2024屆高三語(yǔ)文新高考一輪復(fù)習(xí)刷題卷（十）

2024屆高三語(yǔ)文新高考一輪復(fù)習(xí)刷題卷（十）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1—5題。

材料一：

①俗的概念不斷地由底層大眾重新詮釋，一個(gè)重要的內(nèi)容即是抗拒雅的壓抑?！八住币馕吨?/p>

日常人間與煙火氣息，意味著渺小而質(zhì)樸的勞作、歡樂與苦難，意味著田野、廠房、窮鄉(xiāng)僻壤或

者邊陲之地，這一切時(shí)刻提供“雅”中未曾有過的文化經(jīng)驗(yàn)。這些文化經(jīng)驗(yàn)天真未鑿，飽滿而粗

糙，單純而簡(jiǎn)陋。由于格格不入，“雅”代表的正統(tǒng)體系往往無(wú)視這些文化經(jīng)臉，或者冷漠地拒

絕乃至嚴(yán)厲地驅(qū)逐它們?！把拧钡奈膶W(xué)或者藝術(shù)程式成為一種無(wú)形的柵欄，這些文化經(jīng)驗(yàn)及其背

后的社會(huì)階層無(wú)法完整地露而，甚至仿佛不存在。因此，“俗”的反抗時(shí)常表現(xiàn)為無(wú)所顧忌的率

直。“雅”的陳陳相因時(shí)常形成僵硬的軀殼與自以為是的雕琢，形成紛繁、堆砌而纖弱的形式風(fēng)

格，這時(shí)，“俗”的率直是一種解毒劑?！拔沂謱懳峥?，古豈能拘牽？”“俗”不再尊重“雅”

維持的各種森嚴(yán)規(guī)范：這時(shí)，“俗”以開放的姿態(tài)重新接納外部世界生機(jī)蓬勃的文化經(jīng)險(xiǎn)，并且

與各種“為人生”的文學(xué)主張相互闡發(fā)。

②文化史上“俗”的反抗星屢發(fā)生，現(xiàn)在的文學(xué)或者藝術(shù)形式保留了種種遺跡。諺語(yǔ)、笑話、

相聲、快板書等相對(duì)短小的影式迄今仍然流傳于底層大眾中，充當(dāng)簡(jiǎn)單的娛樂或者宣傳。另一些

通俗文化成功地占領(lǐng)了中心位置，獲得“雅”的收編和改造，甚至以經(jīng)典的面目存留于世。盡管

如此，詞、曲、章回小說(shuō)等文體始終貯存了“俗”的記憶，這種意義上的“化俗為雅”是文人雅

士心悅誠(chéng)服的表現(xiàn)。文學(xué)或者藝術(shù)形式的遺跡證明，“俗”始終是歷史之中主動(dòng)的積極能量。

③相對(duì)于“雅”的莊重與嚴(yán)肅，底層大眾所熱衷的“俗”往往隱含某種狂歡性質(zhì)。由于巴赫

金的闡述，“狂歡節(jié)”1%念業(yè)已成為理論史的一個(gè)著名范疇。顯然，巴赫金心目中的狂歡節(jié)是一

種全民慶典，抹掉了游戲與生活的界限?？駳g節(jié)沒有舞臺(tái)，“狂歡節(jié)不是藝術(shù)的戲劇演出形式，

而似乎是生活本身現(xiàn)實(shí)的（但也是暫時(shí)的）形式，人們不只是表演這種形式，而是幾乎實(shí)際上（在

狂歡節(jié)期間）就那樣生活”。也許，巴赫金的描述帶有相當(dāng)程度的象征意味，狂歡節(jié)的喧鬧對(duì)于

“雅”和一本正經(jīng)甚至矯揉造作給予毫不掩飾的潮弄。巴赫金指出了狂歡節(jié)的諸多特征；狂歡節(jié)

是非官方、非教會(huì)、非國(guó)家的；狂歡節(jié)之中充滿了肉體，享用食物是巨大的快樂；談諧之趣也是

狂歡節(jié)的重要品質(zhì)，大眾愿意為笑聲奉獻(xiàn)自己的智慧；狂歡節(jié)之中，人們可以不拘形跡，無(wú)視各

種等級(jí)，摧毀一切禁忌，廣場(chǎng)是狂歡節(jié)的真正空間，這里可以敞開一切；最為重要的是，狂歡節(jié)

