福建省三明市永安九中、金沙高級(jí)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（含答案）

福建省三明市永安九中、金沙高級(jí)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、文言小題（本大題共4小題）1．下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）A．知者不惑，仁者不憂 B．自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)C．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 D．若火之始然，泉之始達(dá)2．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)不屬于古今異義的一項(xiàng)是（

）A．合抱之木，生于毫末 B．民之從事，常于幾成而敗之C．企者不立，跨者不行 D．猶有大夫之相亂家3．下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，沒(méi)有詞類活用的一項(xiàng)是（）A．夫子固拙于用大矣 B．我樹之成而實(shí)五石C．雖父之不慈子 D．勝人者有力4．下列句子中，句式與例句相同的一項(xiàng)是（）例：敏于事而慎于言A．克己復(fù)禮為仁 B．惻隱之心，仁之端也C．宋人有善為不龜手之藥者 D．何不慮以為大樽而浮乎江湖二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本大題共1小題）5．下列有關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．左徒，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的官名。主要職責(zé)是參與議論國(guó)事，發(fā)布號(hào)令，出則接待賓客?！妒酚洝份d屈原與春申君曾任左徒。B．大夫，古代官階名。西周以后先秦諸侯國(guó)中，在國(guó)君之下設(shè)卿、大夫、士三級(jí)。古代醫(yī)生位于大夫之列，由民間口傳至今。C．三閭大夫，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)特設(shè)的官職，主持宗廟祭祀，兼管貴族昭、屈、景三姓的事務(wù)，權(quán)力極大，屈原曾任此職。D．幣，在古代漢語(yǔ)中多指用作饋贈(zèng)或祭祀的絲織品。后引申為作為禮物的車、馬、皮、帛、玉器等一切值錢的財(cái)物。三、文言小題（本大題共2小題）6．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．明于治亂，嫻于辭令。

