湖南省長沙市2024屆新高考高三適應(yīng)性考試語文試題及答案

湖南省長沙市2024屆新高考高三適應(yīng)性考試

語文試題及答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題,19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是在近百年來中國和西方列

強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是兒千年的歷史過程

所形成的。它的主流是由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過接觸、

混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來

你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。這也許是

世界各地民族形成的共同過程。

中華民族這個(gè)多元一體格局的形成還有它的特色：在相當(dāng)早的時(shí)

期，距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)若干民族集團(tuán)匯集和逐步

融合的核心，被稱為華夏，它像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異

族吸收進(jìn)了這個(gè)核心。它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后,

被其他民族稱為漢族。漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分日益壯大,

而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定

了以這疆域內(nèi)部多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，形成為一

個(gè)自在的民族實(shí)體，經(jīng)過民族自覺而稱為中華民族。

漢族的形成是中華民族形成中的一個(gè)重要階段，在多元一體的格

局中產(chǎn)生了一個(gè)凝聚的核心。

中國最早的文字史料現(xiàn)在可以確認(rèn)的是商代的甲骨文，相傳由孔

子編選的《尚書》逐記載著一些上古的文件和傳說。這些文字史料已

有部分可以和考古資料相印證，使我們對新石器時(shí)代末期到銅器時(shí)代

的歷史能有較可靠的知識(shí)，特別是八十年代初期發(fā)掘的河南登封王城

崗夏代遺址一般認(rèn)為即是夏王朝初的“陽城”遺址，夏代歷史已從神

話傳說的迷霧中得以落實(shí)。商代歷史有甲骨文為據(jù)，周代歷史有鐘鼎

文為據(jù)，相應(yīng)的后世的文字記載都可得而考。夏商周三代正是漢族前

身“華夏”這個(gè)民族集團(tuán)從多元形成一體的歷史過程。

河南夏代“陽城”遺址所發(fā)現(xiàn)的文物顯示了它是繼承了新石器時(shí)

代河南龍山文化發(fā)展到了銅器時(shí)代。從黃河中下游遺留的文物中也可

以看到這些地區(qū)都早已發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這和夏禹治水的傳說（河南

龍山文化的中晚期）可以聯(lián)系起來，表明了這地區(qū)早期居民當(dāng)時(shí)生產(chǎn)

力的發(fā)展水平。我們還記得河南的龍山文化正是在仰韶文化的基礎(chǔ)上

吸收了山東的龍山文化而興起的。所以可以說華夏文化就是以黃河中

下游不同文化的結(jié)合而開始的。

傳說的歷史中在禹之前還有堯、舜和神話性的始祖黃帝。留下的

傳說大多是關(guān)于他們向四圍被稱為蠻夷戎狄的族團(tuán)的征伐。黃帝曾擊

敗過蚩尤和炎帝，地點(diǎn)據(jù)說都在今河北省境內(nèi)。據(jù)《史記》所載，舜

又把反對他的氏族部落放逐到蠻夷戎狄中去改變后者的風(fēng)俗，也可以

說就是中原居民和文化的擴(kuò)張。到禹時(shí)，如《左傳》所載：“禹會(huì)諸

侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國J《禹貢》將此時(shí)的地域總稱為“九州。

大體包括了黃河中下游和長江下游的地區(qū)，奠定了日益壯大的華夏族

的核心。

繼夏而興起的是商。商原是東夷之人，而且是游牧起家的。后來

遷泰山，再向西到達(dá)河南東部，發(fā)展了農(nóng)業(yè)，使用畜力耕種。農(nóng)牧結(jié)

合的經(jīng)濟(jì)使它強(qiáng)大起來，起初臣屬于夏，后來取得了統(tǒng)治九州的權(quán)力,

建立商朝，分全國為中東南西北五土，《詩經(jīng)?商頌》有：“邦數(shù)千里，

維民所止，肇域彼四海J其疆域包括今河南、山東、河北、遼寧、

山西、陜西、安徽以及江蘇、浙江的一部分，可能還有江西、湖南及

內(nèi)蒙古的某些地方。

繼商的是周，周人來自西方，傳說的始祖是姜源，有人認(rèn)為即西

戎的一部分羌人，最初活動(dòng)在渭水上游，受商封稱周。它繼承了商的

天下，又把勢力擴(kuò)大到長江中游?！对娊?jīng)?北山》稱“溥天之下，莫

非王土，率土之濱，莫非王臣?！彼鼘?shí)行宗法制度，分封宗室，控制

所屬地方；推行井田，改進(jìn)農(nóng)業(yè)，提高生產(chǎn)力。西周時(shí)松散聯(lián)盟性質(zhì)

