專題01：信息類文本閱讀（考題猜想）-2023-2024學(xué)年高一語文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講（統(tǒng)編版必修上冊）（解析版）

專題01信息類文本閱讀（2023上·廣西玉林·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時(shí)訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪減）材料二：鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會(huì)人情世故的厭惡，更是對鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明”“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，思鄉(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土，國人始終是難以割舍的。其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫到：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”項(xiàng)羽為何自刎烏江？這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊说膬r(jià)值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。（選自高申貴《關(guān)于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》）材料三：鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克·吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，福克納對美國南方風(fēng)情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國，從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、英言等，他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對象，這是相對于其他生活領(lǐng)域（如城市、軍營、知識(shí)界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)，一個(gè)中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗?fàn)?，寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。（節(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》，有刪改）1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。B．規(guī)矩和法律不同，熟悉社會(huì)中從心所欲不逾矩的自由和法律所保障的自由也不一樣。C．鄉(xiāng)土社會(huì)重視信用而不簽契約的方式，在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后依然常常受到人們的稱贊。D．終老是鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民生活在禮俗社會(huì)里，他們無須選擇生活的環(huán)境，接觸的是熟悉社會(huì)。2．下列對材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對于國人來說更為濃厚，更值得推崇。B．莫言立足于自己的生活體驗(yàn)，努力書寫他所在時(shí)代的高密東北鄉(xiāng)人的貧苦與抗?fàn)?。C．走向城市的人們割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系，故出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說作品。D．鄉(xiāng)土情結(jié)與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩文都表達(dá)了這種心理狀態(tài)。3．下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)熟悉特性的論據(jù)的一項(xiàng)是A．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。B．村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的。C．在一個(gè)村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人。D．有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問：“誰呀？”門外的人會(huì)回答你一個(gè)大聲的“我”。4．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5．上述三則材料的共同主題是什么？圍繞這個(gè)主題，這三則材料分別闡釋了什么內(nèi)容？【答案】1．C2．D3．B4．文章首先分析鄉(xiāng)土社會(huì)由地方性產(chǎn)生了熟悉性，接著分析由熟悉性產(chǎn)生信任性（可靠性），最后指出地方性、熟悉性、信任性都是土氣的特色。5．①共同主題：鄉(xiāng)土中國/鄉(xiāng)土文化/鄉(xiāng)土社會(huì)/中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性。②角度：材料一分析（土氣是）鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征，材料二指出鄉(xiāng)土社會(huì)對中國人民族心理的影響，材料三闡述鄉(xiāng)土社會(huì)對以莫言為代表的中國作家的影響?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“鄉(xiāng)土社會(huì)重視信用而不簽契約的方式，在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后依然常常受到人們的稱贊”錯(cuò)誤。依據(jù)材料一第四段“這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙”可知，并非“常常受到人們的稱贊”。故選C。2．本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對于國人來說更為濃厚，更值得推崇”錯(cuò)誤。于文無據(jù)，依據(jù)材料二可知，原文鄉(xiāng)土情節(jié)有三種，作者并沒有比較，說哪一種更為濃厚，更值得推崇。B.“努力書寫他所在時(shí)代的高密東北鄉(xiāng)人的貧苦與抗?fàn)帯卞e(cuò)誤。依據(jù)材料最后一段“它不是歷史主義眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)”可知，“不是歷史主義眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村”，所以“寫他所在時(shí)代”說法不對。C.“故出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說作品”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。依據(jù)材料三第一段“當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土境”可知，這是鄉(xiāng)土作家熱愛鄉(xiāng)土文學(xué)的原因，不能說“走向城市的人們”割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系才創(chuàng)作了一大批鄉(xiāng)土小說作品。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的”，說明的是直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人，是黏著在土地上的，世代定居是常態(tài)。不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”論據(jù)。故選B。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。從第一至三段“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”“這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺”可知，然后分析鄉(xiāng)土社會(huì)由地方性產(chǎn)生了熟悉性。從第四段“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩”“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”可知，最后指出由熟悉性產(chǎn)生信任性。從第五段“這自是‘土氣’的一種特色。因?yàn)椤笨芍詈笾赋龅胤叫?、熟悉性、信任性都是土氣的特色?．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。從“這自是‘土氣’的一種特色”可知，材料一側(cè)重闡述了土氣是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征。