嫻：熟悉B．每一令出，平伐其功。

伐：自夸C．屈平疾王聽(tīng)之不聰也。

疾：嫉妒D．人窮則反本。

反：同“返”，追溯7．下列詞句的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“顏色”，形式上與現(xiàn)代漢語(yǔ)合成詞相同，意義也相同。類似的詞語(yǔ)文中還有“憔悴”“枯槁”“混濁”“世俗”等。B．漁父，漁翁，捕魚的老人?！皾O父”在中國(guó)古代文化中含有特定意義，常指抱有“持守其真”、還歸自然主張的隱居者。C．“身之察察”，即“察察之身”，潔凈的身體。是定語(yǔ)后置句?！秳駥W(xué)》“蚓無(wú)爪牙之利”，即“利之爪牙”，鋒利的爪牙。句式與此相同。D．笏，古時(shí)候文武大臣朝見(jiàn)君王時(shí)所持的手板，以記錄君命或旨意，亦可以將對(duì)君王上奏的話記在笏板上，以防止遺忘。四、現(xiàn)代文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的材料，完成各題。材料一：“義”與“利”的關(guān)系，是中國(guó)思想史上爭(zhēng)辯不休的一個(gè)大問(wèn)題。先秦儒家認(rèn)為“義”和“利”是對(duì)立的?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”孟子說(shuō)“何必言利，亦有仁義而已矣?！彼麄冋J(rèn)為，對(duì)利的追求是造成社會(huì)混亂、國(guó)家動(dòng)蕩的根源。實(shí)際上，儒家也并不是根本不言利，只是要把義放在首位，反對(duì)后義而先利罷了。在這個(gè)問(wèn)題上，墨家和儒家有所不同。由于墨子把“利”作為實(shí)踐“兼愛(ài)”的行為準(zhǔn)則，因此，在墨子那里，“利”也就是“義”，“重利”也就是“貴義”，二者是統(tǒng)一的。這里有一個(gè)對(duì)于“利”的不同理解的問(wèn)題?？鬃雍兔献铀^的“利”，指的是?！袄釃?guó)”“利吾家”“利吾身”的狹隘“私利”。雖然他們也提出什么“天下為公”，但這個(gè)“天下”只是封建君主的“家天下”。墨子所謂的“利”，則是“愛(ài)利萬(wàn)民”“天下之利”的“公利”。維護(hù)這樣的公利，正是仁義的要求、道德的標(biāo)準(zhǔn)。很明顯，在墨家那里“天下之利”“人民之大利”，是最高的倫理準(zhǔn)則。墨子認(rèn)為“義”就是“利”，“利”就是“義”，主張貴義重利，追求義利合一。墨子認(rèn)識(shí)到，人類首先必須求得生存，為了生存，就不能不追求物質(zhì)利益。所以，避苦求樂(lè)、趨利避害是人的天性，“利，所得而喜也”，“害，所得而惡也”。利和害、苦和樂(lè)都是相對(duì)的，人們通過(guò)比較權(quán)衡，利中取大，害中取小，趨利避害，此種行為上至王公貴族，下至平民百姓，莫不如此。墨子從人性的角度，論證了人們追求物質(zhì)利益的合理性，對(duì)人們的求利動(dòng)機(jī)給予了有力的辯護(hù)。墨子認(rèn)為公利，即社會(huì)的整體利益是至上的，個(gè)人只能作為群體的部件而行動(dòng)，任何人只有維護(hù)并實(shí)現(xiàn)了整體利益，個(gè)人利益才能得到顯現(xiàn)。在他利與自利之間，應(yīng)該從他利出發(fā)再到自利。雖然墨子重視天下之利，把“虧人”“自利”視為人們互不相愛(ài)的思想根源，但是墨子并不是籠統(tǒng)地反對(duì)“自利”，墨子反對(duì)的是“虧人”而“自利”、損人而利己的行為。至于不“虧人”、不“損人”的“自利”，他不僅不反對(duì)，而且加以保護(hù)。這里的界限就看是不是自食其力。被墨子視為“賴其力者”，都該有應(yīng)得的“自利”。反之，“不與其勞，獲其實(shí)”，諸如偷人桃李、搶人馬牛等，那就是“虧人”而“自利”，是不仁不義的行為。這最清楚不過(guò)地表明了勞動(dòng)者的功利觀和道德觀。墨子這種先人后已，先“利人”然后“人亦從而利之”的思想，一方面表明了勞動(dòng)者助人為樂(lè)的優(yōu)秀品質(zhì)；另一方面也是個(gè)體勞動(dòng)者依賴集體力量以保護(hù)“自利”的思想反映。墨子既重利，又貴義，把義看作達(dá)到“利人”“利天下”的手段?！安涣x不富，不義不貴”，為義可以獲利，“義可以利人。故曰：義，天下之良寶也”。墨子既肯定了“利”是目的，又倡導(dǎo)貴“義”。維護(hù)了道德的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)了目的與手段的統(tǒng)一。這種追求義利合一的思想，是建立在把利國(guó)利民之利視作義的基礎(chǔ)之上的，因此不像其他學(xué)派那樣要么重義輕利，要么貴利藏義，而是追求二者的有機(jī)統(tǒng)一，它對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的義利關(guān)系是極有借鑒意義的。