自下而上，沒有必要顧忌權(quán)威頒布的禮儀規(guī)則。盡管狂歡節(jié)是西方文化的節(jié)慶，但是，我們可以

在中國(guó)的民歌、民間演藝、廟會(huì)等方面察覺相似的特征。很大程度上，“俗”的狂歡性質(zhì)是拋開

“雅”的陳規(guī)陋習(xí)之際不無(wú)過激的反彈，種種精致微妙、典雅斯文、欲說(shuō)還休、含蓄蘊(yùn)藉都將在

粗獷的哄然大笑之中解體。

④大眾傳媒通常是“俗”的催化劑.古代的戲我舞臺(tái)或者說(shuō)書、演唱的茶館酒肆如此，現(xiàn)代

的報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影、唱片、互聯(lián)網(wǎng)也是如此。從印刷術(shù)到電子傳媒，持續(xù)的升級(jí)

換代從未改變這種狀態(tài)：大眾傳媒對(duì)于“俗”的依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“雅”。盡管每一種大眾傳媒各

顯神通，但是，無(wú)遠(yuǎn)弗屆的傳送與愈來(lái)愈廣泛的參與成為今一代大眾傳媒崛起的首要理由。有趣

的是，每一代大眾傳媒的崛起無(wú)不伴隨或強(qiáng)或弱的非議。多數(shù)知識(shí)分子對(duì)于大眾傳媒表示反感。

他們往往覺得，大眾傳媒的內(nèi)容蕪雜混亂，格調(diào)低下，耗費(fèi)人們大量的時(shí)間，無(wú)助于培養(yǎng)深思熟

慮的習(xí)慣。涉及文學(xué)或者藝K的時(shí)候，“俗氣”是知識(shí)分子再三抨擊的理由：如此膚淺的作品與

如此發(fā)達(dá)的傳播技術(shù)幾乎成為一個(gè)可笑的對(duì)比。盡管如此，大眾傳媒與“俗”的結(jié)盟從未被削弱。

（摘編自南帆《論雅俗之辯》）

材料二:

①黃圖雙①用“白描本色”這一概念來(lái)概括戲曲文學(xué)語(yǔ)言的特質(zhì)，并對(duì)作為本色主要特征的

白描做了多方面的說(shuō)明：作為手段，白描的作用在于傳達(dá)一定的“詞旨”，作為風(fēng)格，白描介乎

“高遠(yuǎn)”與“鄙陋”之間，其基本特點(diǎn)是“清真”；關(guān)于白描語(yǔ)言的詞匯質(zhì)地，則應(yīng)當(dāng)“純是口

頭言語(yǔ)，化俗為雅”。

②前兩點(diǎn)，前人多有論達(dá)，唯第三點(diǎn)系黃氏創(chuàng)見。前人多強(qiáng)調(diào)戲曲文學(xué)語(yǔ)言須通俗、口語(yǔ)化，

因此產(chǎn)生了俗與雅、口語(yǔ)化與文學(xué)書面語(yǔ)言誰(shuí)更宜于戲曲文學(xué)的矛盾。金圣嘆雖然提出過“將常

字翻別”說(shuō)，但并沒有直接回答這個(gè)問題。黃氏“化俗為雅”說(shuō)，則從理論上說(shuō)明了戲曲作為市

民藝術(shù)所需要的“俗”，與戲曲文學(xué)作為文學(xué)所需要的“爬”應(yīng)當(dāng)?shù)玫浇y(tǒng)一，其方法就是對(duì)口頭