從“鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài)”可知，材料二側(cè)重闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)對中國人民族心理的影響。從“鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤”“一般意義上的‘鄉(xiāng)土文學(xué)’作家是以農(nóng)村生活為描寫對象……”可知，材料三側(cè)重闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)對以莫言為代表的中國作家的影響?？梢姡@三則材料的共同主題：鄉(xiāng)土中國/鄉(xiāng)土文化/鄉(xiāng)土社會(huì)/中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性。（2023上·廣西百色·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：改革開放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識(shí)而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同”?？梢钥闯?，熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響。（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”》）材料三：“熟悉的社會(huì)”是對鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會(huì)中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動(dòng)都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個(gè)個(gè)體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會(huì)關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會(huì)是一種信息非常對稱的社會(huì)，也是一種信息透明的社會(huì)。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達(dá)成默契的。不論兩個(gè)村民個(gè)體之間是否有直接的交往和互動(dòng)，也不論一個(gè)人對其他個(gè)體具體情況的熟知程度如何，人們都能達(dá)到相互熟知或知根知底，因?yàn)榇迓涔餐w本身就是一個(gè)信息透明的社會(huì)。在一個(gè)固定的場域里，個(gè)人及其社會(huì)關(guān)系的信息其實(shí)是有目共睹的，而且人們的行動(dòng)信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達(dá)到。熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會(huì)的一種特質(zhì)，因?yàn)檫@是與城市社會(huì)關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的沖擊下，鄉(xiāng)村社會(huì)熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會(huì)關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C．鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。D．“熟悉的社會(huì)”是指個(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共同體中信息對稱，村民個(gè)體之間知根知底、能夠達(dá)成默契。7．根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。B．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們之間的信用，產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。C．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個(gè)別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。D．材料二認(rèn)為隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，與材料一的一些說法相近。8．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“金窩銀窩，不如家里的草窩?！?B．“雞犬相聞，老死不相往來。”C．“烏鴉反哺，羔羊跪乳?！?D．“人無禮則不生，事無禮則不成?！?．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。10．為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)需要做出哪些改進(jìn)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?．A7．B8．C9．①開篇提出觀點(diǎn)，開門見山，旗幟鮮明；②采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯性強(qiáng)；③綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、引證法、對比法等。④論證語言通俗自然，深入淺出。10．①增加社區(qū)間往來，突破地域限制，走出孤立的社會(huì)圈子；②重視契約，增強(qiáng)法理意識(shí)；③突破狹隘思想，追求普遍真理（或“普遍原則”）?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“……所以才有三家村式微型村落的存在”錯(cuò)，強(qiáng)加因果，根據(jù)材料一“孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”文意，“所以”前后分句不是因果關(guān)系；C.“熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去”錯(cuò)誤，曲解文意，材料二說的是“熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響”；D.“是指個(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況”曲解概念，根據(jù)材料三可知，“熟悉的社會(huì)”是對鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。故選A。7．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”于文無據(jù)，無中生有。材料一是說“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”。故選B。8．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“烏鴉反哺，羔羊跪乳”一般喻指報(bào)恩父母，材料一無此觀點(diǎn)。故選C。9．本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力?！霸谡撟C上的特點(diǎn)”可以從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證語言等角度分析。分析材料一，主要講的是中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層”開篇即亮明觀點(diǎn)；“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任”“從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則”這樣層次推進(jìn)，形成遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)；“用一位外國學(xué)者的話說，前者是‘有機(jī)的團(tuán)結(jié)’，后者是‘機(jī)械的團(tuán)結(jié)’”“我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋‘孝’的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了”“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的”運(yùn)用了例證、引證、對比論證等多種論證方法；“我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好……長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”語言通俗易懂。10．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。本題為開放題，首先要先根據(jù)題干意思在文中找到“鄉(xiāng)土社會(huì)的弊端”相關(guān)信息。