛颍屎蠡卮鸬溃?我這是在為宋先生做祭祀齋戒求福的

事啊?！ɑ实勐牶箢D時(shí)露出傷感的神情，放下筷子站起身來(lái)。第二天便赦免了宋

'濂的死罪，將他安置在茂州。一天，馬皇后問皇帝說(shuō)：“如今天下的百姓生活安

定嗎？〃皇帝說(shuō)：〃這不是你應(yīng)該過(guò)問的事?！R皇后說(shuō)「陛下您是天下人的父親，

我有幸能成為天下人的母親，孩子們安定與否，我怎么可以不過(guò)問呢？〃每逢干

旱年月，皇后總是帶領(lǐng)宮里的人吃粗茶淡飯，幫助百姓祈禱上天降雨，將領(lǐng)們攻

克元都城后，將搜獲的珍寶珠玉獻(xiàn)給皇帝。馬皇后說(shuō)道："元朝有這些寶物卻不

能保住天下，這說(shuō)明帝王應(yīng)當(dāng)擁有真正的寶物?！ɑ实勐牶笳f(shuō)：“我知道皇后所說(shuō)

真正的寶物是指得到賢能之士?！ɑ屎蟀葜x道：〃確實(shí)像陛下所說(shuō)，我與陛下同起

于貧賤，直到擁有今天的富貴，惟恐因?yàn)樯莩薅兊抿湙M放縱，危亡起于細(xì)小之

事，所以希望陛下能得到賢能之士共同治理天下。〃皇帝每次進(jìn)膳用餐，馬皇后

都要親自檢查察看。她平時(shí)穿的粗帛衣服經(jīng)過(guò)多次洗滌，雖然已經(jīng)破舊仍不忍心

更換，皇帝想尋找皇后的族人分封官爵，皇后拒絕說(shuō)；“分封爵位俸祿偏愛外戚

之家，不合法度?！ɑ屎髨?jiān)決拒絕才停止了這件事。然而有時(shí)談到父母早亡，皇

后常常痛哭流涕。洪武十五年八月馬皇后臥病在床。群臣請(qǐng)求祈禱祭祀，訪求良

醫(yī)。馬皇后對(duì)皇帝說(shuō)：〃人的死生，是天命的安排，祈禱祭祀有什么用處呢？況

旦醫(yī)生怎能將死人救活呢？如果我吃藥不能見效，恐怕會(huì)因?yàn)槲业木壒识底锔?/p>

位醫(yī)生吧？〃病情加重時(shí)，皇帝問她還有什么話想說(shuō)。馬皇后說(shuō)：“希望陛下訪求

賢才采納忠諫，自始至終，子孫都能夠賢能，臣民各得其所。〃當(dāng)月丙戌日去世，

享年五十一歲?；实郾瘋纯?，于是從此不再冊(cè)立皇后。

15.B

16.①〃素節(jié)凜凜欺霜秋〃句，運(yùn)用比喻的修辭手法，把文與可的氣節(jié)比作深秋〃欺

霜〃的竹子，贊美文與可的氣節(jié)堅(jiān)貞，不畏強(qiáng)權(quán)；②〃逍遙齊物追莊周''句，運(yùn)用

典故，以莊子的逍遙自在、淡泊名利來(lái)寫文與可，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)文與可的欣賞與

贊美。

【解析】

15.本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。

B”清詩(shī)健筆何足數(shù)，說(shuō)的是詩(shī)人寫再多詩(shī)文也不足以稱贊友人〃錯(cuò)。此句意思是

友人清新的詩(shī)篇、雄健的文章多得數(shù)不過(guò)來(lái)，而不是指詩(shī)人自己。

16.本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。

第一句，“素節(jié)凜凜欺霜秋〃句意：堅(jiān)貞的氣節(jié)好像深秋”欺霜〃的竹子一樣。

此句運(yùn)用比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地把文與可的氣節(jié)比作深秋〃欺霜〃的竹子,

表明其氣節(jié)令人敬重，贊美文與可堅(jiān)貞的氣節(jié)和不畏強(qiáng)權(quán)的精神；

第二句，〃逍遙齊物追莊周〃，句意：通過(guò)《逍遙游》《齊物論》去領(lǐng)會(huì)莊子的思

想氣質(zhì)。

此句運(yùn)用典故，以莊了的逍遙自在、淡泊名利的思想來(lái)寫文與可的品行氣質(zhì)，表

達(dá)了詩(shī)人對(duì)文與可逍遙淡泊性情的欣賞與贊美。

17.天下云集響應(yīng)贏糧而景從春江花朝秋月夜往往取酒還獨(dú)傾矮紙斜行閑

作草晴窗細(xì)乳戲分茶

【詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確默寫名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞有：〃嬴〃〃傾〃〃作

18.①屢見不鮮（層出不窮）②接踵而至③潛移默化④一蹴而就

19.培養(yǎng)和提高青少年感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美以及追求人生趣味和理想境界的