的統(tǒng)一體維持了約三百年，后來列國諸侯割據(jù)兼并，進(jìn)入東周的春秋

戰(zhàn)國時(shí)代。這時(shí)的統(tǒng)一體之內(nèi)，各地區(qū)的文化還保持著它們的特點(diǎn)。

直到戰(zhàn)國時(shí)期，荀子還說：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏?！毕氖?/p>

指中原一帶的一個(gè)核心，不論哪個(gè)地方的人，到了越就得從越，到了

楚就得從楚，可見，楚和越、夏還有明顯的差別。

無可否認(rèn)的是在春秋戰(zhàn)國的五百多年里，各地人口的流動(dòng)，各族

文化的交流，各國的爭雄競爭，出現(xiàn)了中國歷史上的一個(gè)文化高峰。

這五百年也是漢族作為一個(gè)民族實(shí)體的育成時(shí)期，到秦滅六國，統(tǒng)一

天下，而告一段落。

漢作為一個(gè)族名是在漢代和其后中原的人和四圍外族人接觸中

產(chǎn)生的。民族名稱的一般規(guī)律是從“他稱”轉(zhuǎn)為“自稱”。生活在一

個(gè)共同社區(qū)之內(nèi)的人，如果不和外界接觸不會(huì)自覺地認(rèn)同。民族是一

個(gè)具有共同生活方式的人們共同體，必須和“非我族類”的外人接觸

才發(fā)生民族的認(rèn)同，也就是所謂民族意識(shí)，所以有一個(gè)從自在到自覺

的過程。秦人或漢人自認(rèn)為秦人或漢人都是出于別人對他們稱作秦人

或漢人。必須指出，民族的得名必須先有民族實(shí)體的存在，并不是得

了名才成為一個(gè)民族實(shí)體的。

漢族這個(gè)名稱不能早于漢代，但其形成則必須早于漢代。有人說:

漢人成為族稱起于南北朝初期，可能是符合事實(shí)的，因?yàn)槲簳x之后正

是北方諸族紛紛入主中原的十六國分裂時(shí)期，也正是漢人和非漢諸族

接觸和混雜的時(shí)候。漢人這個(gè)名稱也成了當(dāng)時(shí)流行的指中原原有居民

的稱呼了。

當(dāng)時(shí)中原原有的居民在外來的人看來是一種“族類。而以同一

名稱來相呼，說明這時(shí)候漢人已經(jīng)事實(shí)上形成了一個(gè)民族實(shí)體。上面

從華夏人開始所追溯的二千多年的歷史正是這個(gè)民族誕生前的孕育

過程。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《中華民族的多元一體格局》，有刪改）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.世界各地民族形成都有一個(gè)共同的過程，即由分散存在的民族

單位，經(jīng)過接觸、混雜和融合，形成一個(gè)各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。

B.河南登封王城崗夏代遺址一般認(rèn)為即是夏王朝初的“陽城”遺

址，這一發(fā)現(xiàn)有助于夏代歷史的落實(shí)。

C.周受商封稱周，西周時(shí)松散聯(lián)盟性質(zhì)的統(tǒng)一體維持了約三百年,

在進(jìn)入春秋戰(zhàn)國以后，各地區(qū)的文化還未很好融合。

D.在近百年來與西方帝國主義列強(qiáng)的斗爭中，各族人民發(fā)生了民

族的認(rèn)同，從而，“中華民族”的整體意識(shí)開始“自覺”。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.在中華民族多元一體格局的形成中存在著多元結(jié)構(gòu)，其中又存

在著分分合合、分而未裂、融而未合的多種情狀。

B.春秋戰(zhàn)國征伐融合是孕育漢族作為民族實(shí)體的重要時(shí)期，而其

中戰(zhàn)國時(shí)期由于爭雄競爭而起到了更為重要的作用。

C.中華民族多元一體格局形成過程中存在著一個(gè)核心，這個(gè)核心

先是華夏，后來是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的漢族。

D.文中提到的“民族名稱的-一般規(guī)律”，可以理解為，認(rèn)同是一

種特定語境下的“人己之別”的心理觀念，認(rèn)同回答的是“我是誰二

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐“漢族是凝聚核心”觀點(diǎn)的

一項(xiàng)是（3分）

A.商鞅變法創(chuàng)立了適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新制度，為以后秦統(tǒng)一全