由“地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”得出①增加社區(qū)間往來，突破地域限制，走出孤立的社會(huì)圈子；由“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”得出②重視契約，增強(qiáng)法理意識(shí)；由“從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則”得出③突破狹隘思想，追求普遍真理（或“普遍原則”）。（2023上·甘肅酒泉·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：為獲得真正的教養(yǎng)，可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國作家和思想家的作品，尤其是他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗(yàn)和理想的巨大財(cái)富。這條路永無止境，任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⑺叩奖M頭；任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⒛呐聝H僅只是一個(gè)文化發(fā)達(dá)民族的全部文學(xué)通通讀完，更別提整個(gè)人類的文學(xué)了。然而，對每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會(huì)使你感到滿足和幸福——不是因?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，而是有了鮮活的意識(shí)和理解。對于我們來說，問題不在于盡可能地多讀、多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉浸其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)。要想建立與世界文學(xué)的生動(dòng)聯(lián)系，讀者的第一要?jiǎng)?wù)乃是認(rèn)識(shí)自己本身，進(jìn)而認(rèn)識(shí)那些特別能引起共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學(xué)大綱！他必須走一條愛之路，而非義務(wù)之路。僅僅因?yàn)槟巢孔髌酚忻?，因?yàn)樾哂诓涣私馑蛷?qiáng)迫自己去閱讀，實(shí)乃大錯(cuò)而特錯(cuò)。恰恰相反，每個(gè)人都該在他感覺最自然的地方，開始對書籍的閱讀、了解和喜愛。有的人在學(xué)生時(shí)代已早早發(fā)現(xiàn)自己對優(yōu)美詩歌的愛好，也有人更愛好歷史和鄉(xiāng)土傳說；有的人也許喜歡民歌，還有人覺得閱讀那種細(xì)致考察我們心靈的感受并給予高度理性解釋的作品，更加富有魅力和令人欣喜。閱讀之路有千萬條?？梢詮男W(xué)課本和日歷出發(fā)，而終結(jié)于莎士比亞、歌德或者但丁。讓每個(gè)人憑自己的愛好去開始閱讀，讀一部文學(xué)作品或者一首詩，或者一則報(bào)道、一篇論文，以此為出發(fā)點(diǎn)，然后再擴(kuò)而大之。（摘選自黑塞《讀書：目的和前提》）材料二：有些人讀書，全憑自己的興趣。今天遇到一部有趣的書就把預(yù)擬做的事丟開，用全副精力去讀它；明天遇到另一部有趣的書，仍是如此辦，雖然這兩書在性質(zhì)上毫不相關(guān)。一年之中可以時(shí)而習(xí)天文，時(shí)而研究蜜蜂，時(shí)而讀莎士比亞。在旁人認(rèn)為重要而自己不感興味的書都一概置之不理。這種讀法有如打游擊，亦如蜜蜂采蜜。它的好處在使讀書成為樂事，對于一時(shí)興到的著作可以稍為深入，久而久之，可以養(yǎng)成一種不平凡的思路與胸襟。它的壞處在于使讀書泛濫而無所歸宿，缺乏專門研究所必需的“經(jīng)院式”的系統(tǒng)訓(xùn)練，使閱讀產(chǎn)生畸形的發(fā)展，對于某一方面知識(shí)過于重視，而對于另一方面知識(shí)可以很蒙昧。讀書須有一個(gè)中心去維持興趣，此中心或是科目，或是問題。以科目為中心時(shí)，就要精選那一科的要籍，一部一部地從頭到尾讀，以求對于該科得到一個(gè)概括的了解，為進(jìn)一步高深研究做準(zhǔn)備。如讀文學(xué)作品以作家為中心，讀史學(xué)作品以時(shí)代為中心，也屬于這一類。以問題為中心時(shí)，心中須先有一個(gè)待研究的問題，然后選擇關(guān)于這問題的書籍去讀，其用意在于搜集材料和諸家對于這問題的意見，以供自己權(quán)衡去取，推求結(jié)論。重要的書仍須全看，其余的這里看一章，那里看一節(jié)，得到所要搜集的材料就可以丟手。這是一般做研究工作者所常用的方法，當(dāng)然，它對于初學(xué)者并不適宜。不過初學(xué)者以科目為中心時(shí)，仍可約略采取以問題為中心的要領(lǐng)。如一書作幾遍看，每一遍只著重某一方面。蘇東坡《與王朗書》曾談到這個(gè)方法，少年求學(xué)者，“每一書皆作數(shù)次讀之。當(dāng)如入海百貨皆有，人之精力不能并收盡取，但得其所欲求者耳。故愿學(xué)者每一次作一意求之，如欲求古今興亡治亂圣賢作用，且只作此意求之，勿生余念；又別作一次求事跡文物之類，亦如之”。朱熹嘗勸他的門人采用這個(gè)方法。它是精讀的一個(gè)要訣，可以養(yǎng)成仔細(xì)分析的習(xí)慣。舉看小說為例，第一次只求故事結(jié)構(gòu)，第二次只注意人物描寫，第三次只求人物與故事的穿插，以至于對話、辭藻、社會(huì)背景、人生態(tài)度等等都可如此逐次研求。讀書要有中心，有中心才易有系統(tǒng)組織。比如看史書，假定注意的中心是教育與政治的關(guān)系，則全書中所有關(guān)于這問題的史實(shí)都被這中心聯(lián)系起來，自成一個(gè)系統(tǒng)。以后讀其他書籍如經(jīng)子專集之類，自然也常遇著關(guān)于政教關(guān)系的事實(shí)與理論，它們也自然歸到從前看史書時(shí)所形成的那個(gè)系統(tǒng)了。一個(gè)人心里可以同時(shí)有許多系統(tǒng)中心，如一部字典有許多“部首”，每得一條新知識(shí)，就會(huì)依物以類聚的原則，匯歸到它的性質(zhì)相近的系統(tǒng)里去，就如拈新字貼進(jìn)字典里去，是人旁的字都?xì)w到人部，是水旁的字都?xì)w到水部。大凡零星片段的知識(shí)，不但易忘，而且無用。每次所得的新知識(shí)，必須與舊有的知識(shí)聯(lián)絡(luò)貫串，這就是說，它必須圍繞一個(gè)中心歸聚到一個(gè)系統(tǒng)里去，只有這樣才會(huì)生根，才會(huì)開花結(jié)果。（摘選自朱光潛《談讀書》）11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．研讀世界文學(xué)可以讓我們獲得真正的教養(yǎng)，增添思想、經(jīng)驗(yàn)和理想上的財(cái)富。B．黑塞認(rèn)為讀書要憑著興趣讀，履行義務(wù)般強(qiáng)迫自己去讀，則無任何讀書效果。C．圍繞某一個(gè)中心讀書，是文本精讀的重要方法，有助于養(yǎng)成仔細(xì)分析的習(xí)慣。D．讀書時(shí)確定了中心，容易形成系統(tǒng)組織，一個(gè)人頭腦中可以有多個(gè)系統(tǒng)中心。12．根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．任何人都無法閱讀完整個(gè)人類的文學(xué)，因此無法建立起與整個(gè)人類的生動(dòng)聯(lián)系。B．閱讀路徑很多，只要憑愛好去讀詩歌、小說或鄉(xiāng)土傳說，就會(huì)得到相同的閱讀認(rèn)識(shí)。C．蘇軾與朱熹所主張的閱讀方法是以問題為中心的閱讀方法，僅僅適用于專業(yè)研究者。D．由新的知識(shí)與舊有的知識(shí)圍繞一個(gè)中心聯(lián)絡(luò)貫串形成一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)的。13．下列說法中，不能體現(xiàn)材料二中提出的確定中心來進(jìn)行閱讀的一項(xiàng)是（

）A．學(xué)習(xí)高中語文新教材第一單元課文時(shí)圍繞“青春”展開閱讀與交流。B．搜集唐代詩歌中垂釣者意象材料，并對其文化內(nèi)涵進(jìn)行細(xì)致分析。C．為完成論文“論散文的真實(shí)性”，查閱了大量的文獻(xiàn)并認(rèn)真梳理。D．偶然得到莫言的小說《檀香刑》并為之著迷，進(jìn)而心無旁騖地細(xì)讀。14．材料二運(yùn)用了常見的論證方法，請舉兩例簡要說明。15．材料一和材料二的觀點(diǎn)有何異同？請結(jié)合材料加以分析?！敬鸢浮?1．B12．D13．D14．①舉例論證，舉閱讀小說的例子闡述怎樣進(jìn)行以問題為中心的閱讀；②引用論證，引用蘇軾的話闡釋初學(xué)者可采用以問題為中心的閱讀方法；③比喻論證，把新知識(shí)依物以類聚的原則匯歸到它的性質(zhì)相近的系統(tǒng)里去比喻為“拈新字貼進(jìn)字典里去”，生動(dòng)而易懂。15．同：都談到讀書對人的益處，以興趣引導(dǎo)閱讀有很大收獲。異：材料一認(rèn)為，讀書應(yīng)該從興趣愛好出發(fā)，應(yīng)該從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀，沒必要堅(jiān)持閱讀引不起自己興趣的書；材料二闡述了做學(xué)問者的讀書方法，不能僅憑興趣閱讀，應(yīng)該采用以問題為中心的閱讀方法。【解析】11．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。B.“無任何讀書效果”錯(cuò)誤，文中只說“他必須走一條愛之路，而非義務(wù)之路。僅僅因?yàn)槟巢孔髌酚忻?，因?yàn)樾哂诓涣私馑鴱?qiáng)迫自己去閱讀，實(shí)乃大錯(cuò)特錯(cuò)”，沒有談到“無任何讀書效果”，選項(xiàng)表述過于絕對。故選B。12．