中國文學(xué)論孔孟儒學(xué)的血親團體性特征上

Page3論孔孟儒學(xué)的血親團體性特征（上）在人的存在問題上，雖然孔子和孟子既試圖確立個體性的自主自律，又極力實現(xiàn)社會性的仁愛志向，但由于他們把血親情理視為儒家思潮的基本精神，不僅給予它以本原依據(jù)的意義、而且給予它以至高無上的地位，主見個體性和社會性都應(yīng)當(dāng)依附并從屬于血親團體性，甚至認(rèn)為在三者出現(xiàn)對立沖突的狀況下，可以為了維護血親團體性而否定個體性和社會性，結(jié)果就導(dǎo)致儒家思潮在本質(zhì)上呈現(xiàn)出血親團體性的特征。

關(guān)

鍵

詞

孔孟儒學(xué)

血親情理

團體性

目前，學(xué)術(shù)界有一種比較流行的見解，認(rèn)為儒家思潮非常重視人的社會性存在，因而在本質(zhì)上是一種集體主義（群體主義）的價值觀；此外，還有一些學(xué)者更進一步主見：儒家思潮也很強調(diào)人的個體性存在，充分確定了人的獨立品行和自主自律。本文試圖依據(jù)《論語》和《孟子》的文本，通過分析孔子和孟子的有關(guān)思想，說明：雖然孔子和孟子在人的存在問題上的確是既確定了人的個體性、也確定了人的社會性，但由于他們堅持把"血親情理"作為本根至上的基本精神，最終卻使儒家思潮在本質(zhì)上呈現(xiàn)出了血親團體性的特征。

一

從《論語》和《孟子》的文本看，孔子和孟子都沒有根本否定人的個體性存在，相反有時候還非常重視。這里所謂人的個體性存在，主要是指一個人在與自身的個別性關(guān)系中擁有的存在。例如，孔子曾明確主見："為仁由己，而由人乎哉"（《論語·顏淵》），"三軍可奪帥也，匹夫不行奪志也"（《論語·子罕》），"古之學(xué)者為己"（《論語·憲問》），"君子求諸己"（《論語·衛(wèi)靈公》）；孟子也反復(fù)強調(diào)："仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也"（《孟子·告子上》），"我善養(yǎng)吾浩然之氣，……至大至剛"（《孟子·公孫丑上》），"富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈，此之謂大丈夫"（《孟子·滕文公下》）。很明顯，這些命題都明確要求：人們應(yīng)當(dāng)在學(xué)問道德和人生志向上保持主動的自主自律，從而在與自身的個別性關(guān)系中努力確立自己作為個體（"己"、"我"）的獨立存在。

另一方面，孔子和孟子又有力地強調(diào)了人的社會性（群體性）存在。這里所謂人的社會性存在，主要是指一個人在與他人的普遍性關(guān)系中擁有的存在。孔子和孟子提出的"仁者愛人"觀念，集中體現(xiàn)了他們對于人的社會性存在的這種主動確定，因為這一觀念明確要求：人們應(yīng)當(dāng)在社會生活中努力實現(xiàn)對于其他人的普遍性仁愛，做到"博施于民而能濟眾"（《論語·雍也》）、"泛愛眾而親仁"（《論語·學(xué)而》）、"人皆有不忍人之心"（《孟子·公孫丑上》）。明顯，在人與他人的這種普遍性仁愛關(guān)系中，一個人的社會性存在無疑可以得到最充分的實現(xiàn)。

比較而言，孔子和孟子對于人的社會性的確定，明顯又超過了他們對于人的個體性的確定。事實上，他們確定的個體性原來就是與社會性內(nèi)在地聯(lián)系在一起的，因為他們總是要求人們在實現(xiàn)社會性仁愛志向的活動中確立個體性的自主自律，強調(diào)個體性的學(xué)問道德和人生志向應(yīng)當(dāng)以社會性的仁義禮智信和治國平天下作為內(nèi)容和目標(biāo)，從而將人與自身的個別性關(guān)系融入到人與他人的普遍性關(guān)系之中。例如，孔子主見"為仁由己"，就是要求人們通過自己的自覺努力，在道德修養(yǎng)活動中把自己造就成以天下為己任的"志士仁人"，以實現(xiàn)"一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉"（《論語·顏淵》）的社會性志向，也就是他所說的"修己以敬，……修己以安人，……修己以安百姓"（《論語·憲問》）；孟子主見"仁義禮智，我固有之"，也是要求人們通過自己的自覺努力，將人人皆有的仁義禮智等道德屬性"擴而充之"，從而能夠以"舍我其誰也"的浩然之氣，擔(dān)當(dāng)"平治天下"的社會性使命（《孟子·公孫丑下》）。尤其是在二者出現(xiàn)對立沖突的狀況下，他們還堅持把社會性的志向置于個體性的價值之上，甚至明確主見"殺身以成仁"（《論語·衛(wèi)靈公》）、"舍生以取義"（《孟子·告子上》），要求人們應(yīng)當(dāng)不惜犧牲個體性的生命存在，以求實現(xiàn)社會性的仁義志向。從這一點看，在孔子和孟子那里，人的個體性存在事實上是從屬于人的社會性存在的。主要就是出于這一緣由，學(xué)術(shù)界才會形成這樣一種流行的見解，即認(rèn)為儒家思潮在本質(zhì)上呈現(xiàn)出了社會性的特征，表現(xiàn)出了一種集體主義（群體主義）的價值取向。