能力，是解決這一問題的關(guān)鍵所在。

20.B

【解析】

18.本題考查學(xué)生準(zhǔn)確識(shí)記常見的成語(yǔ)，情境補(bǔ)寫的能力。

第一空，根據(jù)前文〃再次引發(fā)網(wǎng)友熱議〃〃事實(shí)上，類似的現(xiàn)象〃可知，挖空處應(yīng)是

指這種現(xiàn)象其實(shí)非常常見，故可填“屢見不鮮（層出不窮）〃。屢見不鮮：多次見

到，已經(jīng)不新奇了。層出不窮：連續(xù)不斷地出現(xiàn)。

第二空，此處應(yīng)填的應(yīng)是與前文“隨之而來(lái)〃相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，故可填〃接踵而至〃。

接踵而至：指人們前腳跟著后腳，接連不斷地來(lái)，形容人接連而來(lái)或事情持續(xù)發(fā)

生。

第三空，根據(jù)后文”在生活的方方面面發(fā)揮著'潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’的作用〃可知，此處說(shuō)

明美育的教育和影響是悄無(wú)聲息的，故可填〃潛移默化〃。潛移默化：指人的思想

或品性受到環(huán)境或別人的影響、感化，不知不覺地起了變化。

第四空，根據(jù)前文否定詞〃并非〃和后文〃而是貫穿于個(gè)人成長(zhǎng)始終的〃可知，挖空

處應(yīng)填的是與“貫穿于個(gè)人成長(zhǎng)始終〃相反的含義，表示一下子就能成功，故可填

〃一蹴而就〃。一蹴而就：踏一步就成功；形容事情輕而易舉，一下子就能完成。

19.本題考查學(xué)生辨析并修改語(yǔ)病的能力。

畫線句共有兩處語(yǔ)病：

第一處，〃鑒賞美、感受美、創(chuàng)造美”語(yǔ)序不當(dāng)，按照事物的邏輯順序，應(yīng)是先"感

受〃到，然后才能“鑒賞〃甚至去〃創(chuàng)造〃，故應(yīng)改成“感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美”；

第二處，“培養(yǎng)和提高〃缺少賓語(yǔ)，應(yīng)在"理想境界〃后加上"的能力"。

故句子可修改為：培養(yǎng)和提高青少年感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美以及追求人生趣味

和理想境界的能力，是解決這一問題的關(guān)鍵所在。

20.本題考查學(xué)生準(zhǔn)確運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

原文中"土味文化〃是表示特定稱謂。A.表示反諷。B.表示特定稱謂。C.表示強(qiáng)調(diào)。

D.表示引用。

21.示例：①缺的是新主顧②頗受年輕人追捧③人們的偏好也有所不同

22.①適應(yīng)年輕人的口味和喜好；②適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)新興的營(yíng)銷模式；③把創(chuàng)新貫

穿到全流程。

【解析】

21.本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

第一空，結(jié)合“新主顧是誰(shuí)？年輕人〃可知，說(shuō)的是新主顧，再結(jié)合上句“老字號(hào)

不缺老主顧〃可知，缺德應(yīng)該是新主顧，所以此處應(yīng)該填寫“缺的是新主顧〃。

第二空，結(jié)合上句“多了解年輕人的口味和喜好，然后改進(jìn)自己的產(chǎn)品口味，撬

動(dòng)年輕人的市場(chǎng)潛力。又如，適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的營(yíng)銷模式。直播帶貨、饑餓營(yíng)銷

等移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新營(yíng)銷模式〃可.知，講的這些新營(yíng)銷模式都是受年輕人追捧

的，所以此處應(yīng)該填寫〃頗受年輕人追捧〃。

第三空，結(jié)合上文〃顧客的偏好多種多樣，且不同時(shí)代〃可知，顧客的偏好本來(lái)就

多種多樣，更何況不同時(shí)代，顧客的偏好也有所不同，所以此處應(yīng)該填寫“人們

的偏好也有所不同〃。

22.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。

結(jié)合〃只有讓更多年輕人知道老宇弓，喜歡上老字號(hào)，老宇弓才能在不斷變化的

時(shí)代煥發(fā)新生機(jī)，比如，適應(yīng)年輕人的口味和喜好〃可知，適應(yīng)年輕人的口味和

喜好。

結(jié)合“又如，適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的營(yíng)銷模式。直播帶貨、饑餓營(yíng)銷等移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)

代的新營(yíng)銷模式，適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)新興的營(yíng)銷模式〃可知，適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)新興的營(yíng)銷模

式；

結(jié)合〃再如，把創(chuàng)新貫穿到全流程。對(duì)一家企業(yè)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新是靈魂，是發(fā)展之道。

對(duì)于老字號(hào)來(lái)說(shuō)同樣如此。顧客的偏好多種多樣，且不同時(shí)代人們的偏好也有所

不同，所以老字號(hào)應(yīng)該主動(dòng)求變，不斷在創(chuàng)新中發(fā)展〃可知，把創(chuàng)新貫穿到全流

程。

23.例文

在實(shí)踐中學(xué)會(huì)技能