本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“因此無法真正建立起與整個(gè)人類的生動(dòng)聯(lián)系”錯(cuò)誤，結(jié)合“對于我們來說，問題不在于盡可能地多讀、多知道，而在于……從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)”可知，是可以建立起與整個(gè)人類的生動(dòng)聯(lián)系的。B.“就會(huì)得到相同的閱讀認(rèn)識(shí)”錯(cuò)誤，原文只說“有的人在學(xué)生時(shí)代已早早發(fā)現(xiàn)自己對優(yōu)美詩歌的愛好，也有人更愛好歷史和鄉(xiāng)土傳說……閱讀之路有千萬條……讓每個(gè)人憑自己的愛好去開始閱讀……以此為出發(fā)點(diǎn)，然后再擴(kuò)而大之”，談哪類閱讀都會(huì)有收獲，從而認(rèn)識(shí)世界……而不是“得到相同的閱讀認(rèn)識(shí)”。C.“僅僅適用于專業(yè)研究者”錯(cuò)誤，原文為“初學(xué)者以科目為中心時(shí)，仍可約略采取以問題為中心的要領(lǐng)”，選項(xiàng)表述過于絕對。故選D。13．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“偶然”“……著迷，進(jìn)而心無旁騖地細(xì)讀”符合“對于一時(shí)興到的著作可以稍為深入”的憑興趣閱讀，不是“確定中心來進(jìn)行閱讀”。故選D。14．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！芭e看小說為例，第一次只求故事結(jié)構(gòu)，第二次只注意人物描寫，第三次只求人物與故事的穿插，以至于對話、辭藻、社會(huì)背景、人生態(tài)度等等都可如此逐次研求”為舉例論證，舉閱讀小說的例子來具體闡述怎樣進(jìn)行以問題為中心的閱讀；“蘇東坡《與王朗書》曾談到這個(gè)方法……‘每一書皆作數(shù)次讀之。當(dāng)如入海百貨皆有，人之精力不能并收盡取，但得其所欲求者耳。故愿學(xué)者每一次作一意求之，如欲求古今興亡治亂圣賢作用，且只作此意求之，勿生余念；又別作一次求事跡文物之類，亦如之’”為引用論證，引用蘇軾的話闡釋初學(xué)者也可采用以問題為中心的閱讀方法；“每得一條新知識(shí)，就會(huì)依物以類聚的原則，匯歸到它的性質(zhì)相近的系統(tǒng)里去，就如拈新字貼進(jìn)字典里去，是人旁的字都?xì)w到人部……”為比喻論證，把新知識(shí)依物以類聚的原則匯歸到它的性質(zhì)相近的系統(tǒng)里去比喻為“拈新字貼進(jìn)字典里去”，生動(dòng)而易懂。15．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。同：材料一中“為獲得真正的教養(yǎng)，可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)……自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉浸其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)”，材料二中“有些人讀書，全憑自己的興趣……它的好處在使讀書成為樂事，對于一時(shí)興到的著作可以稍為深入，久而久之，可以養(yǎng)成一種不平凡的思路與胸襟”，都談到人應(yīng)該讀書，憑興趣閱讀可以給人益處。異：在此基礎(chǔ)上，材料一認(rèn)為，“要想建立與世界文學(xué)的生動(dòng)聯(lián)系，讀者的第一要?jiǎng)?wù)乃是認(rèn)識(shí)自己本身，進(jìn)而認(rèn)識(shí)那些特別能引起共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學(xué)大綱！他必須走一條愛之路，而非義務(wù)之路。僅僅因?yàn)槟巢孔髌酚忻?，因?yàn)樾哂诓涣私馑蛷?qiáng)迫自己去閱讀，實(shí)乃大錯(cuò)而特錯(cuò)……每個(gè)人都該在他感覺最自然的地方，開始對書籍的閱讀、了解和喜愛”，要與世界文學(xué)建立生動(dòng)聯(lián)系，讀書應(yīng)該從興趣愛好出發(fā)，應(yīng)該從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀，沒必要堅(jiān)持閱讀引不起自己興趣的書；與此相反，材料二比較了憑興趣閱讀的利弊，“久而久之，可以養(yǎng)成一種不平凡的思路與胸襟。它的壞處在于使讀書泛濫而無所歸宿，缺乏專門研究所必需的‘經(jīng)院式’的系統(tǒng)訓(xùn)練，使閱讀產(chǎn)生畸形的發(fā)展，對于某一方面知識(shí)過于重視，而對于另一方面知識(shí)可以很蒙昧”，表明其弊端。指出做學(xué)問者的讀書方法，不能憑興趣閱讀，“讀書須有一個(gè)中心去維持興趣”，應(yīng)該采用以問題為中心的閱讀方法。（2023上·貴州黔西·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的，不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于她的兒女一般，陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)土本色》）材料二：秋播一粒“籽”，夏收萬斤“油”。安龍國家山地戶外運(yùn)動(dòng)示范公園（攀巖公園）景區(qū)內(nèi)400畝冬閑田上，7臺(tái)移栽機(jī)一字排開，旋耕、覆土、移栽，一片油菜種植熱火朝天的秋冬種景象。2022年11月4日，全省油菜毯狀苗機(jī)械化移栽現(xiàn)場會(huì)在安龍舉行，觀摩首站選擇在篤山鎮(zhèn)梨樹村，其目的是推廣機(jī)械化移栽，以產(chǎn)業(yè)振興助推鄉(xiāng)村振興，為糧食安全加“油”?！包h的二十大報(bào)告指出，加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國，扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興；發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，拓寬農(nóng)民增收致富渠道。”篤山鎮(zhèn)鎮(zhèn)長葉梅說，黨的二十大為“三農(nóng)”工作指明方向，為發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)注入新動(dòng)能。我們要以此次移栽現(xiàn)場會(huì)為契機(jī)，全面掀起秋冬種熱潮，進(jìn)一步鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接。近年來，梨樹村全面貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記“在鄉(xiāng)村振興上開新局”的重要指示精神，立足資源稟賦，拓展就地就近就業(yè)渠道，以創(chuàng)建“州級(jí)特色田園鄉(xiāng)村·鄉(xiāng)村振興集成示范試點(diǎn)”為契機(jī)，努力走出一條鄉(xiāng)村振興開新局之路。為進(jìn)一步建強(qiáng)基層黨組織促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，篤山鎮(zhèn)黨委按照“一升一降”“五個(gè)一批”的要求配齊配優(yōu)梨樹村兩委班子，2021年10月村黨支部換屆，同年12月村委會(huì)換屆，換屆后的村兩委干部學(xué)歷全部在大專以上，平均年齡為30歲，村黨支部在全州黨支部標(biāo)準(zhǔn)化評估檢查中通過驗(yàn)收，并被安龍縣確定為“黨支部標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)示范點(diǎn)”。年僅27歲，畢業(yè)于山東大學(xué)法律專業(yè)的王凡，在換屆中一肩挑起村支書、村主任的重任?！耙獮榇迕褶k實(shí)事、解難事，要帶領(lǐng)村民謀振興?！鄙先魏螅醴采钪缟县?zé)任重大。為了進(jìn)一步幫助村民增收致富，2021年村里引進(jìn)一外地客商在張家營組種植466畝羊肚菌。由于企業(yè)剛到村里，土地平整、育苗投入大，加之疫情影響，因而未及時(shí)支付土地流轉(zhuǎn)費(fèi)。對此，村兩委立即組織30戶村民召開院壩會(huì)?！按謇镆M(jìn)一個(gè)企業(yè)發(fā)展產(chǎn)業(yè)不容易，羊肚菌前景好，目的就是為了帶動(dòng)大家增收致富。村兩委正在督促客商加快籌集資金。經(jīng)與村民共商，大家表示同意。不久，村民如數(shù)領(lǐng)取按照每畝500元的土地流轉(zhuǎn)費(fèi)。“雖然流轉(zhuǎn)費(fèi)到手晚了一點(diǎn)，但我們?nèi)鐢?shù)領(lǐng)到了。別看王支書年輕，但他有闖勁、腦子靈光。”村民對這位年輕的支書、主任給予了高度的認(rèn)可。一名黨員，一面旗幟；一個(gè)支部，一個(gè)堡壘。正是有村兩委和28名黨員做給村民看、帶領(lǐng)村民干的一股子闖勁，梨樹村振興路上干勁十足。產(chǎn)業(yè)發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵，沒有產(chǎn)業(yè)發(fā)展這個(gè)根本和基石，鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果和鄉(xiāng)村振興難以持續(xù)。如果說鄉(xiāng)村振興是一場“大會(huì)戰(zhàn)”，那么鄉(xiāng)村治理、生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，就是其中的一場重要的“攻堅(jiān)戰(zhàn)”。梨樹村注重生態(tài)宜居，念好凈、美、暢“三字經(jīng)”，把昔日雜草叢生的閑置地、殘?jiān)珨啾诘幕氖徴?，漸漸變成了花園、果園、菜園、樂園、公園。