語(yǔ)言進(jìn)行擷取、提煉、加工，使之上升為文學(xué)語(yǔ)言，將“俗”化為“雅”。

③黃氏對(duì)曲的語(yǔ)言和詞的語(yǔ)言所做的比較可以作為上述詮釋的佐證。他說(shuō)：“宋尚以詞，元

尚以曲，春蘭秋菊，各茂一時(shí)。其有所不同者：曲貴乎口頭言語(yǔ)，化俗為雅；詞難于景外生情，

出人意表。”由此說(shuō)明曲與詞、戲曲文學(xué)與文人文學(xué)同樣需要語(yǔ)言的“雅”；所不同的是，戲曲

文學(xué)的“雅”是以運(yùn)用民間口頭言語(yǔ)并將其“俗”加以改造為前提條件的。市民藝術(shù)所需要的

“俗”和書面文學(xué)所需要的“雅”，便在這個(gè)“化”的過程中得到了統(tǒng)一。

（摘編自陳竹《論“化俗為雅”》）

【注】①黃圖琰，清代戲曲學(xué)家，力主“化俗為雅”的“本色語(yǔ)”。

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“俗”所提供的文化經(jīng)驗(yàn)具有天真、單純、粗糙、簡(jiǎn)陋、飽滿等特點(diǎn)，足“雅”中未曾

有過的，與“雅”有不相容的一面。

B.“俗”對(duì)“雅”的反抗在文化史上并非鮮見，“俗”一直以來(lái)是歷史發(fā)展中主動(dòng)的積極

能量，在文學(xué)藝術(shù)形式中存留了豐富遺跡。

C.每一代大眾傳媒的崛起都伴隨著非議，尤其是知識(shí)分子，大多反感大眾傳媒的蕪雜低下

等，但這促使大眾傳媒加速崛起。

D.黃氏“化俗為雅”說(shuō)，指出作為市民藝術(shù)的戲曲的“俗”與作為文學(xué)的戲曲的“雅”應(yīng)

統(tǒng)一，并闡釋了化“俗”為“雅”的方法。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一側(cè)重闡述“俗”的反抗與發(fā)展，揭示“俗”的狂歡性質(zhì)以及它的傳播載體；材料

二側(cè)重評(píng)述“化俗為雅”的戲曲語(yǔ)言觀。

B.“俗”時(shí)“雅”的反抗往往顯得率直，它對(duì)“雅”沿襲的僵化陳規(guī)以及紛繁、堆砌而纖

弱的形式風(fēng)格具有消解的作用。

C.“俗”如果不能獲得“雅”的收編和改造，就不可能在文化領(lǐng)域占據(jù)中心位置，也就不

可能成為經(jīng)典而得以長(zhǎng)期存留于世。

D.黃圖班所崇尚的“本色語(yǔ)”，并非僅是“貴乎口頭言語(yǔ)”與“純是口頭言語(yǔ)”，而是經(jīng)

過了戲曲家烹煉的“化俗為雅”之語(yǔ)。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩(shī)詞語(yǔ)言不能體現(xiàn)“化俗為雅”的一項(xiàng)是（3分）