由此看來，在人的存在問題上，孔子和孟子可以說是既確定了個體性、也確定了社會性，同時還強調(diào)應(yīng)當(dāng)使個體性的自主存在從屬于社會性的仁愛志向。不過，下面我們卻會看到：由于孔子和孟子把本根至上的"血親情理"視為儒家思潮的基本精神，他們確定的這種個體性和社會性，最終又不得不依附并從屬于血親團體性。

二

所謂"血親情理"精神，是指把建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的血親情感看成是人們從事各種行為活動的本原依據(jù)，并且由此動身論證人的行為活動的正值合理。作為先秦儒學(xué)的兩位主要代表，孔子和孟子深刻地闡發(fā)了這種"血親情理"的原則，并且把它明白確立為儒家思潮的基本精神。

例如，宰我曾經(jīng)針對"三年之喪"提出質(zhì)疑，認(rèn)為"三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮、禮必壞，三年不為樂，樂必崩。"孔子對此的回答則是："夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處擔(dān)心，故不為也?！柚蝗室玻∽由?，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？"（《論語·陽貨》）在這里，孔子首先就訴諸于"子生三年，然后免于父母之懷"的血緣關(guān)系，把它看成是子女應(yīng)當(dāng)"也有三年之愛于其父母"的本原依據(jù)，認(rèn)為"三年之喪"的舉動之所以正值合理，就是因為它能夠符合父母子女之間建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的血親情感（父慈子孝），所以應(yīng)當(dāng)堅持實行；而"短喪"的舉動由于違反了父母子女之間的血緣親情，所以就是"不仁"、不應(yīng)從事。

孔子不僅把血緣親情看成是人們應(yīng)當(dāng)堅持"三年之喪"的緣由理由，而且進一步把它看成是人們從事一切正值合理的行為活動（其中既包括那些"為仁由己"的個體性活動、也包括那些"天下歸仁"的社會性活動）的緣由理由，要求人們應(yīng)當(dāng)以血親情理作為本原依據(jù)，努力實現(xiàn)自己的個體性和社會性存在。例如，他曾要求"弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁"（《論語·學(xué)而》），明確主見人們應(yīng)當(dāng)從實行"孝弟"動身，一方面確立自己"謹(jǐn)而信"的個體性存在，另一方面實現(xiàn)"泛愛眾"的社會性志向。他還指出："《書》云：'孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。'是亦為政，奚其為為政？"（《論語·為政》），強調(diào)人們應(yīng)當(dāng)把"孝友"的血緣親情干脆推行到社會的政治活動中，由此達到"君子篤于親，則民興于仁"（《論語·泰伯》）的目的。他的弟子有若對于這一點深有領(lǐng)悟，因而曾經(jīng)明確指出："君子務(wù)本，本立而道生；孝弟也者，

其為仁之本與！"（《論語·學(xué)而》）很明顯，這個命題事實上就是把"為仁"植根于"孝弟"之中，以血緣親情作為實現(xiàn)天下歸仁的本原依據(jù)（"本"）。

孟子進一步發(fā)展了這種血親情理精神，并且明確把它說成是儒家思潮的"一本"。在指責(zé)墨家弟子夷子主見的"愛無差等、施由親始"的觀念時，他曾指出："夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也?！⒆尤嗜酥谄溆H，亦必有道矣。"（《孟子·滕文公上》）在這里，孟子就是以"人之親其兄之子"的"血親"情感遠遠高于"親其鄰之赤子"的"兼愛"情感為理由，認(rèn)為墨家思潮主見以人與人的兼愛情感為本根、再從中推演出父慈子孝的血親情感，是在"親情"的本根之外又確立了另一個"兼愛"的本根，因此是所謂的"二本"，并且針鋒相對地強調(diào)了儒家思潮堅持的與"天之生物"相一樣的"一本"原則，認(rèn)為"孝子仁人"應(yīng)當(dāng)以血緣親情作為從事一切行為活動的唯一本原依據(jù)。

從這種"一本"原則動身，孟子不僅把儒家思潮提倡的基本倫理規(guī)范--"仁義禮智"的實質(zhì)內(nèi)容全都歸結(jié)為"事親從兄"的血緣親情，主見"仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節(jié)文斯二者是也"（《孟子·離婁上》），而且還提出了聞名的"推恩"原則，強調(diào)"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。……故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過于人者無他焉，善推其所為而已矣。"（《孟子·梁惠王上》）很明顯，孟子的這些見解就是要求人們以父慈子孝、事親從兄的血緣親情作為唯一的本原依據(jù)，一方面通過擴充"我固有之"的"仁義禮智"規(guī)范，在個體性方面成為"至大至剛"的"大丈夫"，另一方面通過"善推其所為"的途徑，在社會性方面實現(xiàn)"以及人之老、以及人之幼"的普遍性仁愛志向。

由此看來，孔子和孟子都是把人的個體性和社會性