2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)方案專題十二中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第27講百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)教學(xué)案+練習(xí)人民版

PAGE專題十二中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化宏觀覽要內(nèi)容主旨春秋、戰(zhàn)國(guó)春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子、荀子繼承發(fā)展了儒家思想，與其他學(xué)派形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，儒家思想也不斷地汲取新內(nèi)容，兼容并蓄，不斷演化，并呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代特色漢代漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位宋、明儒學(xué)汲取佛道思想，發(fā)展為“理學(xué)”，更加理論化和思辨化，使儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段明末清初思想家批判發(fā)展儒家思想，使中國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)朝氣第27講百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)[課標(biāo)要求](1)知道諸子百家，相識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。(2)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。主干梳理巧點(diǎn)妙撥百家爭(zhēng)鳴一背景1．時(shí)代背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)正經(jīng)驗(yàn)著社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展。2．政治上：周王室衰微，宗法分封制漸漸崩潰；諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)諸侯為爭(zhēng)雄競(jìng)相招攬人才。3．經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制逐步瓦解，封建經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。4．階級(jí)上：奴隸主貴族衰落，新興地主階級(jí)興起。5．思想文化上：專業(yè)文化階層“士”崛起；私學(xué)興起。總之，文化覺(jué)醒根源于社會(huì)大變革，大變革造就了百家爭(zhēng)鳴的局面。二孔子和早期儒學(xué)1．孔子——儒家學(xué)派創(chuàng)始人(1)思想主見(jiàn)核心是“仁”“仁”的基本動(dòng)身點(diǎn)是愛(ài)人；實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑是道德自覺(jué)，推己及人；目的是調(diào)整與和諧人際關(guān)系以“禮”治國(guó)強(qiáng)調(diào)等級(jí)和秩序，主見(jiàn)“eq\x(\s\up1(01))克己復(fù)禮”調(diào)整“禮”和“仁”的方法中庸。既貴賤分明又溫情和諧。達(dá)到中庸的做法是“和而不同”以“德”治民統(tǒng)治者要疼惜民力，“為政以德”，反對(duì)苛政和隨意刑殺教化思想開(kāi)創(chuàng)中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)，打破了“學(xué)在官府”的局面；主見(jiàn)有教無(wú)類，因材施教，學(xué)思并重，舉一反三，不恥下問(wèn)，學(xué)以致用，溫故而知新等世界觀對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先地位(2)整理西周文獻(xiàn)，《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》流傳下來(lái)，被稱為“eq\x(\s\up1(02))五經(jīng)”。(3)述而不作?？鬃拥难哉摫痪幾氤伞秂q\x(\s\up1(03))論語(yǔ)》一書。2．孟子“仁政”孟子把孔子“仁”的學(xué)說(shuō)發(fā)展為一套系統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)，主見(jiàn)施行“eq\x(\s\up1(04))仁政”(思想核心)。實(shí)質(zhì)是建立小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容是給農(nóng)夫以土地，不犯農(nóng)時(shí)，寬刑減稅民本思想提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)主見(jiàn)“性本善”認(rèn)為人的天性是和善的，惻隱、羞惡、尊敬、是非之心，人皆有之，所以要實(shí)行“仁政”來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性提倡“養(yǎng)浩然之氣”他強(qiáng)調(diào)先義后利，殺身成仁，大丈夫要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”“天道”與“人道”的關(guān)系認(rèn)為“天道”與“人道”是統(tǒng)一的，二者融合在誠(chéng)信道德原則基礎(chǔ)上3.荀子政見(jiàn)主見(jiàn)統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”(禮法兼施，王霸并用)，以德服人民本思想看到了人民的巨大力氣，提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的聞名論斷“性惡論”強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善唯物思想物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，提出“天行有?！薄癳q\x(\s\up1(05))制天命而用之”等觀點(diǎn)(自然界的運(yùn)行有自己的規(guī)律；但人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，駕馭大自然的規(guī)律為人類造福)三其他主要學(xué)派學(xué)派代表主要內(nèi)容歷史影響道家老子道是世界的根本；樸實(shí)的辯證法思想；“eq\x(\s\up1(06))小國(guó)寡民”社會(huì)崇尚自然，主見(jiàn)超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響莊子eq\x(\s\up1(07))天道、eq\x(\s\up1(08))自然無(wú)為、“齊物”法家李悝盡地力之教；嚴(yán)刑峻法對(duì)中國(guó)專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)起到了重大作用；兩漢后，其法治思想被汲取到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具商鞅廢除eq\x(\s\up1(09))世卿世祿制，實(shí)行軍功爵制；嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)，廢井田制，加強(qiáng)eq\x(\s\up1(10))中心集權(quán)韓非法家思想集大成者，“法”“術(shù)”“勢(shì)”合一，將法家理論系統(tǒng)化；主見(jiàn)加強(qiáng)eq\x(\s\up1(11))君主集權(quán)、厲行賞罰、嘉獎(jiǎng)eq\x(\s\up1(12))耕戰(zhàn)；“事異則備變”墨家墨子“兼相愛(ài)、交相利”；提出eq\x(\s\up1(13))非攻、eq\x(\s\up1(14))尚賢、eq\x(\s\up1(15))節(jié)用等主見(jiàn)；相識(shí)論和邏輯學(xué)貢獻(xiàn)大漢代以來(lái)，墨家學(xué)派漸漸湮沒(méi)失傳四評(píng)價(jià)1．