A.昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。（李賀《李憑筌篌引》）

B.草深一鳥忽飛起，儂不覺他他覺儂。（楊萬(wàn)里《晚歸再度西橋四首（其一）》）

C.強(qiáng)年過猶近，衰相來(lái)何速。應(yīng)是煩惱多，心焦血不足。（白居易《因沐感發(fā)寄朗上人二

首》）

D.走去走來(lái)三百里，五日以為期。六日歸時(shí)己是疑。應(yīng)是望多時(shí)。（辛棄疾《武陵春?走

去走來(lái)三百里》）

4.材料一第③段與材料二第③段在論證方法.上有什么相同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

5.試結(jié)合上述材料相關(guān)內(nèi)容，針對(duì)下列新聞現(xiàn)象，寫一貝!短評(píng)。（4分）

據(jù)媒體報(bào)道，一批“90后”藝術(shù)生將《琵.苣行并序》改編成流行歌曲，改編后的歌曲在某

視頻彈幕網(wǎng)站火了。這首5分半鐘的歌曲，將白居易《琵也行并序》600多字的詩(shī)全編進(jìn)去了，

而且沒有堆砌之感，旋律親切，朗朗上口，副歌部分還用了戲劇唱腔。僅上傳兩天，該視頻就收

獲1300多條彈幕，2萬(wàn)多次點(diǎn)擊。

（二）現(xiàn)代文閱讀1【（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6—9題。

掛雪的樹枝不垂淚

遲子建①

在我居室的下面，奮斗路的另一側(cè)，原本是有兩座平房的“一座是食雜店，另一座是酒店“

食雜店鋪著縫隙很大的木質(zhì)的地板，走上去嘎吱嘎吱地響。貨架也是木制的，動(dòng)人的醋杳味和暖

洋洋的甜香氣在黯淡的室內(nèi)四處彌漫，給周圍的平民百姓以許多方便。店的角落有一部公司電話，

是黑色的撥盤電話，式樣古老，與店的氣息很協(xié)調(diào)。只要短了柴米油鹽，我便楚進(jìn)店里。而毗鄰

食雜店的酒店，卻不曾光顧，只見它的門臉刻意裝飾過，門前還吊著四盞紅色宮燈。一排婆娑的

柳樹站在兩座平房前，幾乎與屋脊同高。

那時(shí)我有個(gè)天真的想法，平房永遠(yuǎn)是平房，而柳樹年且長(zhǎng)高，最終柳樹會(huì)覆蓋了那有著猩紅

色屋頂?shù)钠椒浚泵θ~的加冕會(huì)使平房更加充滿童話色彩。然而童話終歸是童話，那兩座平房

忽然在一日間被拆得成為一片廢墟，幾輛卡車將碎磚裂瓦、廢土朽木清理干凈后，那里就可怕地

成為另一座火廈的基地。那有君上樸情調(diào)的平房消失了，還有那一排我企望形成一片濃郁綠云的

柳樹也消失了。那天我站在樓上，發(fā)現(xiàn)對(duì)面橫七豎八地躺著一片被砍伐了的柳樹，白色的傷口分

外奪目，而它們的枝條分明已經(jīng)柔軟了，畢竟春天近了。

平房消失了。柳樹消失了。原本開闊的視野不久就被一座鋼筋水泥建筑的大廈所遮擋。工地

傳來(lái)徹夜不息的打夯聲。室內(nèi)不得安寧，我便到圖書館尋清靜去。

在讀書氣氛頗濃的社科雨覽室，我被沙汀先生的《唯水十年》吸引住了。文中主要記敘一九

三九年沙汀由延安返回四川一路上的所見所聞。連綿的戰(zhàn)火、生活的困窘并沒有使他們喪失對(duì)文

學(xué)的信心。文中還提到了許多現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的知名人物，這些人大多已經(jīng)作古。這樣質(zhì)樸親切的