國奠定了基礎(chǔ)，對中國歷史的發(fā)展起到了重要的作用。

B.北魏孝文帝的漢化改革有改官制、禁胡服、說漢話、改漢姓等，

使鮮卑族的北魏王朝從游牧狩獵到農(nóng)耕文明，從奴隸制進(jìn)入封建制。

C.宋神宗時(shí)期，王安石發(fā)動(dòng)的熙寧變法對于增加國家收入，有著

積極的作用，北宋積貧積弱的局面得以緩解。

D.萬歷年間，內(nèi)閣首輔張居正的“一條鞭法”是中國封建社會(huì)賦

役史上的重大變革，使明政府的財(cái)政收入有了顯著的增加。

4.請根據(jù)文本簡要梳理先秦時(shí)期漢族作為一個(gè)民族實(shí)體的孕育

過程。（4分）

5.在白年抗?fàn)幹?，各族人民的血流到了一起、心聚在「一起，?/p>

同體的意識(shí)空前增強(qiáng)，中華民族實(shí)現(xiàn)了從自在到自覺的偉大轉(zhuǎn)變。結(jié)

合材料，談?wù)勀銓Α白栽凇焙汀白杂X”的理解，并說明我們是如何實(shí)

現(xiàn)這一偉大轉(zhuǎn)變的。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題』6分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

驕傲的人總是孤獨(dú)的

哲貴

父親六十多歲就去世了。父親每頓能喝一斤白酒，連感冒藥也沒

有吃過，怎么可能跟死亡發(fā)生聯(lián)系?在梅巴丹的記憶中，父親一直是

滿頭銀絲。她覺得父親生來就是個(gè)“白頭翁”，父親這個(gè)形象是永恒

的，如他的作品一樣不朽，她以此為榮。對于梅巴丹來說，父親突然

棄世是個(gè)分界線，她的人生由此劃分為兩段。

父親一直是沉默的。父親像一塊巨大的木頭，對，是一塊巨大的

木頭。雖然父親像木頭一樣沉默，但梅巴丹不怵他。梅巴丹從他的眼

神看出來，他看她的眼神是柔和而溫暖的。

他們家在信河街丁字橋巷，有個(gè)獨(dú)立小院子，人稱梅宅。后院有

個(gè)倉庫，堆滿從山上搜來的各種各樣的木頭。倉庫出來有一個(gè)工作間,

工作間也堆滿木頭，但跟倉庫里的木頭已大不一樣，這些木頭已被鋸

成大小不一、形態(tài)各異的木塊。工作間有一張大工作臺(tái)，占了工作間

一半位置。那些木料、半成品和成品大多散擺在工作臺(tái)上。工作臺(tái)上

還有各類雕刻工具，有鋸、尺子、敲槌、墊布、方鑿、圓鑿、斜鑿、

三角鑿、針鑿等等。工作間邊上是陳列室，陳列室有兩排大柜子，隔

成大小不一的格子，每個(gè)格子里擺著雕刻好的人物，有關(guān)公、張飛、

劉備、諸葛亮、蘇東坡；也有觀音菩薩、彌勒佛、南極仙翁、鐘尷；

還有一類是生活中的普通人物，如騎在牛背上的牧童、江上的漁夫、

晚歸的農(nóng)人、浣衣的婦人等等等等。

梅巴丹從小在工作間玩，她見父親雕木頭，也拿鑿子在木頭上亂

鑿，父親雕什么，她便鑿什么。她將鑿出形狀的木頭遞給父親看，父

親沒有說好，也沒有說不好。

一年之中，父親會(huì)帶她出一趟遠(yuǎn)門，去一個(gè)叫神農(nóng)架的地方C父

親帶著她，轉(zhuǎn)了一趟又一趟車，最后，沒車可轉(zhuǎn)，他們便下去步行。

他們翻過了一座又一座山峰。梅巴丹問父親：“我們?nèi)ツ睦?”

父親抬頭看了看四周，伸手朝天上一朵白云指了指，說：“去那

里?！?/p>

梅巴丹看了看那朵白云說：“白云飛得那么高，我們上得去嗎？”

父親沒有回答。

梅巴丹走不動(dòng)了，腳底磨出兩個(gè)水泡，雙腿發(fā)酸，不停顫抖c父

親背著她繼續(xù)翻山越嶺。梅巴丹趴在他背上，雖然腳上的水泡還在發(fā)