(摘編自《墨子重天下之利——從“兼相愛(ài)，交相利”解義利合一的道德價(jià)值觀》)材料二：墨家一向以“貴義”自許。如《貴義》有言，“萬(wàn)事莫貴于義?！比荒宜撝傲x”，其實(shí)為“利”?！督?jīng)上》說(shuō)“義，利也”。但墨家所說(shuō)之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。這種天下之公利，又具體表現(xiàn)為人口之眾，國(guó)家之富，刑政之治等治道現(xiàn)實(shí)。《經(jīng)說(shuō)上》進(jìn)一步解釋說(shuō)“志以天下為芬，而能能利之?！边@也就是說(shuō)，墨家既重視為義者要以“興天下之利”作為自己的本分，也強(qiáng)調(diào)為義者要培育自身興利除害的才能，前者是為義者應(yīng)有的動(dòng)機(jī)與德性，后者是為義者當(dāng)有的資材與德行。止楚攻宋的義事，正是墨家義利統(tǒng)一、德才兼?zhèn)涞臑榱x之道的一個(gè)經(jīng)典示例。墨家所孜孜以求的“天下之利”，其實(shí)就是對(duì)民生民利的一種維護(hù)，也是對(duì)統(tǒng)治階層只顧自利而罔顧民利的一種抗議。墨家所述的“兼愛(ài)”等說(shuō)，在根本上還是為了維護(hù)民生民利。同時(shí)，墨家還為統(tǒng)治者樹立了能保民、愛(ài)民、利民的以大禹為典范的古時(shí)圣王形象，作為統(tǒng)治者愛(ài)利萬(wàn)民的義政義事之歷史經(jīng)驗(yàn)。而對(duì)那些極端戕害民生民利的如桀、紂一般的暴君，墨家又提出了“不非誅”的革命主張，從而保留了以武力來(lái)維護(hù)民生民利的底線。愛(ài)民、利民還是墨家最為根本的技術(shù)價(jià)值觀念。在先秦諸家中，墨家一向以重視科技而為中國(guó)科技史家所推崇。但墨家對(duì)技術(shù)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是為了便利民生。《公輸》所載的公輸削鵲之故事，正體現(xiàn)了墨家這種以愛(ài)民，利民為本的技術(shù)價(jià)值觀念。墨家極為貶低那種為了單純展示技術(shù)之“巧”而從事的技術(shù)創(chuàng)制活動(dòng)，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)技術(shù)之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看來(lái)，哪怕再為精巧的技術(shù)，如若不能利于人，也都是“抽”?！赌印分械某鞘刂T篇所記載的守城之術(shù)，也都是對(duì)其“兼愛(ài)”“非攻”主張的實(shí)行，故而也是本之于愛(ài)民、利民的價(jià)值立場(chǎng)而來(lái)。(摘編自張萬(wàn)強(qiáng)(“利民”與“明故”：墨家哲學(xué)的基本精神》)8．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．儒家的“天下為公”和墨家的“天下之利”談的都是“利”，二者在認(rèn)識(shí)上相差不多，都為人們所贊同。B．墨子在止楚攻宋一事中，反對(duì)楚國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，體現(xiàn)了墨子之德，而能夠制止楚國(guó)攻打宋國(guó)，則體現(xiàn)了其才。C．偷人桃李、搶人馬牛等不仁不義的行為，都具有“虧人”而“自利”的思想，墨家認(rèn)為這一思想是人們不“兼愛(ài)”的思想根源。D．墨家對(duì)技術(shù)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都在強(qiáng)調(diào)愛(ài)民、利民。反對(duì)只有“巧”之名面無(wú)“利”之實(shí)的技術(shù)創(chuàng)制活動(dòng)。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在墨子看來(lái)，“利”是實(shí)踐“兼愛(ài)”的行為準(zhǔn)則，因?yàn)椤凹鎼?ài)”，所以“利”就有利他的行為特征。B．儒家所認(rèn)為的“利”，指的是?！袄釃?guó)”“利吾家”“利吾身”的狹隘“私利”，因此應(yīng)該被擯棄。C．墨子認(rèn)為趨利避害是人的本能，因此人們追求物質(zhì)利益是合理的，不“虧人”的“自利”也不應(yīng)該被反對(duì)。D．為了維護(hù)民生民利，墨家一方面為統(tǒng)治者樹立了古時(shí)圣王形象，另一方面又對(duì)暴君提出了“不非誅”的革命主張。10．下列發(fā)明，不符合墨家最為根本的技術(shù)價(jià)值觀念的發(fā)明的一項(xiàng)是（