實(shí)質(zhì)“百家爭(zhēng)鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和困難的政治斗爭(zhēng)，主要是新興地主階級(jí)和沒(méi)落奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。2．意義(1)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想文化的旺盛，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。(2)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。(3)儒家思想孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。各派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。漢代儒學(xué)一“焚書坑儒”批判1．背景：隨著秦朝專制主義政治體制的建立，一些儒生和游士引用eq\x(\s\up1(01))儒家經(jīng)典，指責(zé)時(shí)政，反對(duì)郡縣制。2．經(jīng)過(guò)：李斯提出焚書建議并被秦始皇接受。秦始皇坑儒，以警告天下的文化人。3.評(píng)價(jià)(1)“焚書坑儒”是對(duì)eq\x(\s\up1(02))先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫。文化成為政治權(quán)力的附庸，使儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入低潮。(2)自漢代以來(lái)，“焚書坑儒”受到了主流文化的批判，有人稱之為“eq\x(\s\up1(03))滅學(xué)之禍”。二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1．背景(1)高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛。(2)以漢民族為主體的文化共同體也基本形成。(3)王國(guó)問(wèn)題、匈奴威逼、土地兼并問(wèn)題嚴(yán)峻。(4)漢初道家“無(wú)為而治”的黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中心集權(quán)的須要。(5)董仲舒改造儒家思想，以適應(yīng)統(tǒng)治者加強(qiáng)中心集權(quán)的須要。2．董仲舒的新儒學(xué)(1)內(nèi)容①提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見(jiàn)，有利于加強(qiáng)中心集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)國(guó)家。②宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，為漢代統(tǒng)治者的正統(tǒng)地位供應(yīng)理論依據(jù)。③提出“天人感應(yīng)”的學(xué)說(shuō)，是董仲舒新儒學(xué)的理論基礎(chǔ)，具有神學(xué)傾向，但要求統(tǒng)治者疼惜百姓，實(shí)行仁政。④為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度提出“三綱五常”作為為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。⑤針對(duì)土地兼并的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮仁政的作用，主見(jiàn)限田、薄斂、省役。(2)特點(diǎn)：把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。3．儒家思想主流地位的確立(1)漢武帝的尊儒措施①思想：全面確定董仲舒的新儒學(xué)思想。②政治：起用eq\x(\s\up1(04))儒學(xué)之士參加國(guó)家大政，儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。③教化教科書規(guī)定儒家經(jīng)典為教科書中心興辦eq\x(\s\up1(05))太學(xué)，儒學(xué)教化官方化和制度化，大大提高了儒學(xué)的地位地方各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教化系統(tǒng)(2)影響對(duì)漢代政治有利于鞏固中心集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，減弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序?qū)γ褡寰袼枷虢y(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)漸漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻擋分裂的強(qiáng)大思想武器對(duì)學(xué)術(shù)文化一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒的同時(shí)又提倡文化教化，提高了學(xué)問(wèn)分子在社會(huì)上的地位和作用對(duì)主流思想儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流三科舉制的文化影響1．古代選官制度的變更：世官制→eq\x(\s\up1(06))察舉制→科舉制。2．科舉制的含義：隋唐時(shí)代起先的以考試成果為選官的標(biāo)準(zhǔn)，以eq\x(\s\up1(07))儒學(xué)經(jīng)典為考試內(nèi)容的選官制度。3．影響：儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活；有助于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成，在確定意義上體現(xiàn)了公允公正的原則；有益于中國(guó)專制主義政體的穩(wěn)固；也導(dǎo)致了古代中國(guó)用心從事科學(xué)技術(shù)探討的人才力氣相對(duì)薄弱。[唯物史觀]百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)與社會(huì)變革的關(guān)系社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是分封制崩潰、封建制確立的大變革時(shí)期。