熱發(fā)癢，她心里甚至突然喜歡起它們來。她用手箍住父親的脖子，溫

暖從父親身上傳來，彌漫她的身體，讓她忘記了身體的存在。她喜歡

這種感覺，身體越來越輕，越飛越高，飄到云朵上去了。而父親如一

只大鳥，在天地間飛行。

梅巴丹大學(xué)畢業(yè)后，在信河街文化館當(dāng)館員，具體工作是收集和

整理信河街非物質(zhì)文化遺產(chǎn)材料。她很快明白，信河街非遺項(xiàng)目多得

像夏天的蚊子，有黃楊木雕、漁鼓、布袋戲、舞龍、做酒、吹打，甚

至有哭喪等等等等。根本弄不清楚嘛。梅巴丹興趣索然。就是嘛，物

以稀為貴，你弄得遍地都是，誰稀罕?梅巴丹所在的辦公室每天有人

找上門，自稱是非遺傳承人，打草鞋的，修蔑的，剃頭的，做圓木的，

也有做豆腐的，都想報(bào)，一旦評上，每月會(huì)有一定補(bǔ)助資金。這當(dāng)然

是好事，為什么不報(bào)呢。梅巴丹不管這些事，她只負(fù)責(zé)收集材料C她

不愿意坐辦公室，有時(shí)去露個(gè)臉，有時(shí)連個(gè)臉也不露。

梅巴丹突然“決定”跟父親學(xué)黃楊木雕。她沒有將這個(gè)“決定”

告訴父親。這是她的事。她從懂事起，便拿著鑿刀跟隨父親亂劃亂刻，

父親從沒有指點(diǎn)過她，可是，她哪里需要父親的指點(diǎn)呀，對她來說，

雕刻這些木頭如吃飯喝水睡覺一樣自然，日常生活而已，木雕就像她

身體里流淌的血液，與生俱來。

當(dāng)梅巴丹整個(gè)人沉浸到黃楊木雕里，才發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)完全不同

的世界，結(jié)構(gòu)不同，紋理不同，思維方式不同，看待世界的角度和方

式更是不同。這么說吧，如果說世界是圓形的，人生和社會(huì)也是由一

個(gè)個(gè)圓搭建而成，那么，黃楊木雕就是一個(gè)方形。它是獨(dú)立于世界而

存在的，它不與外部世界為伍，不人云亦云，即使沉默，也是為了堅(jiān)

持自己的聲音。

甌江江堤上的塑膠跑道上多了一個(gè)身影。每天東方透出第一縷亮

光，梅巴丹便一身輕裝從家里出發(fā)。街道上幾乎沒有人，顯得空曠又

蕭條。所有人都像死一般地睡著。梅巴丹跑過馬路，跑過一條街道,

來到了甌江邊。梅巴丹調(diào)整了一下呼吸，撒開了步伐，身體筆直，微

微前傾，手臂有序擺動(dòng)，向東方飛馳而去。三公里之后，她忘記了身

體的存在，只聽見腳步聲。再過不久，腳步聲也消失了，只剩下呼吸

聲。再跑下去，潮水聲悄然退去，也不是退去，而是那聲音變成了無

邊無際的氣流，這氣流將她托起來，使她飄浮在上面。她飛翔了起來，

世界又重新出現(xiàn)了，卻變得很小很小，如一顆塵埃。她要忘了這顆塵

埃，也要忘記了自己。她這時(shí)只有一個(gè)念頭：一直跑下去，一直跑到

海的盡頭。她不愿意就此停下來，她要繼續(xù)飛翔，飛翔到遙遠(yuǎn)的不可

知的地方?？墒?，她每一次都是在塑膠跑道的盡頭落回到現(xiàn)實(shí)世界,

無可奈何地返身往回跑。

半年之后，梅巴丹出現(xiàn)在了人來人往的望江路，她開的是一輛用

黃楊木做成的小汽車。最后，小汽車被交警攔住了，交警讓她出示行

駛證，梅巴丹也沒有。交警扣留了小汽車，讓她去交警隊(duì)處理。梅巴

丹什么話也沒有說，離開小汽車，轉(zhuǎn)身回家，再也沒有出來。

又過了半年，梅巴丹騎著一匹黃楊木做的木馬出現(xiàn)在望江路。木

馬精神極了，渾身上下散發(fā)出七彩光芒，特別是它的眼睛，只要與它

對視一下，魂魄立即被吸走。它有i股非凡的魅力，不像人世間應(yīng)該

有的。梅巴丹騎著她的木馬，走上了江堤，在江堤上奔馳。半路上,

又被上次那個(gè)交警攔下了，交警告訴梅巴丹，城市里不準(zhǔn)騎馬。

半年后，梅巴丹用黃楊木造了一條小木舟，她坐著這條小木舟,

順著甌江水一路向東，剛剛進(jìn)入東海，被一個(gè)浪頭掀翻了。幸好有一

條漁輪經(jīng)過，將她撈起來。小木舟一沉下水，了無影蹤。

半年以后，一天早晨，天微微明，有人看見梅巴丹騎著一只黃楊

木做的大鳥，從家里翩然飛出，那大鳥有桑塔納汽車那么大，兩只翅

膀像飛機(jī)一樣張開來，像老鷹在空中飛翔C看見的人說，那一天，梅

巴丹一身白衣，騎在大鳥上，繞信河街上空一圈，然后朝東飛去，再

也沒有回來。

（有改動(dòng)）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.父親之所以讓梅巴丹從懂事起就跟著自己亂劃亂刻，是因?yàn)橄?/p>

