《生態(tài)心理療法研究》6300字（論文）

生態(tài)心理療法研究目錄TOC\o"1-2"\h\u32033生態(tài)心理療法 121204關(guān)鍵詞：生態(tài)心理學(xué)；生態(tài)療法；家庭療法 117461一、生態(tài)心理學(xué) 120886（一）生態(tài)心理學(xué)的緣起與發(fā)展 16678（二）人類與自然的關(guān)系 228439（三）生態(tài)潛意識(shí) 39030（四）生態(tài)危機(jī)的心理根源 328951（五）心理問(wèn)題的生態(tài)根源 431927二、生態(tài)療法 47695（一）以生態(tài)為基礎(chǔ)的心理健康 417162（二）生態(tài)療法 530721（三）生態(tài)療法的分類及簡(jiǎn)介 628824結(jié)語(yǔ) 830418參考文獻(xiàn) 8摘要：生態(tài)療法均以介紹新型生態(tài)治療系統(tǒng)為目標(biāo)，從意識(shí)與潛意識(shí)的水平上一起拓展心理治療的領(lǐng)域，這樣既是對(duì)原來(lái)城市治療成效的鞏固，也是加固。因此生態(tài)療法最終歸宿就是返回城市系統(tǒng)，使當(dāng)前已經(jīng)久居都市的人類，不需要對(duì)現(xiàn)存棲居方式進(jìn)行猛烈抵抗，并將生態(tài)系統(tǒng)的效應(yīng)應(yīng)用于城市系統(tǒng)，以正視并治愈這一系統(tǒng)對(duì)自然系統(tǒng)所造成的創(chuàng)傷。生態(tài)心理學(xué)及生態(tài)療法正在為我們帶來(lái)激動(dòng)人心的現(xiàn)實(shí)。據(jù)此，本文對(duì)生態(tài)心理療法的概念、類型等進(jìn)行了全面分析，希望給相關(guān)研究提供資料借鑒。關(guān)鍵詞：生態(tài)心理學(xué)；生態(tài)療法；家庭療法解放人類生態(tài)潛意識(shí)，和自然的綜合而深刻的聯(lián)系，勢(shì)必有助于治愈人類心理危機(jī)。人類轉(zhuǎn)變了對(duì)待自然，積極緩減自然危機(jī)，自然和人類之間不可避免地進(jìn)行著更加奇妙的交往。生態(tài)心理學(xué)和生態(tài)療法正給我們提供令人興奮的事實(shí)。根據(jù)閱讀的資料，可以看出心理治療以及生態(tài)治療，對(duì)于人們的健康以及心理問(wèn)題的解決能提供比較好的效果，因此，生態(tài)心理療法具有比較高的前景應(yīng)用價(jià)值。一、生態(tài)心理學(xué)（一）生態(tài)心理學(xué)的緣起與發(fā)展生態(tài)心理學(xué)是當(dāng)今心理學(xué)中一個(gè)新興的發(fā)展領(lǐng)域，它兼顧自然、地球和環(huán)境之間的聯(lián)系，融合深層生態(tài)學(xué)，心理學(xué)和心理治療等學(xué)科，對(duì)認(rèn)識(shí)和救治后工業(yè)時(shí)代人類精神危機(jī)，提供一種生態(tài)視角。這一概念和研究?jī)?nèi)容由TheodoreRosazk于1992年提出和建立，呼吁生態(tài)學(xué)界和心理學(xué)界之間的對(duì)話與合作，一起正視和思考人類和自然，地球的問(wèn)題、環(huán)境逐步惡化等關(guān)系問(wèn)題。傳統(tǒng)心理學(xué)中，通常討論個(gè)人最小尺度。在傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)中，它面對(duì)著社會(huì)，政治，文化和自然等方面的最大規(guī)模。前者以人類內(nèi)在世界為中心，后者則著眼于人類外部世界。這兩種似乎是二元對(duì)立，南轅北轍的關(guān)系、沒(méi)有交集的研究方向，與生態(tài)心理學(xué)的聯(lián)系，發(fā)生著令人難以置信的融合和超越。