禮崩樂(lè)壞、空前的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩和社會(huì)變革為各個(gè)階層的思想家們發(fā)表自己的主見(jiàn)、闡釋自己的學(xué)說(shuō)供應(yīng)了廣袤的歷史舞臺(tái)，“百家爭(zhēng)鳴”的局面是猛烈的社會(huì)變革與階級(jí)變動(dòng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。[思維點(diǎn)撥]孔子思想體現(xiàn)的人文精神(1)“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人文精神供應(yīng)寬松的環(huán)境。(2)“禮”強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員擔(dān)當(dāng)責(zé)任和義務(wù)，培育人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。(3)對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題，滲透以人為本的理念。(4)“有教無(wú)類”等教化主見(jiàn)，保證了教化發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)成員素養(yǎng)的提高。[思維點(diǎn)撥]孟子“仁政”思想與孔子“仁”思想的區(qū)分(1)孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即“愛(ài)人”。(2)孟子從孔子的“仁”動(dòng)身，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。[學(xué)問(wèn)拓展]先秦儒家民本思想(1)出現(xiàn)的緣由：繼承西周“敬天保民”思想；生產(chǎn)力發(fā)展，勞動(dòng)者地位提高在思想上的體現(xiàn)。(2)表現(xiàn)：孔子的民本思想：“為政以德”。孟子的民本思想：民貴君輕、痛恨暴政和斗爭(zhēng)。荀子的民本思想：“君舟民水”。(3)實(shí)質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為動(dòng)身點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。(4)相識(shí)：先秦儒家民本思想有其主動(dòng)、合理的進(jìn)步性特征，也有為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治和利用民眾的工具性特征。[易混易錯(cuò)]孟子“性善論”和荀子“性惡論”并非完全對(duì)立“性善論”強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充自己固有的善性以完善人格；“性惡論”強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)規(guī)范自己，通過(guò)后天接受教化以完善人格。二者表面截然相反，其實(shí)本質(zhì)是一樣的。[學(xué)問(wèn)拓展]先秦儒家思想的內(nèi)涵價(jià)值(1)仁愛(ài)思想：孔子主見(jiàn)“仁者愛(ài)人”，要求統(tǒng)治者為政以德；孟子主見(jiàn)民貴君輕，統(tǒng)治者要愛(ài)民，得民心。(2)強(qiáng)調(diào)整體精神和群體意識(shí)。在儒家思想中，國(guó)家利益、社會(huì)利益、民族利益和整體利益，都占有重要地位。(3)提倡人倫價(jià)值。孔子強(qiáng)調(diào)“孝弟(通悌)也者，其為仁之本與”。孟子主見(jiàn)“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、摯友有信”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位及其應(yīng)盡的義務(wù)和權(quán)利。(4)注意社會(huì)秩序?？鬃又饕?jiàn)“君君、臣臣、父父、子子”，克己復(fù)禮，齊之以禮。(5)注意道德修養(yǎng)。追求精神境界和志向人格。儒家把“至善”作為最高的道德境界，把“圣人”作為最完善的志向人格。(6)強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履的重要性。儒家認(rèn)為修身、躬行是提高道德品質(zhì)的重要途徑。因此儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，具有理性精神。[思維點(diǎn)撥]道家的“無(wú)為而治”老子提倡政治上“無(wú)為而治”，這里的“無(wú)為”不能理解為消極的無(wú)所作為?！盁o(wú)為”強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為，主見(jiàn)既敬重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，提倡“待時(shí)而動(dòng)”“因地制宜”，是一種“主動(dòng)無(wú)為”的哲學(xué)觀。[易混易錯(cuò)]儒家“仁愛(ài)”與墨家“兼愛(ài)”的不同(1)從范圍看：前者的范圍狹窄，主見(jiàn)“克己復(fù)禮”為仁，講究階級(jí)性；后者具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤。(2)從代表的階級(jí)利益看：前者代表統(tǒng)治階級(jí)利益，后者代表小生產(chǎn)者利益。[學(xué)問(wèn)拓展]三綱五常三綱、五常來(lái)源于西漢董仲舒的《春秋繁露》，但最早源于孔子。“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，它反映了封建社會(huì)中君臣、父子、夫婦之間一種特別的道德關(guān)系。“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、摯友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。三綱五常是中國(guó)儒家倫理文化中的架構(gòu)，在確定時(shí)期起到了維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用，但是經(jīng)過(guò)董仲舒改造以后，成為封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的哲學(xué)，成為束縛人民的精神枷鎖。[思維點(diǎn)撥]董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的差異董仲舒新儒學(xué)先秦儒學(xué)重點(diǎn)探討神學(xué)問(wèn)題探討現(xiàn)實(shí)問(wèn)題功能為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)是對(duì)“真理”的追求特點(diǎn)外儒內(nèi)法，兼采各家思想包含民本思想，具有古典人文主義色調(diào)地位官方化，是封建正統(tǒng)思想只是諸子百家之一互動(dòng)探究分層突破我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！独献印房鸷D已富，府庫(kù)已實(shí)，而百姓貧。夫是之謂上溢而下漏，入不行以守，出不行以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也。——《荀子·王制》“時(shí)移事易，變法宜矣”；“廢先王之教”，而實(shí)行變革，“以法為教”；“事在四方，要在中心；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”；“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”?！