敘述風(fēng)格和文中所提到的那些已故的文學(xué)大師，不知怎的忽然讓我想起已故的林予②老師以及珍

藏于我手中的他生前的兒冊(cè)藏書。

大約是前年，得知林予老師患了癌癥，去年春天，就傳來(lái)了他病情加重的消息。有一天在街

上碰見小黑，她告知?jiǎng)値畠喝メt(yī)院看過林予老師?！跋莸锰貏e厲害，身體已經(jīng)開始浮腫了?！?/p>

小黑這樣對(duì)我說(shuō)。我心下戚想。我記憶當(dāng)中的林予，是一個(gè)和善的神態(tài)怡然的長(zhǎng)者，他寬厚的笑

容和溫和的話語(yǔ)給我留下了十分美好的印象。在是否探望林子老師的問題上，我矛盾了很久。是

記住一個(gè)人生命旺盛時(shí)期的自然神態(tài)呢，還是記住一個(gè)人垂死前的非人的表情？我選擇了前者。

我更愿意記住一個(gè)人正常生活時(shí)的影子，那么在我的記憶中，他就是平靜故去的。

林予老師去世后不久，冬天便來(lái)到了。我和左泓去看望林予的夫人趙泗華老師。我們?cè)诮?/p>

下了車，沿著江岸的斯大林公園朝前走。那天氣壓很低，松花江還未完全封凍，黑褐色的樹木披

著密密實(shí)實(shí)的白霜，這高傲的延伸著的樹掛使我們恍若走進(jìn)一座充滿哀悼氣息的靈堂。沒有四壁

的靈堂，靈魂可以直接面對(duì)蒼天、樹影、朔風(fēng)，想必靈魂也是自由的吧。

林予老師的遺像懸掛在書柜上。那正是我記憶當(dāng)中的他，和善親切、淡泊寧?kù)o。趙泗華老師

明顯消疫了，頭上也有了白發(fā)。她拿出一捆書讓我挑選一下，書是林予老師生前的藏書。我從中

選擇了幾冊(cè)：《黑龍江農(nóng)事》《中國(guó)的墾殖》《蘇聯(lián)的遠(yuǎn)東地區(qū)》《墾殖學(xué)》等。其中的《墾殖

學(xué)》是商務(wù)印書館于民國(guó)二十四年出版的，扉頁(yè)上有林予老師的簽名以及購(gòu)書日期------九六二

年?yáng)|安市場(chǎng)。一九六二年，我還沒有出生，而林予老師已經(jīng)買到這本書為記述墾荒生活做準(zhǔn)備了。

當(dāng)我把這幾冊(cè)書提回居室，一本本地翻閱它們的時(shí)候，心情是十分復(fù)雜的。在《墾殖學(xué)》的

插頁(yè)中，林予老師在割稻器、施肥器、三段空心壓土器的圖形下面都用紅爸畫上了標(biāo)記。讓人想

到他不是去當(dāng)作家，而是一心一意要做個(gè)荷鋤種谷的農(nóng)人。書頁(yè)里透出一股植物生長(zhǎng)的氣息，可

以想見林予老師對(duì)待工作有多認(rèn)真和嚴(yán)肅。這是一個(gè)文學(xué)前輩留給后人的最大遺產(chǎn)。

歲月的浮塵使那幾冊(cè)書紙?頁(yè)泛黃，時(shí)間多么無(wú)情，它銷蝕了一個(gè)人的激情、愛情、親情和才

華。如果上天因?yàn)榻o予了人的生命而要收回人的生命的話，那么上天收回的只是人的凡身軀殼，

上天妝不走人的精神成就。

從圖書館出來(lái)，聽著建筑工地單調(diào)的打夯聲，我又一次想起了初冬松花江岸那些美麗的樹掛。

如果是雨落在樹上，樹就會(huì)垂淚。而如果是霜雪落在樹上，樹就仿佛擁有了無(wú)數(shù)顆雪亮的白牙。

能讓人看見白牙，那樹必定是燦爛地笑著。如果善良的人果真去了另一個(gè)世界，林予老師，您一

定就會(huì)在另一個(gè)世界?，F(xiàn)在又是哈爾濱開花的時(shí)令了，另一個(gè)世界也開花了嗎？

（選自2016年出版的遲子建散文集《云煙過客》）

【注】①遲子建：1964年2月27日出生于黑龍江省大興安嶺地區(qū)漠河市北極村。②林予：曾任

中國(guó)作家協(xié)會(huì)黑龍江分會(huì)副主席。

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.平房的消失以及鋼筋水泥建筑大廈的落成，使得作者內(nèi)心產(chǎn)生出一種不安，也傳達(dá)出淡

淡的感傷情緒。

B.在回憶林予老師的過往時(shí)，作者用“和善”“怡然”“寬厚”“溫和”等詞來(lái)描述，其

內(nèi)心渴望將老師最美好的形象保留下來(lái)。

C.當(dāng)作者翻閱《墾殖學(xué)》中林予老師留下的標(biāo)記時(shí)，主要感慨的是文學(xué)前輩在農(nóng)業(yè)研究上

作出的貢獻(xiàn)和留給我們的研究成果。

D.文章最后，作者由哈爾濱開花的時(shí)令聯(lián)想“另一個(gè)世界”也可能開花，在憂傷的氛圍中

傳遞出撫慰心靈的溫情。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.作者在對(duì)“平房”“柳樹”進(jìn)行描寫時(shí)，融入了個(gè)人的情感，景與情交融在一起，深化