）A．黃道婆發(fā)明了在當(dāng)時(shí)全世界最先進(jìn)的紡車。B．馬鈞發(fā)明了“龍骨水車”，結(jié)構(gòu)新穎簡(jiǎn)便，省力，效率高。C．秦朝時(shí)期，人們用黃金打造了一只大雁，像活的一般，能在天空翱翔。D．郭守敬發(fā)明了一種類似渾儀的天文觀測(cè)儀器：簡(jiǎn)儀。11．兩則材料談的都是墨家的義利觀，二者在側(cè)重點(diǎn)上有何不同?五、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。（選自《老子》）材料二：是故君子之求勝也，以推讓為利銳，以自修為棚櫓；靜則閉嘿泯之玄門，動(dòng)則由恭順之通路。是以戰(zhàn)勝而爭(zhēng)不形敵服而怨不構(gòu)若然者悔吝不存于聲色夫何顯爭(zhēng)之有哉！彼顯爭(zhēng)者，必自以為賢人，而人以為險(xiǎn)波者。實(shí)無(wú)險(xiǎn)德，則無(wú)可毀之義。若信有險(xiǎn)德，又何可與訟乎！險(xiǎn)而與之訟，是柙兕而攖虎，其可乎？怒而害人，亦必矣。《易》曰：“險(xiǎn)而違者，訟，訟必有眾起?！薄独献印吩唬骸胺蛭┎粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！笔枪示右誀?zhēng)途之不可由也。是以越俗乘高，獨(dú)行于三等之上。何謂三等？大無(wú)功而自矜，一等；有功而伐之，二等；功大而不伐，三等。愚而好勝，一等；賢而尚人，二等；賢而能讓，三等。緩己急人，一等；急己急人，二等；急己寬人，三等。凡此數(shù)者，皆道之奇，物之變也。三變而后得之，故人未能遠(yuǎn)也。夫唯知道通變者，然后能處之。是故孟之反以不伐獲圣人之譽(yù)，管叔以辭賞受嘉重之賜。夫豈詭遇以求之哉？乃純德自然之所合也。彼君子知自損之為益，故功一而美二，小人不知自益之為損，故一伐而并失。由此論之，則不伐者伐之也；不爭(zhēng)者爭(zhēng)之也；讓敵者勝之也；下眾者上之也。君子誠(chéng)能睹爭(zhēng)途之名險(xiǎn)，獨(dú)乘高于玄路，則光暉煥而日新，德聲倫于古人矣。（選自《人物志·釋爭(zhēng)》）12．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。是以戰(zhàn)勝A而爭(zhēng)B不形C敵服D而怨E不構(gòu)F若然者悔G吝H不存于聲色I(xiàn)夫何顯J爭(zhēng)之有哉！13．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“以推讓為利銳”與“圣人以治天下為事者也”（《兼愛(ài)》）兩句中的“以”用法相同。B．“是故君子以爭(zhēng)途之不可由也”與“為仁由己”（《論語(yǔ)》）兩句中的“由”意思不同。C．“賢而能讓”與“是以太山不讓土壤”（《諫逐客書》）兩句中的“讓”意思相同。D．“凡此數(shù)者”與“范增數(shù)目項(xiàng)王”（《鴻門宴》）兩句中的“數(shù)”意思不同。14．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．老子認(rèn)為彎曲與保全，委屈與伸直，低洼與盈滿，破舊與更新，少取與多得等之間都具有辯證關(guān)系。B．君子追求勝利時(shí)，堅(jiān)持推讓的原則，努力提高自身修養(yǎng)，安靜時(shí)堅(jiān)守寂然不語(yǔ)，行動(dòng)時(shí)遵從恭敬順從。C．君子如果能夠做到“功大而不伐”“急己寬人”，便能夠超越世俗登至高處，獲得意想不到的結(jié)果。D．材料二舉孟之反受圣人稱贊與管叔受嘉重的例子，說(shuō)明了君子懂得自我貶損能夠獲得益處的道理。15．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。（2）其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。（《屈原列傳》）16．君子不爭(zhēng)的原因有哪些？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。六、古代詩(shī)歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成小題。雨過(guò)山村王建雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜。婦姑相喚浴蠶①去，閑著中庭梔子花。春晚書山家（其一）貫休柴門寂寂黍飯馨，山家煙火春雨晴。庭花蒙蒙水泠泠，小兒啼索樹上鶯。注：①浴蠶：古時(shí)用鹽水選蠶種。17．下列對(duì)兩首唐詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王詩(shī)描寫雞鳴反襯春天山村寧?kù)o，村路竹溪掩映、小橋流水，有曲徑通幽之美。B．王詩(shī)中婆媳互相招呼著去浴蠶選種，既表現(xiàn)了家人情感融洽又表明了春事繁忙。C．貫詩(shī)一二句從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)等角度描寫山家夕照之景，表現(xiàn)山家的生活美。D．貫詩(shī)中小兒哭著要抓黃鶯鳥的描寫看似閑筆，實(shí)則隱含詩(shī)人對(duì)山民貧窮的同情。18．兩首詩(shī)都寫到了花，它們的作用有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。七、名篇名句默寫（本大題共1小題）19．補(bǔ)寫出下列句中空缺部分。（1）習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任。曾子在《〈論語(yǔ)〉十二章》中也說(shuō)過(guò)類似的語(yǔ)句是“，”。（2）《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“”，修身的前提條件是“”。（3）儒、道兩家都曾用“行路”來(lái)論述積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“故不積跬步，無(wú)以至千里”，《〈老子〉四章》中說(shuō)“，”。（4）《春江花月夜》中，寫游子和思婦通過(guò)望月來(lái)表達(dá)思念之情，和李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》詩(shī)中“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”有異曲同工之妙的句子是“，”。（5）李白《將進(jìn)酒》說(shuō)“，”，這兩句運(yùn)用夸張手法極寫時(shí)光飛逝、人生短暫，真是妙筆生花。（6）司馬遷在《屈原列傳》中，連用“，”這兩個(gè)被動(dòng)句寫屈原誠(chéng)信卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的冤情。八、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本大題共4小題）20．下列加點(diǎn)字讀音全部正確的一項(xiàng)是（