讓梅巴丹能夠繼承自己的手藝。

B.父親生性孤獨(dú)，住的是獨(dú)立小院，連帶女兒出趟門，都要選擇

路途遙遠(yuǎn)、人跡罕至的神農(nóng)架。

C.父親一直是沉默的，梅巴丹在沉浸到黃楊木雕里之后，一定程

度上了解了父親沉默的原因。

D.梅巴丹青出于藍(lán)，技藝勝過父親，她能用黃楊木做成汽車、木

馬、木舟以及載人飛翔的大鳥。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章在內(nèi)容上多有呼應(yīng)。后文寫梅巴丹決定學(xué)黃楊木雕時(shí)，“哪

里需要父親的指點(diǎn)”，其實(shí)前文已有相關(guān)交代。

B.文章寫到梅巴丹在信河街文化館當(dāng)館員的內(nèi)容，這增加了敘事

的寬度，同時(shí)，也起到了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的任用。

C.小汽車被扣，木馬被攔，小木舟被掀，反復(fù)寫梅巴丹的失敗,

更好地體現(xiàn)了梅巴丹意志的篤定，態(tài)度的決絕。

D.全篇按時(shí)間收序來寫人敘事，表現(xiàn)「梅巴丹的成長，塑造r一

個(gè)用行走和飛翔的方式來反抗孤獨(dú)的人物形象。

8.請結(jié)合文本內(nèi)容，簡要分析作者是怎樣塑造父親形象的。（4分）

9.文章題目為?“驕傲的人總是孤獨(dú)的”。請從梅巴丹的角度談一

談你對本文中“驕傲”和“孤獨(dú)”的理解。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，共20分）

閱讀下面的材料，完成10-14題。

材料一：

孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”

孟子對曰：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰'何以利吾國？'

大夫曰'何以利吾家？’士庶人曰'何以利吾身？'上下交征利而國危

矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千賓之國弒其君者，必百乘之

家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利不奪不雇未

有仁而遺其親者也未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰

利?”

——《孟子?梁惠王上》

材料二:

義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其

欲利不克其好義也；雖桀紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝

其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利,

上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪,

士小通貨財(cái)。有國之君不息牛羊，錯(cuò)質(zhì)之臣不息雞豚，冢卿不修幣，

大夫不為場圃，從士以上皆羞利而不與民爭業(yè)，樂分施而恥積臧C然

故民不困財(cái)，貧簍者有所竄其手。

人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能

不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之

欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是

禮之所起也。

——《荀子》

材料三：

趙柔，字元順，金城人也。少以德行才學(xué)知名河右。沮渠牧犍時(shí)，

為金部郎。世祖平?jīng)鲋?，?nèi)徙京師。高宗踐昨，拜為著作郎。后以歷

效有績，出為河內(nèi)太守，甚著仁惠。

柔嘗在路得人所遺金珠一貫，價(jià)直數(shù)百綠，柔呼主還之。后有人

與柔神數(shù)百枚者，柔與子善明鬻之于市。有從柔買，索絹二十匹c有

商人知其賤，與柔三十匹，善明欲取之。柔曰：“與人交易，一言便

定，豈可以利動(dòng)心也?！彼炫c之?？N紳之流，聞而敬服焉。

——《魏書?趙柔傳》有刪改

1().材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡

上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

茍為后義A而先利B不奪C不魘D未有仁E而遺其親者也F未

有義而后G其君者也

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3

分）

A.材料一“亦將有以利吾國乎”中的“利”與“王何必曰利”+

的“利”的意義和用法相同，都是名詞，利益、好處的意思。

B.材料二“故義勝利者為治世”中的“治”與《陳情表》中“伏

惟圣朝以孝治天下”的“治”意義不相同。

C.材料二“有國之君不息牛羊”中的“息”與《歸去來兮辭》中

“請息交以絕游”的“息”意義不相同。

D.材料三“少以德行才學(xué)知名河右”中的“以”是憑借之意，與

《鄒忌諷秦王納諫》中“皆以美于徐公”的“以”意義和用法均不相

同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.孟子說“萬乘之國、千乘之家、千乘之國、百乘之家”這幾句

話，意在指出如果先利后義，貪婪的人心得不到滿足，社會(huì)就會(huì)動(dòng)蕩

不安，國家就會(huì)危險(xiǎn)。

B.荀子認(rèn)為，“義”與“利”都是人性的本能，人有逐利的沖動(dòng)，

在價(jià)值判斷上，“義”要高于“利。要用“義”來約束和引導(dǎo)“利”