了作者的情感體驗(yàn)。

B.文章插敘了“我”與小黑的交流以及翻閱林予老師藏書引發(fā)感慨的一段往事，敘事中穿

插了作者的情感表達(dá)與生命思考。

C.建筑工地的打夯聲勾連現(xiàn)實(shí)與回憶，從“不安寧”到尋求“安寧”，最后聯(lián)想到松花江

“掛雪的樹枝”，回扣標(biāo)題，全文讀來(lái)行云流水，意味深長(zhǎng)。

D.文章倒數(shù)第二段呼應(yīng)老師逝世的往事，為后文作情感鋪墊，重點(diǎn)表達(dá)了作者對(duì)林予先生

生命消逝、才華銷蝕的惋惜。

8.本文借“掛雪的樹枝”來(lái)表達(dá)對(duì)?林予老師的緬懷之情，請(qǐng)你結(jié)合文本說(shuō)說(shuō)這種表達(dá)方式有什

么好處。（6分）

9.作者為什么沒有在林予老師病情加重的時(shí)候去醫(yī)院探望？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?。?分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10—14題。

吳王壽夢(mèng)有四子，長(zhǎng)曰渴；次日余祭；次日夷昧；次曰季札，號(hào)日延陵李子，最賢，三兄皆

知之。于是王壽夢(mèng)薨，謁以位讓李子，季子終不肯當(dāng)。謁乃為約日：“李子賢使國(guó)及李子則吳可

必為?兄弟相繼?！憋嬍潮刈Ｈ眨骸笆刮嵩缢溃顕?guó)及李子?！敝]死，余祭立；余祭死，夷昧立；

夷昧死，次及季子。季子時(shí)使行，不在。庶兄僚日：“我亦兄也?！蹦俗粤閰峭?。李子使還，

復(fù)事如故。謁子光日：“以吾父之意，則國(guó)當(dāng)歸季子；以繼嗣之法，則我嫡也，當(dāng)代之君。僚何

為也！”于是乃使專諸束僚,殺之，以位讓李子。季子日：“爾殺吾君，吾受爾國(guó)，則吾與爾為

共篡也?！焙跞ブ恿?，終身不入?yún)?。君子以其不殺為仁，以其不取?guó)為義。夫不以國(guó)私身，小

千乘而不恨，棄尊位而無(wú)忿，可以庶幾①矣。

秦始皇帝既吞天下，乃3群臣而議曰：“古者五帝禪賢，三王世繼，孰是？將為之?！辈┦?/p>

七十人未對(duì)。鮑白令之對(duì)日：“天下官②，則讓賢是也；天下家，則世繼是也。故五帝以天下為

官，三王以天下為家?！鼻厥蓟实垩鎏於鴩@日：“吾德出于五帝，吾將官天下，誰(shuí)可使代我后者？”

鮑白令之對(duì)日：“陛下行桀封之道，欲為五帝之禪，非陛下所能行也。”秦始皇帝大怒已：“令

之前！若何以言我行桀紂之道也？趣說(shuō)之，不解則死?！绷钪畬?duì)曰:“臣請(qǐng)說(shuō)之。陛下筑臺(tái)干云，

宮殿五里，建千石之鐘，立萬(wàn)石之旋。婦女連百，倡優(yōu)累千。興作驪山宮室，至戒相繼不絕。所

以自奉者，彈天下，竭民力。偏較自私，不能以及人。陛下所謂自營(yíng)僅存之主也，何暇比德五帝，

欲官天下戰(zhàn)？”抬皇然無(wú)以應(yīng)之，而有慚色。遂罷謀，無(wú)禪意也。

（節(jié)選自《說(shuō)苑?至公》）

【注】①庶幾：差不多，在文中指接近（“至公”的境界）。②官：公有，與“私”相對(duì)。

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

季A子B賢C使D國(guó)E及F季G子H則I吳J可K以L興M乃N兄0弟P相Q繼

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“薨”的意思是諸侯或有爵位的大官去世，古代帝王或皇后之死則稱“崩”。

B.“當(dāng)”的意思是承擔(dān)，與《種樹郭橐駝傳》中“名我固當(dāng)”的“當(dāng)”意思不相同。

C.“卒”的意思是最終，與《孔雀東南飛》中“供養(yǎng)卒大恩”的“卒”意思相同。

I）.“捐”的意思是舍棄，與成語(yǔ)“細(xì)大不捐”的“捐”意思相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.謁不得已繼承王位，他每次飲食都虔誠(chéng)禱告，祈求自己早日死去以傳位賢能的季札。