（二）人類與自然的關(guān)系1.概述JamesHillman說(shuō)，人必須和深層自我融合，所需的，不只是一次探尋內(nèi)心的旅行，還需與外部世界環(huán)境相協(xié)調(diào)。在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，揭示出人類和自然在不斷地發(fā)展和變化著的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。在其發(fā)展的不同階段，人界定自己和人對(duì)待自然是相輔相成，互為作用的。2.人類的三種自我構(gòu)建類型自我構(gòu)建（也就是怎樣界定它本身的某種形態(tài)）有以下三種不同途徑：（1）獨(dú)立自我構(gòu)建也就是獨(dú)立/個(gè)人主義，哲學(xué)起源于西方文明（特別是文藝復(fù)興以后笛卡爾所倡導(dǎo)的二元化思維），心理學(xué)一直秉持弗洛伊德的定義，把自我看成是一個(gè)單獨(dú)的東西，外面和里面以皮為界明顯的劃分開(kāi)來(lái)。（2）相互依存的自我構(gòu)建也就是相互依存/集體主義，哲學(xué)思想源自東方悠久的農(nóng)耕文化，認(rèn)為個(gè)體比集體小，對(duì)人們社會(huì)地位的重視、角色與人際關(guān)系。（3）元個(gè)人自我構(gòu)建也就是認(rèn)識(shí)彼此有關(guān)者，自以為更大的整體部分，這一整體可包括社區(qū)的全貌，地球的全貌乃至宇宙的全貌。所以自我并不只是人的一分子，它還是整體環(huán)境中的一分子。自我的認(rèn)同是在個(gè)體自我之上的，感覺(jué)是和全世界相互聯(lián)系、融為一體的。Stroink&DeCicco（2011）設(shè)計(jì)了三個(gè)關(guān)于元個(gè)體自我建構(gòu)的研究，得到了以下結(jié)論，研究一顯示，盡管獨(dú)立自我構(gòu)建與相互依存自我構(gòu)建象征著連續(xù)統(tǒng)一體中的各個(gè)端點(diǎn)，而元個(gè)人的自我構(gòu)建，則與普遍主義所關(guān)注的獨(dú)特價(jià)值觀群存在著一定的相關(guān)性。研究二與三發(fā)現(xiàn)，元個(gè)人自我構(gòu)建支持預(yù)測(cè)佛教團(tuán)體成員與贊同土著文化議員之間的關(guān)系。上述發(fā)現(xiàn)均得到了佐證，作為一種獨(dú)特的自我認(rèn)識(shí)，元個(gè)體的自我構(gòu)建，體現(xiàn)著周遭環(huán)境中的信念與價(jià)值。同時(shí)，探討如何認(rèn)識(shí)靈性與幸福關(guān)系的內(nèi)涵。3.不同自我構(gòu)建類型對(duì)自然的態(tài)度持有獨(dú)立的自我構(gòu)建，趨向自我為中心，共享資源占有欲強(qiáng)烈，習(xí)慣于物化自然、掠奪自然資源等；持有相互依存的自我構(gòu)建者，趨向于在共享資源方面進(jìn)行協(xié)作，個(gè)體在自然面前易產(chǎn)生自我否定、投射出“母親”原型中的陰暗，期待著聚集成一個(gè)更加堅(jiān)強(qiáng)的群體，征服自然；持元個(gè)體自我建構(gòu)者，自以為地球一部分而在意生態(tài)，積極地思考和付諸行動(dòng)，以保護(hù)生態(tài)和環(huán)境健康。4.人類與自然的連接人和地球、人與自然、人和萬(wàn)物，有自然的聯(lián)系，億萬(wàn)年的演化之旅，派生了種種聯(lián)系，包括感情方面的聯(lián)系。人類總是生存在一個(gè)更為宏觀的自然世界之中，它一定會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在和這個(gè)自然世界以及它所處的一切存在聯(lián)系在一起。