的沖動(dòng)。

C.荀子認(rèn)為，在重義的前提下，要正視和滿足人們的求利欲望。

先王"制禮義。就是用“禮”作為區(qū)分界線，適度滿足人們的欲望。

D.趙柔同兒子善明去集市上賣鉀。有個(gè)人要買趙柔的鐘，趙柔向

他要價(jià)20匹絹。另一商人見他的要價(jià)低，出價(jià)30匹絹來買，趙柔與

兒子都堅(jiān)決地拒絕了。

13.把文中網(wǎng)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）士庶人曰“何以利吾身？”上下交征利而國危矣。

（2）從士以上皆羞利而不與民爭業(yè)，樂分施而恥積臧。

14.請根據(jù)前兩則材料，評價(jià)材料三第二段中趙柔的行為。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15-16題。

秋興八首（其七）

杜甫

昆明池①水漢時(shí)功，武帝旌旗在眼中。

織女機(jī)絲虛夜月，石鯨②鱗甲動(dòng)秋風(fēng)。

波漂菰米③沉云黑，露冷蓮房墜粉紅。

關(guān)塞④極天惟鳥道，江湖滿地一漁翁。

【注】①昆明池：漢武帝在長安仿昆明滇池而建，以習(xí)水戰(zhàn)c唐

玄宗為攻打南詔，曾在昆明池演習(xí)水兵。②傳說長安昆明池水邊有織

女像，水中有石鯨雕刻。③菰（gU）：即菱白，一種草本植物。秋天結(jié)

實(shí)，狀如米，故稱菰米。④關(guān)塞：指作者此時(shí)所在的夔州山川。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.首聯(lián)借“漢時(shí)功”“武帝旌旗”所表現(xiàn)的漢武帝練習(xí)水戰(zhàn)時(shí)旌

旗蔽天的宏大場面，頌揚(yáng)昔日長安的盛況，表達(dá)詩人無限追憶。

B.頷聯(lián)由回憶轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，描寫月夜下、秋風(fēng)中的昆明池畔，只剩

下石像依舊佇立，與首聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，感慨昔日盛況不再。

C.頸聯(lián)中，菰米漂浮如黑云一片，荷花經(jīng)過露冷霜凍，花瓣墜落，

露出蓮蓬，表現(xiàn)出清秋的冷落凄涼，哀景哀情，點(diǎn)出秋興主題。

D.詩歌尾聯(lián)，作者以漂泊江湖的漁翁自比，在表情達(dá)意上與他在

《旅夜書懷》中“飄飄何所似，天地一沙鷗”有異曲同工之妙。

16.有人認(rèn)為，這首詩“以情注物”，即將詩人豐富的情感傾注在

所選取的物象中。請結(jié)合詩歌內(nèi)容分析這一特點(diǎn)。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）陸游《書憤》中兩句借典明志，既表達(dá)了對諸葛亮的追

思和仰慕，又表達(dá)了恢復(fù)失地的強(qiáng)烈愿望。

（2）蘇軾在《石鐘山記》中，對前人有關(guān)石鐘山的得名原因進(jìn)行

了分析，批評了的錯(cuò)誤做法，表現(xiàn)了中國古代文人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那?/p>

實(shí)精神。

（3）在表現(xiàn)思鄉(xiāng)懷人主題時(shí)，古代詩人常采用“對寫”手法，此

處思念，彼處著墨。如“,\

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題,10分）

閱讀下面的文字，完成18-19題。

數(shù)字科技為個(gè)性化訓(xùn)練賦能，制定個(gè)性化鍛煉計(jì)劃是數(shù)字科技的

功能之一。以簡單的跑步熱身為例，由于每個(gè)學(xué)生的體能水平各不相

同，傳統(tǒng)的體育教學(xué)方式無法關(guān)照每個(gè)學(xué)生的心率需求。然而，

體育老師可以有效地監(jiān)控學(xué)生的活動(dòng)水平，確保每個(gè)學(xué)生都得到充分

的熱身。數(shù)字可穿戴設(shè)備還能精確地記錄除心率以外的多項(xiàng)生理數(shù)據(jù),

幫助體育老帥更仔細(xì)地了解每個(gè)學(xué)生的身體狀況，并提供個(gè)性化的活

動(dòng)方案。

_（2）_o例如，有許多研究表明，中等強(qiáng)度的有氧運(yùn)動(dòng)可以改善

注意力缺陷多動(dòng)癥患者特殊兒童的執(zhí)行功能，進(jìn)而提高其學(xué)業(yè)水平。

過去這些學(xué)生需要專人指導(dǎo)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)干預(yù)才能監(jiān)控中等強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)

量，而現(xiàn)在隨著數(shù)字可穿戴設(shè)備的普及，_（3）_,這大大降低了運(yùn)動(dòng)