B.季子一直不愿接受王位。夷昧死時(shí)，他借出使逃避繼位；光讓位給他時(shí)，他逃到延陵。

C.鮑白令之認(rèn)為是實(shí)行禪讓制還是世襲制，取決于君王是以天下為公還是以天下為家。

D.鮑白令之以事實(shí)為依據(jù)批評(píng)秦始皇“行桀紂之道”，令秦始皇啞口無(wú)言，面露慚色。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）以繼嗣之法，則我嫡也，當(dāng)代之君。僚何為也！

（2）若何以言我行桀紂之道也？趣說(shuō)之，不解則死。

14.請(qǐng)結(jié)合文小，簡(jiǎn)要分析治國(guó)者怎樣做才能達(dá)到“至公”的境界。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15—16題。

漢宮春?立春日①

辛棄疾

春已歸來(lái)，看美人頭上，裊裊春幡咒無(wú)端風(fēng)雨，未肯收盡余寒。年時(shí)燕子，料今宵、夢(mèng)到

西園③。渾未辦、黃柑薦酒，更傳青韭堆盤④？

卻笑東風(fēng)從此，便薰梅染柳，更沒些閑。閑時(shí)又來(lái)鏡里，轉(zhuǎn)變朱顏。清愁不斷，問何人、會(huì)

解連環(huán)？生怕見、花開花落，朝來(lái)塞雁先還。

【注】①此詞作于詞人南歸之初閑居京口（今鎮(zhèn)江）時(shí)。②春幡：舊時(shí)風(fēng)俗，立春日，婦女們

多剪彩為燕形小幡，戴之頭鬢。③西園：北宋都城汴京西門外有瓊林苑，稱西園。④青韭堆盤：

指五辛盤。立春日，以蔥、蒜、韭等鮮嫩之菜裝盤食之，取迎新之意，號(hào)五辛盤。

15.下列對(duì)這首詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.開篇點(diǎn)題，并以“裊裊”，描摹春幡搖曳，既可見春風(fēng)吹來(lái)，又顯女子之美態(tài)。

B.“渾未辦”兩句，寫作者立春時(shí)未曾備辦酒菜，由此可以看出作者生活貧困。

C.“問何人、會(huì)解連環(huán)”看似尋找解連環(huán)之人，實(shí)貝J是以此典故說(shuō)明南宋最高統(tǒng)治團(tuán)中無(wú)

智勇之人。

D.末尾兩句，既含惜春之意，又寓故國(guó)之思，還有對(duì)南宋統(tǒng)治者不思北伐之怨。

16.俞陛云曾評(píng)價(jià)本詞下闕：“向東風(fēng)調(diào)笑，已屬妙語(yǔ)。更云人盼春來(lái)，我愁春至，因其暗換韶

光，老卻多少朱顏翠鬢.語(yǔ)尤雋妙?！闭?qǐng)談?wù)劽钤诤翁?？?分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）蘇軾在《石鐘山記》中有兩處寫鳥叫，但手法不同，寫棲鶻是先點(diǎn)鳥名，再寫驚飛，最

后才寫其叫聲“”；寫鸛鶴是先寫聲音“"，然后交代是鸛鶴

在叫。

⑵古人有“天開于子，地辟于丑，人生于寅”一說(shuō)，《離騷》中“,”

表明屈原在寅年寅月寅日，預(yù)示著將要把人間某個(gè)重大使命賦予給他。

（3）時(shí)空對(duì)舉是指詩(shī)人從時(shí)間和空間兩個(gè)角度描寫景物來(lái)營(yíng)造意境，讓讀者在時(shí)空交錯(cuò)中獲

得審美體驗(yàn)?！霸?shī)圣”杜甫即擅長(zhǎng)在近體詩(shī)中運(yùn)用時(shí)空對(duì)舉的創(chuàng)作方法，如：

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）

閱讀下面文字，完成1819題。

《紅樓夢(mèng)》以其①的社會(huì)內(nèi)容被稱為封建時(shí)代的“百科全書”。直到今天，它仍像

新發(fā)現(xiàn)的寶藏那樣，無(wú)論在思想內(nèi)容還是藝術(shù)成就上都有著②的偉大價(jià)值。就