）A．寒噤（jīn）

羞惡之心（wù）

內(nèi)疚（jiù）B．呺然（xiāo）

脊梁（jí）

掊之（pǒu）C．強(qiáng)行者有志（qiǎng）

通衢（qú）

累土（léi）D．五石之瓠（hù）

淬煉（chuí）

溯源（sù）21．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都正確的一項(xiàng)（

）①這篇文章以其華美的辭藻、細(xì)膩的筆觸和質(zhì)樸的情感，呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的獨(dú)特氣質(zhì)。②真正的勇者絕非暴虎馮河之輩，而是智勇雙全，在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)能冷靜思考、果斷行動(dòng)。③“偶像”應(yīng)該不只是能滿足人們片刻審美的愉悅，還應(yīng)看他能不能寄托你對(duì)美好的追求，激發(fā)你見(jiàn)賢思齊的精神力量。④全國(guó)掃黑除惡專項(xiàng)斗爭(zhēng)開(kāi)展以來(lái)，全國(guó)公安機(jī)關(guān)迅速行動(dòng)，嚴(yán)厲打擊黑惡勢(shì)力犯罪團(tuán)伙，犯罪嫌疑人如涸轍之鮒，惶惶不可終日。⑤日新月異的技術(shù)變革，時(shí)刻處于爭(zhēng)奪市場(chǎng)的漩渦中，朝聞夕死的殘酷競(jìng)爭(zhēng)局面，都使得從業(yè)者不得不時(shí)刻繃緊弦。⑥于敏院士在我國(guó)首顆氫彈的成功研制上功勛卓著，但他淡泊名利，婉拒“氫彈之父”的稱號(hào)，其人品胸襟，令人高山仰止。A．①②③ B．②③⑥ C．④⑤⑥ D．①④⑤22．下列各項(xiàng)中，和例句使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（

）例句：我在一片寂靜中，默默地坐在那里，水面上看到的是綠肥、紅肥。A．忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開(kāi)。B．足蒸暑土氣，背灼炎天光。C．楊花榆莢無(wú)才思，惟解漫天作雪飛。D．朱門酒肉臭，路有凍死骨。23．下列引號(hào)的用法，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（