實(shí)施1000平方米道路綠化，門前是花園，房后是菜園，還有法治公園、民議亭、梨樹園圍繞村寨，村莊環(huán)境更加整潔有序，村民樂享“五園”生活?！包h的二十大報(bào)告指出：鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，增強(qiáng)脫貧地區(qū)和脫貧群眾內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力?！崩鏄浯羼v村第一書記鄭躍說，下一步，梨樹村將扛起增強(qiáng)內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力的重任，繼續(xù)做好農(nóng)旅、體旅、文旅融合發(fā)展文章，闖出一條盤活低效閑置資產(chǎn)可學(xué)習(xí)、可借鑒，可復(fù)制的鄉(xiāng)村振興之路?？梢云诖S著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實(shí)施，梨樹村在鄉(xiāng)村振興開新局中，鄉(xiāng)村振興更有勁頭，產(chǎn)業(yè)興旺更有盼頭，幸福生活更有看頭。（摘編自中國黔西南微信公眾號(hào)《看篤山鎮(zhèn)梨樹村如何“在鄉(xiāng)村振興上開新局”——有勁頭有盼頭有看頭》）16．下列對材料-的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字雖用得很好，但表達(dá)了對中國人的幾分藐視的意味。B．因?yàn)椤巴痢笔青l(xiāng)下人的命根，所以城里人用土氣來藐視鄉(xiāng)下人。C．直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。D．在鄉(xiāng)村每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的，這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。17．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。B．鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。C．中國的現(xiàn)代化避不開農(nóng)村，因?yàn)檗r(nóng)村幾乎跟每一個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也為現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。D．農(nóng)村的發(fā)展需要與時(shí)俱進(jìn)，不可固步自封，在增強(qiáng)老百姓內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力的同時(shí)，也需要政策的支持，資金的投入和人才支撐。18．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“金窩銀窩，不如家里的草窩?！?B．“雞犬相聞，老死不相往來?！盋．“烏鴉反哺，羔羊跪乳?！?D．“人無禮則不生，事無禮則不成。19．簡要概括材料一的論證思路是什么？20．近年來，貴州省以高質(zhì)量發(fā)展統(tǒng)攬全局，把“在鄉(xiāng)村振興中開新局”作為主目標(biāo)之一，結(jié)合材料二，說一說安龍梨樹村鄉(xiāng)村振興之路上有哪些可學(xué)習(xí)、可借鑒、可復(fù)制的途徑?！敬鸢浮?6．C17．A18．C19．①開篇亮明觀點(diǎn)，指出中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的；②接著說明鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的；③然后指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)；④最后指出進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過程中，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活方式產(chǎn)生了流弊。20．①立足資源稟賦，拓展就地就近就業(yè)渠道，抓住有利契機(jī)；②選舉有文化、有干勁、有想法的年輕人擔(dān)任村委干部，發(fā)揮黨員干部的帶頭示范作用；③注重生態(tài)宜居，修建美麗家園，使村莊環(huán)境整潔有序；④增強(qiáng)內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力，農(nóng)旅、體旅、文旅融合發(fā)展?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“但表達(dá)了對中國人的幾分藐視的意味”錯(cuò)誤，原文是“雖則似乎帶著幾分藐視的意味”，缺少限定詞“似乎”。B.“因?yàn)椤痢青l(xiāng)下人的命根，所以城里人用土氣來藐視鄉(xiāng)下人”強(qiáng)加因果。原文是“城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根”，二者并沒有因果關(guān)系。D.“在鄉(xiāng)村每個(gè)孩子都是……”錯(cuò)誤，原文是“假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是……”，這是有一個(gè)假設(shè)的前提的。故選C。17．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜”錯(cuò)誤，原文是“孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的”，并沒有造成鄉(xiāng)民個(gè)體之間的孤立與隔膜。故選A。18．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點(diǎn)是：①鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子；②鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)，依靠習(xí)俗來維持人際關(guān)系。A.“金窩銀窩，不如家里的草窩”說的是好的去處，也不如自己的家好，這符合“他們活動(dòng)范圍有地域上的限制”這一觀點(diǎn)。B.“雞犬相聞，老死不相往來”說的是人們之間很少來往,這符合“生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”這一觀點(diǎn)。C.“烏鴉反哺，羔羊跪乳”一般喻指報(bào)恩父母，而材料一沒有體現(xiàn)這一觀點(diǎn)。D.“人無禮則不生，事無禮則不成”是說人沒有禮義就不能生存，做事情不講禮義，事情就辦不成，這符合“依靠習(xí)俗來維持人際關(guān)系”的觀點(diǎn)。故選C。19．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第一段“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會(huì)的基層”開篇即亮明觀點(diǎn)，指出中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的這一特點(diǎn)。第二至四段“鄉(xiāng)下人離不了泥土，……‘土’是他們的命根”“我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”，說明鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。第五段指出鄉(xiāng)土社會(huì)“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”。第六段“在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的”，指出進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過程中，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活方式產(chǎn)生了流弊。20．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“近年來，梨樹村全面貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記’在鄉(xiāng)村振興上開新局’的重要指示精神，立足資源稟賦，拓展就地就近就業(yè)渠道，以創(chuàng)建‘州級(jí)特色田園鄉(xiāng)村·鄉(xiāng)村振興集成示范試點(diǎn)’為契機(jī)，努力走出一條鄉(xiāng)村振興開新局之路”可知，立足資源稟賦，拓展就地就近就業(yè)渠道，抓住有利契機(jī)。根據(jù)“換屆后的村兩委干部學(xué)歷全部在大專以上，平均年齡為30歲……年僅27歲，畢業(yè)于山東大學(xué)法律專業(yè)的王凡，在換屆中一肩挑起村支書、村主任的重任?！獮榇迕褶k實(shí)事、解難事，要帶領(lǐng)村民謀振興?！薄皠e看王支書年輕，但他有闖勁、腦子靈光”“正是有村兩委和28名黨員做給村民看、帶領(lǐng)村民干的一股子闖勁，梨樹村振興路上干勁十足”可知，選舉有文化、有干勁、有想法的年輕人擔(dān)任村委干部，發(fā)揮黨員干部的帶頭示范作用。根據(jù)“梨樹村注重生態(tài)宜居，念好凈、美、暢‘三字經(jīng)’，把昔日雜草叢生的閑置地、殘?jiān)珨啾诘幕氖徴?，漸漸變成了花園、果園、菜園、樂園、公園。實(shí)施1000平方米道路綠化，門前是花園，房后是菜園，還有法治公園、民議亭、梨樹園圍繞村寨，村莊環(huán)境更加整潔有序，村民樂享‘五園’生活”可知，注重生態(tài)宜居，修建美麗家園，使村莊環(huán)境整潔有序。