干預(yù)的執(zhí)行門檻，使運(yùn)動(dòng)干預(yù)與普通體育課程相融合成為可能，更先

進(jìn)的數(shù)字可穿戴設(shè)備帶有神經(jīng)生物反饋和眼動(dòng)追蹤，不僅能精確地反

饋錯(cuò)誤的來源，還可以監(jiān)控學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中每個(gè)步驟的腦電波活動(dòng)

水平和眼動(dòng)軌跡，并指出哪些動(dòng)作需要進(jìn)一步強(qiáng)化。這意味著學(xué)生可

以形成個(gè)性化鍛煉計(jì)劃，按照自己的步調(diào)和目標(biāo)鍛煉，從而顯著提高

訓(xùn)練效果，并將鍛煉堅(jiān)持下去。

18.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連

貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個(gè)字。（6分）

19.文中畫波浪線的句子表述不當(dāng)，請修改語句，使得語言表達(dá)

準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（4分）

（二）語言文字運(yùn)用H（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成2（）?22題。

栗子的形狀很奇怪，像一個(gè)小刺猬。栗有“斗”，斗外長了長長

的硬刺，很扎手。栗子在斗里圍著長了一圈，一顆一顆緊挨著，很團(tuán)

結(jié)。當(dāng)中有一顆是扁的，叫做臍栗。臍栗的味道和其他栗子沒有什么

兩樣。堅(jiān)果的外面大都有保護(hù)層，松子有鱗瓣，核桃、白果都有苦澀

的外皮，這大概都是為了對付松鼠而長出來的。

新摘的生栗子很好吃，脆嫩，只是栗殼很不好剝，里面的內(nèi)皮尤

其不好去。把栗子放在竹籃里，掛在通風(fēng)的地方吹幾天，就成了“風(fēng)

栗子:風(fēng)栗子肉微有皺紋，微軟，吃起來更為細(xì)膩有韌性。不像吃

生栗子會(huì)弄得滿嘴都是碎粒，而且更甜。賈寶玉為一件事生了氣，襲

人給他打岔，說：“我想吃風(fēng)栗子了。你給我取去?！扁t院的檐下是

掛了一籃風(fēng)栗子的。風(fēng)栗子入《紅樓夢》身價(jià)就高起來，雅了。這栗

子是什么來頭，是賈蓉送來的?劉姥姥送來的?還是寶玉自己在外面買

的?不知道，書中并未交待。

栗子熟食的較多。我的家鄉(xiāng)原來沒有炒栗子，只是放在火里烤。

冬天，生一個(gè)銅火盆，丟幾個(gè)栗子在通紅的炭火里，一會(huì)兒，呼的一

聲，蹦出一個(gè)裂了殼的熟栗子，抓起來，在手里來回倒，連連吹氣使

冷，剝殼入口，香甜無比。不過烤栗子要小心，弄不好會(huì)炸傷眼睛。

烤栗子外國也有，西方有“火中取栗”的寓言，這栗子大概是烤的。

20.下列句子中的“什么”與文中“臍栗的味道和其他栗子沒有

什么兩樣”的“什么”含義一致的是（3分）

A.什么“不知道”，昨天我還提醒了你的。

B.只要大家齊心協(xié)力，什么困難都能解決。

C.甭說什么客氣話了，有事兒就說吧C

D.什么！都九點(diǎn)了，咱們得馬上動(dòng)身了。

21.文中畫橫線的句子連用三個(gè)問句，結(jié)合上下文談?wù)勥@種表達(dá)

有怎樣的藝術(shù)效果?（3分）

22.文中阿波浪線的句子極富表現(xiàn)力，簡要分析這一效果是如何

取得的。（4分）

四、寫作（6（）分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。⑹）分）

學(xué)習(xí)是永恒的話題?！皩W(xué)之道，即思之道”，有的人思考何為學(xué)習(xí)，

有的人思考為何學(xué)習(xí)，有的人思考如何獲得學(xué)習(xí)資源，有的人思考如

何創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法。人，就是在對“學(xué)”的思考中，逐漸認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)