（三）生態(tài)潛意識(shí)Roszak根據(jù)這一觀點(diǎn)提出了“生態(tài)潛意識(shí)”這一概念，他指出，人的心理與自然的這種情感聯(lián)系是“人與生俱來(lái)的本性就是進(jìn)化所留下的”（劉婷，2002）。在史前已經(jīng)根植于人類內(nèi)心深處，潛沉于人的回憶之中，流著人的血，就是人在同自然既有抗?fàn)帲钟泻弦坏纳姘l(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的喜怒哀樂(lè)、希望和憧憬、想象和感情的根源（秦春，2008）。生態(tài)潛意識(shí)是Roszak根據(jù)榮格的集體潛意識(shí)發(fā)展而來(lái)的，他（Roszak,2002）認(rèn)為“生態(tài)潛意識(shí)表征的內(nèi)容，在某種精神水平上是宇宙進(jìn)化的活的記錄，可追溯到遙遠(yuǎn)的時(shí)間史的初始條件?！鼻貢岳?006）認(rèn)為，生態(tài)潛意識(shí)，是人類心理中最深的一部分，它和自然相通。（四）生態(tài)危機(jī)的心理根源伴隨著人類科技和文明的進(jìn)步，生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重。Roszak（1996）要求把地球的需要與人類的需要聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)和人類心理問(wèn)題之間的聯(lián)系就是“地球的哭泣也是人類自身的哭泣”。工業(yè)時(shí)代意識(shí)致使生態(tài)潛意識(shí)屢受抑制，物質(zhì)消費(fèi)主義在后工業(yè)化時(shí)代大行其道，甚囂塵上，更是擴(kuò)大了人與自然之間的差距，人類對(duì)自然的接觸受到了遮蔽和壓抑。抑制了生態(tài)潛意識(shí)，正是工業(yè)化社會(huì)中各種瘋狂毀滅的深刻原因。生態(tài)心理學(xué)要喚醒人的生態(tài)潛意識(shí)，使壓抑已久的天然向往意識(shí)化了，遵從生態(tài)潛意識(shí)指導(dǎo)，正視并改善日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。（五）心理問(wèn)題的生態(tài)根源目前生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因，正是由于人類對(duì)自然長(zhǎng)期異化所造成的精神危機(jī)。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)心理治療一直忽視了這一更為深層次的宏觀視角，在笛卡爾有限的世界觀中，錯(cuò)失了一個(gè)重要維度。這類人為無(wú)端地簡(jiǎn)單分割，導(dǎo)致自我從自然界中分裂出來(lái)，自我之苦源于自我不能為外界所負(fù)載。人們把人看作是自覺(jué)，而且天然就是不自覺(jué)。西方文化確立了“人類中心”這一預(yù)設(shè)，“非人類中心”文化與觀念受到拒絕，對(duì)自然的態(tài)度，逐漸變成了持續(xù)到現(xiàn)在的物化。例如，Winter&Koger（2004）就認(rèn)為，用客體關(guān)系理論來(lái)說(shuō)明人與自然的關(guān)系，主要有以下幾個(gè)方面：我們把地球看作是人類“母親”的對(duì)象，對(duì)于它長(zhǎng)時(shí)間的索取是沒(méi)有分寸的，導(dǎo)致虛假自我的出現(xiàn)，我們對(duì)地球資源非理性的過(guò)度消費(fèi)，恰恰證明了我們已經(jīng)接納了虛假自我。人類的苦難并不只屬于個(gè)體，也有來(lái)自“更大背景中的一種信號(hào)”（Conn，1998）。二、生態(tài)療法（一）以生態(tài)為基礎(chǔ)的心理健康人們認(rèn)為這是一個(gè)可憐而獨(dú)立的個(gè)體，完全脫離乃至對(duì)抗外部環(huán)境，我的悲劇就這樣埋下了隨時(shí)都有可能啟程的潛在危險(xiǎn)。