根據(jù)“增強(qiáng)脫貧地區(qū)和脫貧群眾內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力。……下一步，梨樹村將扛起增強(qiáng)內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力的重任，繼續(xù)做好農(nóng)旅、體旅、文旅融合發(fā)展文章，闖出一條盤活低效閑置資產(chǎn)可學(xué)習(xí)可借鑒，可復(fù)制的鄉(xiāng)村振興之路”可知，增強(qiáng)內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力，農(nóng)旅、體旅、文旅融合發(fā)展。（2023上·青海西寧·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”一這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社。會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：改革開放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識(shí)而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同”?？梢钥闯?，熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響。（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”》）材料三：“熟悉的社會(huì)”是對鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會(huì)中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動(dòng)都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落。共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個(gè)個(gè)體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會(huì)關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會(huì)是一種信息非常對稱的社會(huì)，也是一種信息透明的社會(huì)。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達(dá)成默契的。不論兩個(gè)村民個(gè)體之間是否有直接的交往和互動(dòng)，也不論一個(gè)人對其他個(gè)體具體情況的熟知程度如何，人們都能達(dá)到相互熟知或知根知底，因?yàn)榇迓涔餐w本身就是一個(gè)信息透明的社會(huì)。在一個(gè)固定的場域里，個(gè)人及其社會(huì)關(guān)系的信息其實(shí)是有目共睹的，而且人們的行動(dòng)信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達(dá)到。熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會(huì)的一種特質(zhì)，因?yàn)檫@是與城市社會(huì)關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的沖擊下，鄉(xiāng)村社會(huì)熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會(huì)關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）21．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)民是中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層，種地是其最普通的謀生方式，他們從土地中獲取生活資源，生活上囿于土地，因此離不開土地，固守鄉(xiāng)土。B．人與人在空間排列關(guān)系上的孤立和隔膜，不是以個(gè)人為單位，而是以村落為單位，所以才有三家村式微型村落的存在。C．鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。D．“熟悉的社會(huì)”是指個(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共同體中信息對稱，村民個(gè)體之間知根知底、能夠達(dá)成默契。22．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)是禮俗社會(huì)；為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)是法理社會(huì)。B．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們之間的信用，是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。C．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個(gè)別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。D．隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理、觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。23．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“金窩銀窩，不如自家的草窩。”B．“雞犬相聞，老死不相往來?！盋．“人無禮則不生，事無禮則不成?！盌．“烏鴉反哺，羊羔跪乳。”24．論證有論證的藝術(shù)，論證要讓人信服，就要有思路、講方法、善表達(dá)。材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。25．為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)需要做出哪些改進(jìn)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?1．A22．B23．D24．示例：①開篇提出觀點(diǎn)，開門見山，旗幟鮮明。②采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯性強(qiáng)。③綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、引證法、對比法等。④論證語言通俗自然，深入淺出。25．示例：①增加社區(qū)間往來，突破地域限制，走出孤立的社會(huì)圈子。②重視契約，增強(qiáng)法理意識(shí)。③突破狹隘思想，追求普遍真理（或“普遍原則”）。【解析】21．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，篩選并整合文中信息的能力。B．“所以才有三家村式微型村落的存在”強(qiáng)加因果，由材料一原文“中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”可知，“所以”前后分句不構(gòu)成因果關(guān)系。C．“熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去”曲解文意，材料二表述為“眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去”，應(yīng)是不斷延續(xù)下去。D．“是指個(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況”曲解文意，材料三原文為“‘熟悉的社會(huì)’是對鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況”。故選A。22．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B．“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”錯(cuò)。原文只說“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”，并沒有說“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”。故選B。23．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D．“烏鴉反哺，羔羊跪乳”一般喻指報(bào)恩父母，材料一分別講述了鄉(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性、口頭契約等觀點(diǎn)，并未談及父母或孝順等觀點(diǎn)。原文倒數(shù)第二段作者談及孔子論孝的例子，是想要論證“從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則”這一觀點(diǎn)的。所以不能支撐材料一的觀點(diǎn)。故選D。24．本題考查學(xué)生分析材料的論證特點(diǎn)的能力。從開篇方式來看，材料一主要講的是中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層”開篇即亮明觀點(diǎn)；從論證結(jié)構(gòu)來看，“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任”“從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則”這樣層次推進(jìn)，形成遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)。