俄n非子》韓非與其他法家人物都具有一種極端獨(dú)裁的秩序觀。關(guān)于什么是正確，什么是錯(cuò)誤，不存在發(fā)表私人看法的空間。法律是統(tǒng)治者為了國(guó)家利益而發(fā)布的東西，加以廣泛宣揚(yáng)和堅(jiān)決地推行，它就會(huì)使人民去做他們本不愿做的事，如努力工作和戰(zhàn)斗。這樣，百姓的看法在體制中就沒(méi)有存身之處了。在法家的思想中，沒(méi)有哪條法律凌駕于或獨(dú)立于統(tǒng)治者意愿?！僚逑肌秳虿鍒D中國(guó)史》[教你讀史]1.史料一為原始文獻(xiàn)史料，主要體現(xiàn)了道家“無(wú)為而治”的治國(guó)主見(jiàn)。2．史料二為原始文獻(xiàn)史料，主要反映了荀子相識(shí)到解決民生問(wèn)題對(duì)維護(hù)統(tǒng)治的重要性。3．史料三為原始文獻(xiàn)史料，表明韓非主見(jiàn)“法治”和建立君主專制中心集權(quán)的思想。4．史料四為后人的歷史評(píng)論，反映了法律是君辦法志的體現(xiàn)、不考慮人民意愿的特點(diǎn)。[史料運(yùn)用]1．依據(jù)史料一、二、三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，如何評(píng)述史料反映的三種治國(guó)主見(jiàn)？答：____________________________________________________答案(1)道家的治國(guó)主見(jiàn)在約束統(tǒng)治者的暴政，復(fù)原社會(huì)秩序方面起了重要作用，但在春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸的社會(huì)環(huán)境下，難以實(shí)現(xiàn)，是一種消極應(yīng)對(duì)社會(huì)變革的治國(guó)思想。(2)儒家的民本思想，對(duì)于緩和階級(jí)沖突，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序具有主動(dòng)的作用，其改良政治的主見(jiàn)，也體現(xiàn)了與時(shí)代同步的精神，但其治國(guó)理念在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型中是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)的。(3)法家的治國(guó)主見(jiàn)，不僅為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革供應(yīng)了理論基礎(chǔ)，也為后來(lái)秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后建立君主專制中心集權(quán)制度供應(yīng)了理論借鑒。2．依據(jù)史料四并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析法家思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治形勢(shì)的影響。答：____________________________________________________答案促進(jìn)各國(guó)變法和富國(guó)強(qiáng)兵；有利于建立君主專制中心集權(quán)制度；推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。1．諸子百家思想主見(jiàn)的相像性與差異性諸子百家從治國(guó)理念、社會(huì)倫理觀、人與自然的關(guān)系、人生看法等方面提出了自己的觀點(diǎn)，反映了社會(huì)變革下思想解放的特點(diǎn)。諸子百家思想主見(jiàn)的相像性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標(biāo)上，都是為求治國(guó)平天下之道，將社會(huì)從混亂中救出，重塑一個(gè)有序的社會(huì)。其差異性詳細(xì)表現(xiàn)在五個(gè)方面：在治國(guó)理念上儒家主見(jiàn)“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主見(jiàn)法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主見(jiàn)“無(wú)為而治”在社會(huì)倫理觀上孟子主見(jiàn)“人無(wú)有不善”；荀子、韓非子主見(jiàn)“人之性惡”；道家的告子認(rèn)為“性無(wú)善無(wú)不善也”在處理人與自然的關(guān)系上荀子主見(jiàn)“制天命而用之”，人定勝天；老子和莊子則主見(jiàn)順應(yīng)自然在人生看法上儒家主見(jiàn)主動(dòng)入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主見(jiàn)“逍遙”的人生看法，強(qiáng)調(diào)“超脫”，消極避世；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽(yáng)家主見(jiàn)“天命觀”在社會(huì)成員關(guān)系上墨家主見(jiàn)“兼愛(ài)”“非攻”；儒家主見(jiàn)尊卑有序2.諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有主動(dòng)作用；對(duì)今日提倡的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教化思想為今日推行全民教化、素養(yǎng)教化供應(yīng)了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無(wú)為”思想：主見(jiàn)順應(yīng)自然，對(duì)于增加環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想：成為今日同等博愛(ài)、酷愛(ài)和平、敬重人才的重要思想來(lái)源。天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂。——董仲舒《春秋繁露》天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天?！洞呵锓甭丁せx》董仲舒……開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒學(xué)宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為志向的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中心集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不行估量的主動(dòng)影響?！锊濉沧麒爸骶帯肚貪h史》董仲舒是西漢一代最有影響的思想家……董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)峻的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等等劣根性，都與之干脆相關(guān)?！T天瑜等著《中華文化史》[教你讀史]1.史料一為第一手原始史料。史料“天子受命于天，天下受命于天子……大治；與天異者，大亂”主要體現(xiàn)了董仲舒“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的主見(jiàn)。2．