正如Roszak所言，心理學(xué)與心理治療正是工業(yè)化時(shí)代與后工業(yè)化時(shí)代城市智能發(fā)展的結(jié)果，所謂心理健康，并沒(méi)有超越都市。心理治療師努力安撫都市人群中的焦慮情緒，不適合在家庭和社會(huì)之外，不能面對(duì)非人類長(zhǎng)期居住的地方（然而，這里面卻蘊(yùn)藏著人固有靈魂的一個(gè)小小的孤島，或者說(shuō)是靈魂棲息的地方）。生態(tài)心理學(xué)別出心裁地將人與自然的關(guān)系置于人類深層心理結(jié)構(gòu)之內(nèi)，在一個(gè)更為宏大的體系中來(lái)思考關(guān)注人的心理，在人與社會(huì)，人與自然的廣泛關(guān)聯(lián)中審視、分析、反思，對(duì)心理過(guò)程及內(nèi)容進(jìn)行干預(yù)，探討心理發(fā)展和變化規(guī)律，并且在這個(gè)過(guò)程中要盡可能地保持自然性的發(fā)生。李梅（2010）認(rèn)為，生態(tài)心理學(xué)框架下的心理健康問(wèn)題，心理健康是個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，其實(shí)質(zhì)就是自我平衡，自我同環(huán)境平衡。自我平衡既包括自我心理平衡，也包括自我身心平衡。自我和環(huán)境之間的平衡是由兩部分組成，自我與社會(huì)環(huán)境的平衡以及自我與自然環(huán)境的平衡，它可統(tǒng)一于自我和社會(huì)生態(tài)環(huán)境之間的均衡。Conn相信心理健康是做真實(shí)的你，“一個(gè)真實(shí)的、獨(dú)特的、連接的存在，并持續(xù)鍛煉自信和融合的能力”（Conn,1998,p.186），在二者之間取得平衡是十分重要的。健康就是打開(kāi)你自己，表現(xiàn)出你在總體上獨(dú)一無(wú)二的部分，讓整體以其特有的部分展現(xiàn)于自身。朱瓊（2010）把它概括為于個(gè)體，于群體，于社會(huì)、自然的四個(gè)層次，兼具內(nèi)，外兩面向，共8個(gè)部分具體規(guī)范了。她采用了調(diào)查問(wèn)卷的方式，邀請(qǐng)了九位相關(guān)心理學(xué)專家（都具有博士學(xué)位，并具有心理咨詢與心理治療方面的豐富經(jīng)驗(yàn)，具有生態(tài)心理學(xué)知識(shí)）對(duì)其選擇的20條心理健康標(biāo)準(zhǔn)共140條目進(jìn)行評(píng)價(jià)和評(píng)分，最后達(dá)到要求的心理健康標(biāo)準(zhǔn)詞條為：個(gè)體內(nèi)在：具有幸福感、具有足夠安全感等等62項(xiàng)內(nèi)容；個(gè)人外在：有從體驗(yàn)中學(xué)到東西的本領(lǐng)、正常的認(rèn)知過(guò)程、智力正常及其他36項(xiàng)；群體外在：維持良好人際關(guān)系、積極對(duì)待別人：利他主義，與人關(guān)系，信任度高，喜歡別人，為人熱心、親近他人的能力11；社會(huì)外在：社會(huì)適應(yīng)較好的共計(jì)；其余部分：群體固有，社會(huì)固有，自然固有、自然外四部分都無(wú)專家們一致同意的詞條。（二）生態(tài)療法1.生態(tài)療法的價(jià)值常規(guī)心理治療訓(xùn)練，無(wú)不使我們真正深層核心與宇宙異化，消除心理治療和自然世界之間的自然聯(lián)系。使深層心靈維持并加重壓抑麻痹的狀況，熟視無(wú)睹，宇宙同理，只是處于人為臆想出來(lái)的真空中，自大把人的優(yōu)先級(jí)放到了一個(gè)獨(dú)特的位置。這個(gè)心智的臆造，本身就是，恰恰是產(chǎn)生數(shù)不清心理問(wèn)題的先決條件。我們受此教育，還以此灌輸了幾代兒童，導(dǎo)致人類生態(tài)潛意識(shí)被反復(fù)抑制。