）人們紛紛呼吁博物館取消“周一閉館”的慣例，延長(zhǎng)開(kāi)放時(shí)間，增加服務(wù)供給?！安┪镳^熱”反映了老百姓旺盛的精神文化需求。隨著物質(zhì)生活的日漸豐裕以及受教育水平的提高，人們的精神文化需求會(huì)持續(xù)增長(zhǎng)?？梢钥隙?，“博物館熱”不但會(huì)持續(xù)下去，而且會(huì)“越來(lái)越熱”。未來(lái)，面對(duì)人們?cè)絹?lái)越旺盛的“逛館需求”，博物館僅僅取消“周一閉館”恐怕是不夠的，還必須跟上時(shí)代步伐，提升服務(wù)水平。近幾年，各地不斷創(chuàng)新博物館的服務(wù)形式，比如有的地方將藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)市集搬進(jìn)博物館；有的地方借助新技術(shù)，為館內(nèi)文物插上數(shù)字化“翅膀”，讓其與觀眾在“云端”相遇；有的地方邀請(qǐng)觀眾在博物館里體驗(yàn)沉浸式互動(dòng)；有的地方讓文物“流動(dòng)”起來(lái)，拓寬博物館的服務(wù)范圍……所有這些嘗試和探索，都為博物館跟上時(shí)代步伐、提升服務(wù)水平提供了新路徑，積累了新經(jīng)驗(yàn)。A．“博物館熱”反映了老百姓旺盛的精神文化需求B．為文物插上數(shù)字化“翅膀”C．讓其與觀眾在“云端”相遇D．有的讓文物“流動(dòng)”起來(lái)九、作文（本大題共1小題）24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。學(xué)習(xí)中遇到新問(wèn)題，有的同學(xué)認(rèn)為知識(shí)很重要，不可一時(shí)“能力取巧”；有的同學(xué)認(rèn)為知識(shí)是機(jī)械的，能力則大于一切。這一爭(zhēng)論還可以延伸到更廣領(lǐng)域。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)明確立場(chǎng)和觀點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案及簡(jiǎn)析一、文言小題1.答案：B簡(jiǎn)析：A項(xiàng)“知”通“智”；C項(xiàng)“內(nèi)”通“納”；D項(xiàng)“然”通“燃”。2.答案：A簡(jiǎn)析：B項(xiàng)“從事”，古義是做事，今義是投身到（事業(yè)中去）；C項(xiàng)“不行”，古義是走不穩(wěn)，今義是不可以；D項(xiàng)“家”，古義是卿大夫的封地，今義是家庭。3.答案：D簡(jiǎn)析：A項(xiàng)“大”，形容詞作名詞，大的東西；B項(xiàng)“樹”，名詞作動(dòng)詞，種植；C項(xiàng)“慈”，形容詞作動(dòng)詞，慈愛(ài)。4.答案：D簡(jiǎn)析：例句是狀語(yǔ)后置句，“于事敏而于言慎”。A項(xiàng)是判斷句，“為”表判斷；B項(xiàng)是判斷句，“……也”表判斷；C項(xiàng)是定語(yǔ)后置句，“有善為不龜手之藥之宋人”；D項(xiàng)是狀語(yǔ)后置句，“何不慮以為大樽而于江湖浮乎”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用5.答案：C簡(jiǎn)析：三閭大夫“權(quán)力極大”表述錯(cuò)誤，三閭大夫主要職責(zé)是主持宗廟祭祀，兼管貴族昭、屈、景三姓的事務(wù)，但并非權(quán)力極大。三、文言小題6.答案：C簡(jiǎn)析：“疾”是“痛心”的意思。7.答案：A簡(jiǎn)析：“顏色”在文中指臉色，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“色彩”的意思不同?！般俱病薄翱蓍隆薄盎鞚帷薄笆浪住钡仍诠沤褚饬x上基本相同。四、現(xiàn)代文閱讀8.答案：A簡(jiǎn)析：儒家的“天下為公”的“天下”是封建君主的“家天下”，與墨家的“天下之利”所指不同，二者在認(rèn)識(shí)上有很大差異，并非都為人們所贊同。9.