史料二為文獻(xiàn)史料。史料信息“王道之三綱可求于天”等主要體現(xiàn)董仲舒“三綱”“五?！钡奶幨罉?biāo)準(zhǔn)。3．史料三為后人所著歷史文獻(xiàn)材料，主要反映了董仲舒新儒學(xué)的主動(dòng)影響。4．史料四為后人評(píng)論，闡述了董仲舒新儒學(xué)對(duì)中華民族及個(gè)人性格的消極影響。[史料運(yùn)用]1．依據(jù)史料一、二，概括董仲舒的思想主見(jiàn)。答：____________________________________________________答案“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“三綱五?！?。2．依據(jù)史料三、四，概括董仲舒思想的影響。答：____________________________________________________答案史料三說(shuō)明董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，適應(yīng)了君主專制和加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，成為封建正統(tǒng)思想；對(duì)塑造中華民族性格以及精神起了重要作用。史料四反映了董仲舒新儒學(xué)具有禁錮、封閉人們思想的消極影響。1．董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主見(jiàn)在政治思想方面實(shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賜予君權(quán)以神權(quán)色調(diào)。(3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的確定性為目的，受到統(tǒng)治者重視，成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色調(diào)，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。2．董仲舒的新儒學(xué)中的可取和須要批判之處(1)“大一統(tǒng)”主見(jiàn)有主動(dòng)意義，反映了中國(guó)歷史發(fā)展的主流，加強(qiáng)和鞏固了專制主義中心集權(quán)，有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，對(duì)今日祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要現(xiàn)實(shí)意義。(2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖有利于思想統(tǒng)一，維護(hù)中心集權(quán)，但限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不行取，應(yīng)當(dāng)激勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。(3)“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，屬于唯心主義、無(wú)稽之談，但在確定程度上能夠限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹和防止暴政。(4)“三綱”充溢封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)摒棄。“五?！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今日完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的迫切須要。高考研析把握考向2024全國(guó)卷Ⅱ·T252024全國(guó)卷Ⅰ·T242024全國(guó)卷Ⅲ·T422024全國(guó)卷Ⅰ·T242024全國(guó)卷Ⅱ·T242024全國(guó)卷Ⅱ·T402024全國(guó)卷Ⅰ·T40考頻5年7考1．(2024·全國(guó)卷Ⅱ，25)西漢初期，道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓；后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也汲取陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國(guó)力力強(qiáng)大B．百家爭(zhēng)鳴局面的持續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治須要D．兼收并蓄的文化政策考查點(diǎn)學(xué)問(wèn)考查西漢初期學(xué)術(shù)思想的發(fā)展實(shí)力考查獲得和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問(wèn)素養(yǎng)考查(1)時(shí)空觀念；(2)歷史說(shuō)明答案C解析材料中反映了西漢時(shí)期道家和儒家學(xué)說(shuō)汲取其他學(xué)派的思想，主要是因?yàn)槲鳚h初年，國(guó)家經(jīng)濟(jì)面臨困難，為了復(fù)原生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者實(shí)行道家的“無(wú)為而治”思想；而漢武帝時(shí)期國(guó)力漸漸強(qiáng)盛，董仲舒汲取法家等思想是為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，因此都是為滿意現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的須要，C項(xiàng)正確。漢武帝時(shí)，王國(guó)力力受到嚴(yán)峻減弱，A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝時(shí)期，實(shí)行的是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，事實(shí)上是思想專制，不是兼收并蓄，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·全國(guó)卷Ⅰ，24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣考查點(diǎn)學(xué)問(wèn)考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴實(shí)力考查獲得和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問(wèn)素養(yǎng)考查史料實(shí)證答案C解析材料中列舉的《墨子》中記載的一些內(nèi)容都是先秦時(shí)期勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活閱歷的總結(jié)，是勞動(dòng)人民才智的反映，故C項(xiàng)正確。材料沒(méi)有體現(xiàn)《墨子》的內(nèi)容汲取其他各家的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)古代傳統(tǒng)科技始終沒(méi)有形成完整的科學(xué)體系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家代表的是一般勞動(dòng)人民的利益，其成就體現(xiàn)不出貴族階層的旨趣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·全國(guó)卷Ⅱ，24)古代儒家學(xué)者指責(zé)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．