從生態(tài)心理學(xué)的角度進(jìn)行心理治療，反思并理解心理治療。例如，Glendinning（1994）發(fā)現(xiàn)，人類疏遠(yuǎn)自然，這是原始創(chuàng)傷，它將和其他后續(xù)創(chuàng)傷混雜交織?，F(xiàn)代人沉迷技術(shù)，要有集體式心理治療過(guò)程。她對(duì)有關(guān)原住民療愈文化進(jìn)行探究，嘗試把心和大地的原始基礎(chǔ)再聯(lián)系起來(lái)。Aizenstat（1995）通過(guò)生態(tài)中心視角對(duì)夢(mèng)想進(jìn)行了再審視、內(nèi)心的心靈狀況，如情緒狀態(tài)。心理治療應(yīng)在充分考慮生態(tài)危機(jī)和人的心理之間是密切相關(guān)的框架下進(jìn)行，由于生理的病變，亦如我們與自然之間關(guān)系斷裂有關(guān)連，“我們脫離了自然世界的規(guī)律，直接地造成身體上的病痛”（釋傳法，2012）。2.生態(tài)認(rèn)同與生態(tài)我釋傳法（2012）說(shuō)，關(guān)于傳統(tǒng)的自我界定，極大地低估人真正實(shí)現(xiàn)自我的潛力。承認(rèn)自己，若只限于個(gè)人感受，與外界的現(xiàn)實(shí)絕緣，這個(gè)狹隘的自己，就成了真正自我的籠子。所以自我是要拓展的，這一個(gè)人認(rèn)同感的拓展，囊括了世界的方方面面，既是人類的，又是非人類的。這種相互聯(lián)系的情感可能存在于特定領(lǐng)域中，還可能具有普遍性。Hoot&Friedman（2010）對(duì)此做了一系列研究，編制了自然連接量表（CNS）、未來(lái)后果考量量表（CFC）、自我延伸水平形成超個(gè)人量表（SELF-TS）和新生態(tài)范式量表（NEP），通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷，有針對(duì)性地篩選出210名非學(xué)生被試，對(duì)環(huán)境行為，聯(lián)系進(jìn)行討論、未來(lái)取向與環(huán)境信念的關(guān)系等。研究結(jié)果表明：自然-未來(lái)互聯(lián)感同環(huán)境信仰及行為相關(guān)，而且更為寬泛的超個(gè)人互聯(lián)感與這一具體領(lǐng)域相關(guān)性較弱。生態(tài)心理學(xué)所要做的，就是轉(zhuǎn)變?nèi)说挠嘘P(guān)理念，第一，樹(shù)立“生態(tài)我”觀念。生態(tài)我，就是人類個(gè)體和自然合而為一的我，在構(gòu)建生態(tài)我，人類應(yīng)該由傳統(tǒng)自我認(rèn)可拓展為“人類僅僅是生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分”和（釋傳法，2012,p.52），大家這才明白，我們并不是一個(gè)脫離自然而相反的人，然后心甘情愿地減少和自然之間的差距。這一過(guò)程也就是人類對(duì)于自然的認(rèn)同——“生態(tài)認(rèn)同”。生態(tài)認(rèn)同者，心是對(duì)全世界開(kāi)放的，能夠更加充實(shí)的成就自己，象老子“天人合一”一樣去誠(chéng)心誠(chéng)意地迎接自然、與自然協(xié)調(diào)相處，自然的豐富性，以及多元，自我等體系不斷地相互作用，產(chǎn)生共振，甩掉了小小的我，自在了，由心理意義自我ego到社會(huì)性我self，又化為自性之我，Self，于心次第向更高層次邁進(jìn)。（三）生態(tài)療法的分類及簡(jiǎn)介1.現(xiàn)有的生態(tài)療法王瑞馨（2011）把已有生態(tài)療法歸納為3類：在自然中進(jìn)行治療，用植物作背景進(jìn)行治療，用動(dòng)物作治療?