從論證方法來看，根據(jù)材料一第四段“用一位外國學(xué)者的話說，前者是‘有機(jī)的團(tuán)結(jié)’，后者是‘機(jī)械的團(tuán)結(jié)’”可知，材料一運(yùn)用了引用論證的方法；根據(jù)材料一第六段“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的”可知，材料一運(yùn)用了對比論證的方法；根據(jù)材料一第七段“我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋‘孝’的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了”可知，材料一運(yùn)用了舉例論證的方法。所以，材料一綜合運(yùn)用了多種論證方法從論證語言來看，“我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好……長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”語言通俗易懂，深入淺出。25．本題考查學(xué)生探究某問題，提出自己個(gè)性化見解的能力。本題為開放題，考生要根據(jù)題干意思在文中找到有關(guān)“鄉(xiāng)土社會(huì)的弊端”的相關(guān)信息：這材料展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的特色也是限制，因此，我們據(jù)此進(jìn)行反向思考，將之轉(zhuǎn)換成“改進(jìn)的方面”，用自己的語言表述即可。比如，根據(jù)“地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”可以得知：增加社區(qū)間往來，突破地域限制，走出孤立的社會(huì)圈子。根據(jù)“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”可以得知：重視契約，增強(qiáng)法理意識(shí)。根據(jù)“從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則”可以得知：突破狹隘思想，追求普遍真理（或“普遍原則”）。（2023上·廣東深圳·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾樱粔K地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口只得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動(dòng)的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡”了。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有改動(dòng)）材料二：中國從世紀(jì)之交開始經(jīng)歷有史以來最為劇烈的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，由鄉(xiāng)土中國邁向了城鄉(xiāng)中國。中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的一個(gè)關(guān)鍵特征是戶籍人口城鎮(zhèn)化率和常住人口城鎮(zhèn)化率之間的巨大鴻溝，這是由城鄉(xiāng)之間的大規(guī)模流動(dòng)人口造成的。進(jìn)入21世紀(jì)，長期蓄積于農(nóng)村的大規(guī)模勞動(dòng)力在短期內(nèi)井噴式地涌入城市務(wù)工，他們逐漸從土地和家鄉(xiāng)掙脫出來，投入異地工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的巨大洪流之中，但卻長期“候鳥式”漂泊于城鄉(xiāng)之間，處于“半城市化”狀態(tài)。大規(guī)模農(nóng)民工的“半城市化”，本質(zhì)上只是在生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)收入上掙脫了土地的束縛，不再主要依賴土地和農(nóng)業(yè)為生，轉(zhuǎn)而從工業(yè)和城市中獲取經(jīng)濟(jì)收入。因此，中國城鎮(zhèn)化率雖然已接近65%，但由于大規(guī)模農(nóng)民工的存在，仍然只邁過了城鎮(zhèn)化的上半程。農(nóng)民工的真正市民化是中國城鎮(zhèn)化下半程的關(guān)鍵任務(wù)之一。受經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化等多方面因素的影響，中西部地區(qū)農(nóng)民工市民化的主要目的地不是東部沿海地區(qū)，而是返回家鄉(xiāng)。阻礙農(nóng)民工在東部城市地帶扎根的首要因素仍然是住有所居問題，此外還有高昂的教育、醫(yī)療等公共服務(wù)和日常生活成本。除上述經(jīng)濟(jì)性因素外，農(nóng)民工之所以更傾向于回歸故土扎根，還與社會(huì)文化性因素密切相關(guān)。一方面，中國人具有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土或家鄉(xiāng)情結(jié)，這是鄉(xiāng)土中國最深沉的社會(huì)底蘊(yùn)之一。不僅人們的生活生產(chǎn)方式長期束縛于鄉(xiāng)土，人們的價(jià)值觀念也對鄉(xiāng)土具有特別的感情和依戀。家是中國人最重要的根，家鄉(xiāng)實(shí)際上是家的外推和擴(kuò)大，因此鄉(xiāng)土情結(jié)對中國人社會(huì)行動(dòng)具有很強(qiáng)的引導(dǎo)性。另一方面，農(nóng)民工在家鄉(xiāng)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有很強(qiáng)的完整性，一旦其遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在外徹底扎根，就在很大程度上脫離了這一重要的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。他們在家鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)空間體系中重新扎根，則在很大程度上保持了原有社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的完整，并可進(jìn)一步擴(kuò)展和外推，進(jìn)而嵌入家鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)社會(huì)之中，浸潤和汲取這一社會(huì)的養(yǎng)分，避免成為城市化洪流中的原子化個(gè)體，家鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)社會(huì)是他們的棲居地和避風(fēng)港。因此，農(nóng)民工的真正市民化很大程度上會(huì)通過返回家鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)，他們會(huì)在家鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)空間體系中重新分層級(jí)扎根下來，縣域范圍內(nèi)的縣城和小城鎮(zhèn)是農(nóng)民工返回家鄉(xiāng)后的主要空間載體。我們可以將其稱為農(nóng)民工的“分層沉淀”過程，即農(nóng)民工根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)收入、家庭結(jié)構(gòu)等因素，主動(dòng)選擇在家鄉(xiāng)的中小城市、小城鎮(zhèn)、小集鎮(zhèn)和村莊等不同層級(jí)空間中重新扎根落地的過程。農(nóng)民工“分層沉淀”的過程，也是回歸鄉(xiāng)土的過程。在此過程中，返鄉(xiāng)農(nóng)民工作為主體力量，將對以縣域?yàn)楹诵牡某青l(xiāng)空間體系和社會(huì)形態(tài)完成重塑。因此，中國城鎮(zhèn)化下半程的核心是農(nóng)民工回歸鄉(xiāng)土并重構(gòu)鄉(xiāng)土的過程。但是，由于縣域非農(nóng)就業(yè)空間有限，農(nóng)民工家庭以代際分工為基礎(chǔ)的跨區(qū)域的“半工半耕”家庭形態(tài)仍然會(huì)長期存在，這也反映了中國城鎮(zhèn)化下半程的長期性和艱巨性。（摘編自焦長權(quán)《從鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國：上半程與下半程》，有改動(dòng)）26．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．農(nóng)民以“土”為謀生的命根，難以自由遷移無礙，因此終老是鄉(xiāng)、世代定居是鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)。B．由于城鄉(xiāng)之間的大規(guī)模流動(dòng)人口，常住人口城鎮(zhèn)化率大幅提高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了戶籍人口城鎮(zhèn)化率。C．農(nóng)民工們掙脫了土地的束縛，轉(zhuǎn)而從工業(yè)和城市中獲取經(jīng)濟(jì)收入，卻都處于“半城市化”狀態(tài)。D．在城鎮(zhèn)化的下半程，回歸鄉(xiāng)土的農(nóng)民工將以縣域?yàn)橹饕臻g載體，重新分層扎根，重構(gòu)社會(huì)形態(tài)。