志向化的政治訴求D．以復(fù)古為政治目標(biāo)考查點(diǎn)學(xué)問(wèn)考查儒家思想實(shí)力考查獲得和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問(wèn)素養(yǎng)考查(1)唯物史觀；(2)歷史說(shuō)明答案C解析古代儒家學(xué)者指責(zé)現(xiàn)實(shí)政治的目的是對(duì)君主進(jìn)行規(guī)勸，這不能說(shuō)明儒者不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治，A項(xiàng)錯(cuò)誤；古代儒家學(xué)者中有很多思想家主見(jiàn)進(jìn)行社會(huì)變革，如漢代的董仲舒，B項(xiàng)錯(cuò)誤；古代儒者稱頌“三代”之美，常把堯和舜作為古代帝王的楷模，這是對(duì)志向政治模式的追求，C項(xiàng)正確；以堯、舜作為古代帝王的楷模，不等于復(fù)古，D項(xiàng)錯(cuò)誤。命題角度1儒家思想中的人文主義精神(2024·湖北沙市中學(xué)雙周練)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，分封宗法制度漸漸崩潰，“天”的權(quán)威也隨之難以維持，“人”的地位日益突出?！缎⒔?jīng)》說(shuō)“天地之性人為貴”，《周易》也提到“天地之大德曰生”，《禮記》更明確提出“人”是“天地之心”。這反映春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A．天人合一意識(shí)尚未形成B．儒家思想反對(duì)神權(quán)主義C．王權(quán)與神權(quán)實(shí)現(xiàn)了分別D．已具有了人文主義精神答案D解析依據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”“‘天’的權(quán)威……難以維持”“‘人’的地位日益突出”，《孝經(jīng)》《周易》《禮記》中都有關(guān)于“天地”和“人”的探討可知，這反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)有了人文精神，故D項(xiàng)正確。材料“‘人’是‘天地之心’”表明天人合一意識(shí)已經(jīng)形成，故解除A項(xiàng)；B項(xiàng)與“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的史實(shí)不符，故解除；C項(xiàng)材料并未體現(xiàn)，且與史實(shí)不符，故解除。命題角度2儒家思想中的民本思想(2024·山東棗莊高二期末)《孟子·梁惠王下》中提到天子的巡狩制度，其目的之一是“春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給”，而如今國(guó)君出游卻使“饑者弗食，勞者弗息”。這一記載反映了()A．治國(guó)應(yīng)秉承民惟邦本B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮崩樂(lè)壞C．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的地位重要D．中心集權(quán)體制的確立答案A解析材料中“春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給”的大意是：春天里巡察耕種狀況，對(duì)糧食不夠吃的賜予補(bǔ)助；秋天里巡察收獲狀況，對(duì)歉收的賜予補(bǔ)助。這表明“天子的巡狩制度”的目的是了解民生，解決民困。材料中“饑者弗食，勞者弗息”的大意是：饑餓的人沒(méi)有飯吃，勞苦的人得不到休息。由此可見(jiàn)，孟子意在提示統(tǒng)治者了解民情，重視民生，解決民困，故選A項(xiàng)。材料主旨與禮崩樂(lè)壞無(wú)關(guān)，解除B項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的地位重要，解除C項(xiàng)；中心集權(quán)體制是秦朝才確立的，孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的思想家，解除D項(xiàng)。命題角度3漢代儒家思想對(duì)文化認(rèn)同的作用(2024·吉林長(zhǎng)春試驗(yàn)中學(xué)高二期末)董仲舒認(rèn)為孔子著《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來(lái)。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于()A．構(gòu)建了中心有效限制地方的制度B．確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)C．形成了天下一家的文化心理認(rèn)同D．實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的限制答案C解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，西周的政治制度主要表現(xiàn)為分封制與宗法制，秦漢統(tǒng)一的形成緣由之一是借鑒西周分封制的教訓(xùn)，所以對(duì)秦漢統(tǒng)一影響較大的是西周宗法制。宗法制體現(xiàn)的是家國(guó)同構(gòu)的政治才智，有利于中華民族凝合力的形成，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)與分封制的影響不符，故解除；西周時(shí)期并未形成高度集中的集權(quán)體制，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，解除。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2024·福建三明一中返?？?孔子編寫《春秋》，在記述歷史時(shí)暗含褒貶，行文中雖然不干脆闡述對(duì)人物和事務(wù)的看法，但是卻通過(guò)細(xì)微環(huán)節(jié)描寫、修辭手法和材料的篩選，委婉而微妙地表達(dá)作者的主觀看法，這被稱為“春秋筆法”。對(duì)孔子這種做法相識(shí)正確的是()A．其所作《春秋》不足為信B．孔子力圖廢除分封制度C．是對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的反應(yīng)D．制約了當(dāng)時(shí)的諸侯爭(zhēng)霸答案C解析題干中表明，《春秋》中既有“記述歷史”的客觀存在，也有“春秋筆法”的主觀反映，不能片面推斷《春秋》不足為信，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有述及孔子對(duì)分封制的看法，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子生活在春秋晚期，分封制、宗法制等趨向崩潰，奴隸社會(huì)的原有秩序日益瓦解，禮樂(lè)制度也遭到破壞，從維護(hù)周禮的目的動(dòng)身，孔子只能接受委婉的方式來(lái)記述，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，故解除。2．(2024·湖南期末)荀子“一方面認(rèn)為‘君子’和‘小人’有共同的本性，是可以相互對(duì)換的。而另一個(gè)方面又主見(jiàn)，君子與小人、貴與賤、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間有嚴(yán)格界限?！