答案：B簡(jiǎn)析：儒家所謂的“利”雖有狹隘私利的一面，但不能簡(jiǎn)單地說(shuō)應(yīng)該被摒棄，儒家也有其積極的思想內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值，且在不同歷史時(shí)期有不同的影響和發(fā)展。10.答案：C簡(jiǎn)析：C項(xiàng)用黃金打造能在天空翱翔的大雁，只是為了展示技術(shù)之“巧”，不能利于人，不符合墨家愛(ài)民、利民的技術(shù)價(jià)值觀念。A項(xiàng)紡車有利于紡織，提高生產(chǎn)效率，便利民生；B項(xiàng)“龍骨水車”省力、效率高，利于農(nóng)業(yè)灌溉；D項(xiàng)簡(jiǎn)儀用于天文觀測(cè)，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、歷法制定等有幫助，都符合墨家技術(shù)價(jià)值觀念。11.答案：材料一側(cè)重于闡述墨家義利觀中義利合一的思想內(nèi)涵，包括對(duì)“利”的理解（公利）、人性追求物質(zhì)利益的合理性、公利至上及個(gè)人與集體利益關(guān)系等，以及這種思想對(duì)正確認(rèn)識(shí)和處理義利關(guān)系的借鑒意義；材料二則側(cè)重于論述墨家義利觀在維護(hù)民生民利方面的體現(xiàn)，如對(duì)“天下之利”的追求是對(duì)民生民利的維護(hù)、為統(tǒng)治者樹立榜樣及提出革命主張、愛(ài)民利民是技術(shù)價(jià)值觀念等。五、文言文閱讀12.答案：是以戰(zhàn)勝（A）而爭(zhēng)（B）不形（C）／敵服（D）而怨（E）不構(gòu)（F）／若然者悔（G）吝（H）不存于聲色（I）／夫何顯（J）爭(zhēng)之有哉！簡(jiǎn)析：“戰(zhàn)勝而爭(zhēng)不形”“敵服而怨不構(gòu)”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，分別斷開(kāi)；“若然者悔吝不存于聲色”是一種情況的表述，其后斷開(kāi)；“夫何顯爭(zhēng)之有哉”是反問(wèn)句，單獨(dú)斷開(kāi)。13.答案：C簡(jiǎn)析：“賢而能讓”的“讓”是“謙讓”；“是以太山不讓土壤”的“讓”是“拒絕，舍棄”，二者意思不同。A項(xiàng)兩個(gè)“以”都是“把”的意思；B項(xiàng)“是故君子以爭(zhēng)途之不可由也”的“由”是“經(jīng)由，通過(guò)”，“為仁由己”的“由”是“依靠，憑借”，二者意思不同；D項(xiàng)“凡此數(shù)者”的“數(shù)”是“幾，幾個(gè)”，“范增數(shù)目項(xiàng)王”的“數(shù)”是“屢次，多次”，二者意思不同。14.答案：C簡(jiǎn)析：“君子如果能夠做到‘功大而不伐’‘急己寬人’，便能夠超越世俗登至高處，獲得意想不到的結(jié)果”表述錯(cuò)誤，原文是說(shuō)做到這些是超越世俗登至高處的表現(xiàn)，而非結(jié)果。15.答案：（1）不自我顯露，所以才顯明；不自以為是，所以才彰顯；不自我夸耀，所以才有功勞；不自高自大，所以才能長(zhǎng)久。（2）就其文字描寫來(lái)看，不過(guò)尋常事物，但它的旨趣是極大的；舉的是近事，而表達(dá)的意思卻很深遠(yuǎn)。簡(jiǎn)析：（1）“自見(jiàn)”，自我顯露；“自是”，自以為是；“自伐”，自我夸耀；“自矜”，自高自大。（2）“稱文小”，文字描寫尋常；“指極大”，旨趣極大；“舉類邇”，舉的事例近；“見(jiàn)義遠(yuǎn)”，表達(dá)的意思深遠(yuǎn)。16.答案：①不爭(zhēng)符合自然規(guī)律，如“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，以不爭(zhēng)的姿態(tài)反而能在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)。②君子追求勝利時(shí)以推讓為原則，通過(guò)自我修養(yǎng)和良好品德來(lái)行事，不屑于表面的爭(zhēng)斗。③顯爭(zhēng)者被認(rèn)為是險(xiǎn)波之人，容易與人結(jié)怨，且若自身無(wú)德則無(wú)可毀之義，若有險(xiǎn)德則不應(yīng)與之爭(zhēng)斗，爭(zhēng)斗會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)和不良后果。