27．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．材料二認(rèn)為中國城鎮(zhèn)化的上半程是掙脫鄉(xiāng)土的過程，而下半程的主題則是回歸鄉(xiāng)土。B．兩則材料都談到了長期蓄積于農(nóng)村的過剩勞動(dòng)力自發(fā)背井離鄉(xiāng)，涌入外地另謀出路。C．農(nóng)民工在家鄉(xiāng)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有很強(qiáng)的完整性，難以應(yīng)付陌生人組成的現(xiàn)代社會(huì)。D．大部分農(nóng)民工不愿意在東部沿海城市地帶徹底扎根，說明他們“是黏著在土地上的”。28．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)前中西部地區(qū)縣域社會(huì)能夠提供的非農(nóng)就業(yè)機(jī)會(huì)仍嚴(yán)重不足。B．韋莊《菩薩蠻·人人盡說江南好》：“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。”C．截至2020年底，我國已實(shí)現(xiàn)1億非戶籍人口在城鎮(zhèn)落戶的目標(biāo)。D．大量有情懷的“田秀才”“土專家”“農(nóng)創(chuàng)客”返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)謀發(fā)展。29．材料一寫到：“‘鄉(xiāng)’也不再是衣錦榮歸的去處了?！辈牧隙s認(rèn)為：“家鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)社會(huì)是他們的棲居地和避風(fēng)港?！睘槭裁磿?huì)得出不同的觀點(diǎn)？請從不同時(shí)代背景下“鄉(xiāng)”的特點(diǎn)以及人的差異加以分析。30．如何推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，促進(jìn)鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國的蛻變？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?6．C27．A28．D29．①材料一著眼于傳統(tǒng)社會(huì)中封閉不流動(dòng)的“鄉(xiāng)土中國”，世代定居的農(nóng)民以土地謀生，安土重遷，彼此熟悉，這些都無法應(yīng)付陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)。②材料二著眼于城鎮(zhèn)化進(jìn)程中不斷蛻變的“城鄉(xiāng)中國”，進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工不再主要依賴農(nóng)業(yè)為生，但由于經(jīng)濟(jì)性、社會(huì)文化性因素，更傾向于歸回故土扎根。30．①革除鄉(xiāng)村社會(huì)在地方性的限制下所產(chǎn)生流弊；留住鄉(xiāng)愁，保存鄉(xiāng)村“熟悉”社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，讓漂泊于城鄉(xiāng)之間的農(nóng)民工有鄉(xiāng)可回。②引導(dǎo)農(nóng)民工返鄉(xiāng)之后“分層沉淀”，重塑以縣域?yàn)楹诵牡某青l(xiāng)空間體系和社會(huì)形態(tài)；并創(chuàng)造非農(nóng)就業(yè)機(jī)會(huì)，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民工的真正市民化。【解析】26．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“卻都處于‘半城市化’狀態(tài)”說法有誤。根據(jù)材料二第二段，“長期蓄積于農(nóng)村的大規(guī)模勞動(dòng)力……但卻長期‘候鳥式’漂泊于城鄉(xiāng)之間，處于‘半城市化’狀態(tài)”，可知大部分“‘候鳥式’漂泊于城鄉(xiāng)之間”的狀態(tài)為“‘半城市化’狀態(tài)”；而“大規(guī)模農(nóng)民工的‘半城市化’……轉(zhuǎn)而從工業(yè)和城市中獲取經(jīng)濟(jì)收入”，說明并非所有進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工“都處于‘半城市化’狀態(tài)”，也有部分農(nóng)民工已在城市扎根，而且大規(guī)模的農(nóng)民工只是“在生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)收入上掙脫了土地的束縛”，并非完全不受土地束縛。故選C。27．本題考查學(xué)生篩選整合文中信息，并加以歸納、推理、判斷的能力。B.“都談到了……自發(fā)背井離鄉(xiāng)，涌入外地另謀出路”說法有誤。材料一中大部分流落在外的農(nóng)民，并非“自發(fā)背井離鄉(xiāng)”；材料二中“短期內(nèi)井噴式地涌入城市務(wù)工”的農(nóng)村勞動(dòng)力，不一定是“過剩勞動(dòng)力”。C.“難以應(yīng)付陌生人組成的現(xiàn)代社會(huì)”過度推斷。材料二雖說“農(nóng)民工在家鄉(xiāng)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有很強(qiáng)的完整性，一旦其遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在外徹底扎根，就在很大程度上脫離了這一重要的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”，但根據(jù)材料一“陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的”可知，是因?yàn)檗r(nóng)民工更傾向于回歸故土扎根。D.“說明他們‘是黏著在土地上的’”說法有誤。根據(jù)材料二原文“阻礙農(nóng)民工在東部城市地帶扎根的首要因素仍然是住有所居問題，此外還有高昂的教育、醫(yī)療等公共服務(wù)和日常生活成本”，以及“掙脫了土地的束縛，不再主要依賴土地和農(nóng)業(yè)為生”可知，農(nóng)民工不愿在城市扎根與“黏著在土地上”沒有直接聯(lián)系。故選A。28．本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點(diǎn)是中國城鎮(zhèn)化的上半程旨在掙脫鄉(xiāng)土，不再依賴土地和農(nóng)業(yè)為生；而下半程的主題則是回歸鄉(xiāng)土、反哺家園。A.說明鄉(xiāng)土社會(huì)非農(nóng)業(yè)就業(yè)機(jī)會(huì)不足，這是農(nóng)民工回鄉(xiāng)扎根的阻礙因素，錯(cuò)誤。B.表達(dá)了詞人流連江南與返回故鄉(xiāng)之間的矛盾心理，但與材料二“城鎮(zhèn)化”的主題無關(guān)，錯(cuò)誤。C.大規(guī)模的人口在城鎮(zhèn)落戶，證明農(nóng)民作為“新市民”已留在城市落地，不符合材料二城鎮(zhèn)化下半程回歸鄉(xiāng)土的觀點(diǎn)，錯(cuò)誤。D.“返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)謀發(fā)展”體現(xiàn)了城鎮(zhèn)化下半程的主題。故選D。29．本題考查學(xué)生分析、比較材料信息的能力。材料一中，根據(jù)原文“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊”可知，材料一中的“鄉(xiāng)”著眼于“鄉(xiāng)土中國”，“人”著眼于傳統(tǒng)的農(nóng)民。他所要展現(xiàn)的是傳統(tǒng)社會(huì)中封閉不流動(dòng)的“鄉(xiāng)土中國”，世代定居的農(nóng)民以土地謀生，安土重遷，彼此熟悉，這些都無法應(yīng)付陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)。材料二中，根據(jù)原文“中國從世紀(jì)之交開始經(jīng)歷有史以來最為劇烈的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，由鄉(xiāng)土中國邁向了城鄉(xiāng)中國”“大規(guī)模農(nóng)民工的‘半城市化’，本質(zhì)上只是在生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)收入上掙脫了土地的束縛，不再主要依賴土地和農(nóng)業(yè)為生，轉(zhuǎn)而從工業(yè)和城市中獲取經(jīng)濟(jì)收入”“因此，農(nóng)民工的真正市民化很大程度上會(huì)通過返回家鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)，他們會(huì)在家鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)空間體系中重新分層級(jí)扎根下來，縣域范圍內(nèi)的縣城和小城鎮(zhèn)是農(nóng)民工返回家鄉(xiāng)后的主要空間載體”可知，材料二中的“鄉(xiāng)”著眼于“城鄉(xiāng)中國”，“人”著眼于遷徙中的農(nóng)民工。這里講述的主要是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中不斷蛻變的“城鄉(xiāng)中國”，進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工不再主要依賴農(nóng)業(yè)為生，