薄啊盾髯印じ粐?guó)篇》又說(shuō)君子以德，小人以力。力者，德之役也?！边@一思想()A．強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B．反映儒學(xué)理念深化人心C．符合了社會(huì)轉(zhuǎn)型的要求D．推動(dòng)儒學(xué)成為主流思想答案C解析依據(jù)題干可知，荀子強(qiáng)調(diào)君子與小人尊卑等級(jí)的同時(shí)又認(rèn)為君子能以德役使百姓，達(dá)到富國(guó)的目的以適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期爭(zhēng)霸兼并斗爭(zhēng)的須要，故C項(xiàng)正確。題干未體現(xiàn)君主至尊觀念，解除A項(xiàng)；題干不能說(shuō)明儒家觀念深化人心，解除B項(xiàng)；西漢董仲舒推動(dòng)儒學(xué)成為主流思想，解除D項(xiàng)。3．(2024·貴州思南中學(xué)高二期末)面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子提出“仁”和“克己復(fù)禮為仁”等思想；孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子“至德”的實(shí)現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果。據(jù)此可知，他們都強(qiáng)調(diào)()A．道德自律理應(yīng)是個(gè)體的自覺(jué)追求B．獨(dú)立同等是個(gè)體道德自律的前提C．只有道德自律才能建立和諧社會(huì)D．諸侯國(guó)君是社會(huì)道德自律的楷模答案A解析依據(jù)材料可知，孔子、孟子、荀子共同強(qiáng)調(diào)了社會(huì)個(gè)體應(yīng)當(dāng)重建自我限制的實(shí)力，促進(jìn)自身道德的覺(jué)悟和完善，這樣才能挽救“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)，故A項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)“獨(dú)立同等”，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)中“只有”的說(shuō)法過(guò)于確定，道德自律是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的方式之一，解除；材料并非只是針對(duì)諸侯國(guó)君而言，而是針對(duì)社會(huì)各成員提出的要求，解除D項(xiàng)。4．(2024·福建三明一中返?？?韓非認(rèn)為，君臣關(guān)系是利害沖突。君主用官爵來(lái)?yè)Q取人臣的死力，臣下為達(dá)到富貴目的，必定用死力來(lái)?yè)Q取君主的官爵；君主計(jì)算臣所出力氣的大小，臣也計(jì)算君主所出爵祿的凹凸，君臣之間猶如買賣關(guān)系。這反映了()A．宗法血緣選官制度漸趨瓦解B．儒家倫理確立正統(tǒng)思想地位C．法家思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)潮流D．君臣關(guān)系演化促進(jìn)社會(huì)變革答案A解析材料“君主計(jì)算臣所出力氣的大小，臣也計(jì)算君主所出爵祿的凹凸，君臣之間猶如買賣關(guān)系”體現(xiàn)了選官的依據(jù)是才能的凹凸，而在此之前的夏商周時(shí)期，選官的主要方式是依據(jù)宗族血緣而進(jìn)行的分封，這反映了依據(jù)宗法制的世卿世祿制已經(jīng)漸漸崩潰，故A項(xiàng)正確。材料中沒(méi)有涉及儒家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明法家思想成為主流思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)君臣關(guān)系對(duì)社會(huì)變革的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2024·湖南益陽(yáng)期末)墨子“背周道而用夏政”，把大禹作為取法的對(duì)象，主見(jiàn)“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害”。墨徒“日夜不休，以自苦為極”。這反映了墨家()A．與儒家政治主見(jiàn)完全相反B．具有實(shí)踐精神和救世情懷C．形成了完整的思想體系D．匯合了諸子百家的精華答案B解析材料“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害”“日夜不休，以自苦為極”等信息說(shuō)明，墨家具有實(shí)踐精神和救世情懷，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)中的“完全相反”說(shuō)法確定，材料不能反映，解除；材料信息不能反映墨家思想已形成完整的體系，解除C項(xiàng)；材料不能反映墨家匯合了諸子百家的精華，解除D項(xiàng)。6．(2024·廣西南寧高二期末)風(fēng)水學(xué)是中華文明的重要組成部分，其核心思想是“天人合一”，人與自然的和諧。下列主見(jiàn)與這一核心思想吻合的是()A．道法自然，逍遙自得B．己所不欲，勿施于人C．民貴君輕，仁政治民D．不期修古，不法?？纱鸢窤解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，天人合一強(qiáng)調(diào)的是宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧。這和老子說(shuō)的“人法地，地法天，天法道，道法自然”是相通的，故選A項(xiàng)。B項(xiàng)是孔子對(duì)“仁”的說(shuō)明，解除；C項(xiàng)是孟子的主見(jiàn)，解除；D項(xiàng)屬于法家思想，強(qiáng)調(diào)的是變革，解除。7．(2024·江西新余四中檢測(cè))東漢中期的順帝在繼位前歷經(jīng)磨難，繼位后實(shí)行了一系列措施來(lái)革新政治，把漢文帝作為其從事政治活動(dòng)的楷模，認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)家的殘缺局面正是由于“政失厥道”。這表明他()A．主見(jiàn)遵循黃老之術(shù)B．反對(duì)治國(guó)尊崇儒術(shù)C．強(qiáng)調(diào)治國(guó)外儒內(nèi)法D．推崇孔子禮制思想答案A解析漢文帝時(shí)期接受黃老之學(xué)，養(yǎng)精蓄銳，復(fù)原經(jīng)濟(jì)，故A項(xiàng)正確。材料并未提出效仿漢文帝的詳細(xì)措施，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；外儒內(nèi)法始于董仲舒新儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢文帝時(shí)期尚未用儒家思想來(lái)治國(guó)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2024·福建三明一中返?？?西漢初期，陸賈在其天人學(xué)說(shuō)中，把陰陽(yáng)家的“天人感應(yīng)”說(shuō)引入了進(jìn)去；叔孫通等人把“禮”與形而上的“大一”“天地”“陰陽(yáng)”“四時(shí)”聯(lián)系在了一起；賈誼在其《新書·道德說(shuō)》中則公開(kāi)用《老子》的宇宙觀作為其儒家道德論的依據(jù)。