，F(xiàn)簡(jiǎn)述如下：（1）以大自然為背景的療法自然療法：它發(fā)生于自然之中，運(yùn)用自然物所具有的特征，將其納入宗教儀式之中的一種創(chuàng)新性療法。冒險(xiǎn)療法：就是以團(tuán)體治療方式進(jìn)行，采用冒險(xiǎn)活動(dòng)為主要治療方式，由心理治療師制定相關(guān)目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)并陪同來(lái)訪者一起執(zhí)行冒險(xiǎn)任務(wù)，并且通過(guò)談話療法，使來(lái)訪者思考、成長(zhǎng)。荒野療法：亦稱荒原療法，以荒野為處理背景，在心理治療師的引導(dǎo)下，來(lái)訪者不再依賴任何現(xiàn)代化的設(shè)備，經(jīng)歷自然的心理干預(yù)和處理。（2）以植物為背景的的療法森林療法：也叫森林浴，其治療原理為機(jī)體從森林中攝取自身賴以生存的生化物質(zhì)并將其釋放出來(lái)、引發(fā)或替換后生成負(fù)氧離子，從而調(diào)整人體健康。該定義以森林系統(tǒng)天然具有的特殊生化功效為前提。園藝療法：亦稱景觀療法，以園林中人和植物關(guān)系為動(dòng)力，使病人在積極參與求實(shí)的同時(shí)，傾注于園藝體驗(yàn)的全過(guò)程，借此協(xié)助來(lái)訪者取得心理干預(yù)，治療之效。（3）以動(dòng)物為治療手段的療法寵物療法：就是以寵物為輔助工具的心理治療方法。通過(guò)寵物和人類之間的交流，實(shí)現(xiàn)情感連接，當(dāng)寵物從心理上依戀來(lái)訪者，無(wú)條件地接受來(lái)訪者時(shí)，使來(lái)訪者經(jīng)歷積極的情緒，促進(jìn)心理成長(zhǎng)，治愈疾病。2.其他現(xiàn)有生態(tài)療法Buzzell（2009）提及其臨床治療所采用的自然生活方式生態(tài)療法，指導(dǎo)來(lái)訪者和自然的協(xié)調(diào)，從事業(yè)上，人生上滿足自然需要，借此改善生活方式，提高我們生活在一個(gè)美麗星球上。3.展望未來(lái)的生態(tài)療法在人類發(fā)展越來(lái)越復(fù)雜，越來(lái)越豐富，人類在發(fā)展進(jìn)化過(guò)程中，面臨著越來(lái)越大的壓力，生態(tài)療法不可避免地超越了已有范圍，產(chǎn)生了內(nèi)容更加豐富的治療方法。比如，社區(qū)生態(tài)療法不只是針對(duì)個(gè)人，而且還會(huì)針對(duì)更大范圍內(nèi)社區(qū)，創(chuàng)造性的發(fā)明是完全可能的，用于協(xié)助治愈創(chuàng)傷的族群，促進(jìn)工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)向“可持續(xù)的生命社會(huì)”發(fā)展（Buzzell,2009,P.54）。較多生態(tài)療法在臨床上得到了快速發(fā)展，Buzzell（2009）經(jīng)過(guò)總結(jié)歸納，也向臨床醫(yī)生建議多種新舊療法混合應(yīng)用，如結(jié)合現(xiàn)有生態(tài)療法與“生態(tài)夢(mèng)境、生態(tài)女性主義、與自然中的女性原型重新建立連接、自愿的簡(jiǎn)單生活圈、從消費(fèi)主義中恢復(fù)、新型的可持續(xù)社會(huì)中的其他職業(yè)”（Buzzell,2009,P.54）等等。結(jié)語(yǔ)傳統(tǒng)心理咨詢主要研究人際間關(guān)系，在密閉治療室中，長(zhǎng)達(dá)五十分鐘心理咨詢，旨在揭露無(wú)意識(shí)受到抑制之處。這一形態(tài)將人類與自然世界割裂開(kāi)了，忽視了自然治愈作用。生態(tài)心理學(xué)興起，要求把社會(huì)、治療與自然相結(jié)合，認(rèn)為唯有人與自然再結(jié)合，人只有這樣，才能得到真正意義上的快樂(lè)與健