六、古代詩(shī)歌閱讀17.答案：C簡(jiǎn)析：貫詩(shī)一二句描寫的是春雨初晴山家的景象，不是夕照之景。18.答案：①王詩(shī)中“閑著中庭梔子花”，梔子花在詩(shī)中起襯托作用，以梔子花的“閑”襯托出農(nóng)忙時(shí)節(jié)人們的忙碌，使山村農(nóng)忙的情景更具畫面感，從側(cè)面反映出山村生活的和諧美好。②貫詩(shī)中“庭花蒙蒙水泠泠”，庭花與春雨、流水相互映襯，營(yíng)造出一種清新、寧?kù)o、富有生機(jī)的氛圍，烘托出山家生活的閑適、愜意，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)山家生活的喜愛(ài)與向往之情。七、名篇名句默寫19.答案：（1）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)（2）先修其身，先正其心（3）千里之行，始于足下（4）此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君（5）君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪（6）信而見(jiàn)疑，忠而被謗簡(jiǎn)析：根據(jù)提示準(zhǔn)確默寫相關(guān)名句。八、語(yǔ)言文字運(yùn)用20.答案：C簡(jiǎn)析：A項(xiàng)“寒噤”的“噤”讀“jìn”；B項(xiàng)“脊梁”的“脊”讀“jǐ”；D項(xiàng)“淬煉”的“淬”讀“cuì”。21.答案：B簡(jiǎn)析：①“文質(zhì)彬彬”主要形容人舉止文雅有禮貌，不能形容文章，使用錯(cuò)誤。④“涸轍之鮒”比喻在困境中急待援救的人，這里形容犯罪嫌疑人不合適，使用錯(cuò)誤。⑤“朝聞夕死”形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切，不能形容競(jìng)爭(zhēng)局面，使用錯(cuò)誤。②“暴虎馮河”比喻有勇無(wú)謀，冒險(xiǎn)蠻干，使用正確。③“見(jiàn)賢思齊”指見(jiàn)到德才兼?zhèn)涞娜司拖脍s上他，使用正確。⑥“高山仰止”比喻對(duì)高尚的品德的仰慕，使用正確。22.答案：C簡(jiǎn)析：例句“綠肥、紅肥”是借代，以“綠”代葉，“紅”代花。A項(xiàng)是比喻，將雪比作梨花；B項(xiàng)是對(duì)偶；C項(xiàng)“楊花榆莢無(wú)才思”是擬人，“惟解漫天作雪飛”是比喻，“雪”是喻體，與例句借代手法不同；D項(xiàng)“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是對(duì)比。23.答案：A簡(jiǎn)析：A項(xiàng)“博物館熱”的引號(hào)表特定稱謂；B項(xiàng)“翅膀”、C項(xiàng)“云端”、D項(xiàng)“流動(dòng)”的引號(hào)都表示特殊含義，將抽象事物形象化。九、作文立意：可以立意為知識(shí)與能力并重。知識(shí)是能力的基礎(chǔ)，沒(méi)有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，能力的提升會(huì)受到限制；能力是知識(shí)的轉(zhuǎn)化與運(yùn)用，只有將知識(shí)轉(zhuǎn)化為解決實(shí)際問(wèn)題的能力，知識(shí)才有價(jià)值。如在科學(xué)研究中，既需要深厚的學(xué)科知識(shí)，又需要實(shí)驗(yàn)操作、創(chuàng)新思維等能力，二者相輔相成，缺一不可。也可探討在不同情境下知識(shí)與能力的主次關(guān)系。在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)階段，知識(shí)的積累相對(duì)更重要，為后續(xù)能力的發(fā)展奠定基石；而在實(shí)踐應(yīng)用、創(chuàng)新突破階段，能力則更為關(guān)鍵，要能靈活運(yùn)用知識(shí)