這表明，當(dāng)時(shí)儒學(xué)()A．具有成為漢代官方正統(tǒng)思想的趨向B．奠定了漢代新儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)C．繼承了先秦諸子思想的精華D．起先融合道家及陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)答案B解析陸賈、叔孫通融合陰陽(yáng)家的思想，賈誼引用《老子》的理論，這為董仲舒的新儒學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，故B項(xiàng)正確。西漢初期實(shí)行無(wú)為而治的黃老之學(xué)，儒學(xué)此時(shí)還沒(méi)有成為漢代官方正統(tǒng)思想的趨向，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的內(nèi)容也不全是先秦諸子思想的精華，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也無(wú)法體現(xiàn)出這是儒家融合道家及陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)的起先時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2024·陜西漢中高二期末)漢初儒學(xué)學(xué)問(wèn)分子主動(dòng)主動(dòng)地尋求與統(tǒng)治者合作，力圖實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)為社會(huì)服務(wù)的政治構(gòu)想……使儒學(xué)成為建立在中國(guó)傳統(tǒng)宗法倫理之上的嚴(yán)密哲學(xué)體系。材料說(shuō)明漢初儒學(xué)學(xué)問(wèn)分子()A．繼承了先秦儒學(xué)并使之上升為官方哲學(xué)B．順應(yīng)了中心集權(quán)加強(qiáng)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)C．使儒學(xué)思想根植于悠久的傳統(tǒng)文化中D．形成了三綱五常的傳統(tǒng)宗法倫理哲學(xué)觀答案B解析使儒學(xué)“上升為官方哲學(xué)”是武帝時(shí)期，與材料中“漢初儒學(xué)”不符，解除A項(xiàng)；隨著漢初六十多年養(yǎng)精蓄銳政策帶來(lái)經(jīng)濟(jì)實(shí)力漸漸復(fù)原和增加，為加強(qiáng)中心集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，主動(dòng)有為的政治思想成為時(shí)代的須要。漢武帝時(shí)期儒學(xué)被確立為正統(tǒng)思想，是由于漢初儒學(xué)適應(yīng)了專制主義中心集權(quán)加強(qiáng)的須要，故選B項(xiàng)；漢初儒學(xué)學(xué)問(wèn)分子使儒學(xué)適應(yīng)時(shí)代須要，解除C項(xiàng)；“三綱五?！庇啥偈嫣岢觯⒎浅霈F(xiàn)在漢初，解除D項(xiàng)。10．(2024·安徽馬鞍山二中高二期末)鑒于經(jīng)書輾轉(zhuǎn)抄寫，錯(cuò)誤很多，東漢熹平年間，漢靈帝命人寫定《尚書》《春秋》等七部經(jīng)典。七部經(jīng)典用標(biāo)準(zhǔn)的八分隸書體寫成，刻成46方石碑，立于太學(xué)，以便學(xué)人校對(duì)是正，被稱為“熹平石經(jīng)”。對(duì)此理解正確的是()A．儒家經(jīng)典在焚書坑儒后大多遺失損毀B．我國(guó)古代書法藝術(shù)起先進(jìn)入自覺(jué)階段C．朝廷注意儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化D．標(biāo)記著儒學(xué)成為官方推崇的正統(tǒng)思想答案C解析“熹平石經(jīng)”立于太學(xué)，“以便學(xué)人校對(duì)是正”，說(shuō)明統(tǒng)治者注意儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，解除；魏晉時(shí)期，我國(guó)古代書法藝術(shù)起先進(jìn)入自覺(jué)階段，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；標(biāo)記著儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的是漢武帝時(shí)的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．(2024·福建三明高二期末)春秋時(shí)期的四民體系中，士階層代表兩層含義：一種是指貴族體系中最低一級(jí)，另一種是指貴族麾下的武士。在漢武帝后，“士”主要指代經(jīng)過(guò)考試被選拔成官員的學(xué)問(wèn)分子?！笆俊钡母拍钤谶@一時(shí)期變更反映了()A．漢朝貴族制度已經(jīng)消逝B．科舉制度的創(chuàng)立與完善C．“重文輕武”成為傳統(tǒng)D．儒家思想成為正統(tǒng)思想答案D解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，漢武帝后，“士”指代經(jīng)過(guò)考試被選拔成官員的學(xué)問(wèn)分子，這與當(dāng)時(shí)的儒學(xué)成為國(guó)家正統(tǒng)思想有干脆關(guān)系，故D項(xiàng)正確。僅僅由材料中“士”的概念的變更無(wú)法得出漢朝貴族制度漸漸消逝，并且該說(shuō)法有誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；科舉制是隋朝創(chuàng)立的，故解除B項(xiàng)；“重文輕武”出現(xiàn)在宋朝時(shí)期，故C項(xiàng)解除。12．(2024·四川綿陽(yáng)高二期末)西漢初年“布衣將相”狀況不同，東漢初年創(chuàng)業(yè)集團(tuán)大都出自“士族大姓”。以光武帝君臣而論，基本都是南陽(yáng)、河北地區(qū)的士族大姓，往往同時(shí)具有“士人”和“大姓”的雙重身份。這一變更主要是由于()A．君主專制制度日趨衰落B．東漢政治重心向東轉(zhuǎn)移C．儒學(xué)獨(dú)尊后的社會(huì)變更D．貴族等級(jí)制的不斷發(fā)展答案C解析結(jié)合所學(xué)可知，西漢武帝時(shí)期，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，興建太學(xué)，儒生成為入仕為官的主流人員，變更了西漢初期布衣將相的狀況，故C項(xiàng)正確。選官制度的變更是服務(wù)于政治統(tǒng)治的須要，由布衣將相到士族大姓的轉(zhuǎn)變，不能反映君主專制制度的衰落，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及政治重心的轉(zhuǎn)移，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料可知，不論是布衣將相還是士族大姓都不是依血緣作為選官的依據(jù)，不是貴族等級(jí)制的反映，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．文化是一個(gè)民族的靈魂，孕育著民族的生命力、凝合力和創(chuàng)建力。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國(guó)文化”；而“在商品經(jīng)濟(jì)有較充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