識(shí)他人，認(rèn)識(shí)世界。

以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請結(jié)合你的生活閱歷，寫

出你的思考與感悟。

要求：①綜合材料的內(nèi)容及含義，選好角度，確定立意，明確文

體，自擬標(biāo)題；②入要套作，不得抄襲，刀得泄露個(gè)人信息；③不少

于800字。

語文答案

1.A

【解析】“世界各地民族形成都有一個(gè)共同的過程”說法錯(cuò)誤，

材料第一段只是說“這也許是世界各地民族形成的共同過程”，并未

確定表達(dá)世界各地民族形成的共同過程。

2.B

【解析】“戰(zhàn)國時(shí)期…更為重要的作用”說法錯(cuò)誤，材料只是說

“無可否認(rèn)的是在春秋戰(zhàn)國的五百多年里，各地人口的流動(dòng)，各族文

化的交流，各國的爭雄競爭，出現(xiàn)了中國歷史上的一個(gè)文化高峰C這

五白年也是漢族作為一個(gè)民族實(shí)體的育成時(shí)期」并未將春秋與戰(zhàn)國

的作用進(jìn)行比較。

3.B

【解析】材料中提到漢族是凝聚核心，把其他異族都吸收進(jìn)了這

個(gè)核心，而選項(xiàng)A、C、D涉及到的改革變法均沒有異族與漢族之間

的融合，B項(xiàng)提到的北魏是少數(shù)民族政權(quán)，在推行改革中積極漢化，

并發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)了國力，這很好地體現(xiàn)了“漢族是凝聚中心”這

一觀點(diǎn)。

4.（1）夏代時(shí)，黃河中下游和長江下游地區(qū)結(jié)合不同的文化，奠

定了日益壯大的華夏族的核心。（2）商取得了統(tǒng)治九州的權(quán)力，分全

國為中東南西北五土。（3）西周把勢力擴(kuò)大到長江中游，這時(shí)的統(tǒng)一

體之內(nèi)，各地區(qū)的文化還保持著它們的特點(diǎn)。（4）春秋戰(zhàn)國的五百多

年里，出現(xiàn)了中國歷史上的一個(gè)文化高峰。這五百年也是漢族作為一

個(gè)民族實(shí)體的育成時(shí)期。

【評分參考】每點(diǎn)1分，意思答對即可。如有其他答案，只要言

之有理，可酌情給分。

5.（1）自在的民族實(shí)體是在歷史過程中，在各種因素作用下自然

形成的聯(lián)合聚集群體。自覺的民族實(shí)體是在與外族接觸中產(chǎn)生出現(xiàn)的

具有自覺認(rèn)同意識(shí)的群體。（2）它們有先后之分，“自在的民族實(shí)體”

先出現(xiàn)，“自覺的民族實(shí)體”再出現(xiàn)，前者為后者提供了載體。（3）中

華民族在與“非我族類”的外人接觸中發(fā)生民族認(rèn)同，產(chǎn)生民族意識(shí)，

實(shí)現(xiàn)從自在到自覺的過程。

【評分參考】每點(diǎn)2分，意思答對即可。如有其他答案，只要言

之有理，可酌情給分。

6.C

【解析】C項(xiàng)，因?yàn)辄S楊木雕是獨(dú)立于世界而存在的，它不與外

部世界為伍，不人云亦云，因此可以推知父親沉默孤獨(dú)的原因。A項(xiàng)，

文中兩處提到梅巴丹跟著父親玩的時(shí)候父親的反應(yīng)，“她將鑿出形狀

的木頭遞給父親看，父親沒有說好，也沒有說不好”“父親從沒有指

點(diǎn)過她”。從中可以看出父親無意傳承給女兒。B項(xiàng)，父親之所以帶

女兒去神農(nóng)架，從第三段推出，可能是去找原材料之類，不是因?yàn)楣?/p>

獨(dú)特意遠(yuǎn)行。D項(xiàng)，后面是浪漫主義寫法，不是真的做出了能跑的

車船和能飛的鳥。青出于藍(lán)，文中無據(jù)。

7.D

【解析】文章下筆即寫父親的突然棄世，沒有按時(shí)間順序?qū)懭霐?/p>

事，表述有誤。

8.（1）通過描寫父親像木頭一樣的神態(tài)，表現(xiàn)父親沉默寡言的性

格。（2）通過不厭其煩地列舉工具和木雕的名稱，表明父親的身份和

高超的技藝。（3）通過對父親與梅巴丹的眼神、言行描寫，表現(xiàn)父親

對女兒深沉的愛。（4）通過寫梅巴丹對黃楊木雕世界的感悟，表現(xiàn)父

親不合世俗、獨(dú)立堅(jiān)守的精神狀態(tài)。

【評分參考】每答出一點(diǎn)給1分。意思答對即可。如有其他答案，

只要言之成理，可酌情給分。

9.(1)梅巴丹的驕傲在于技藝精湛的父親給予自己的關(guān)愛以及賦

予自己的藝術(shù)天賦。(或答：驕傲于自己的清醒，小被別的東西牽著

走，能及時(shí)調(diào)整人生方向；或答：驕傲于可以超然世外，在心靈上、

靈魂上、精神上，有著逃避俗世的意識(shí)和動(dòng)力。)(2)梅巴丹的孤獨(dú)在

于立志學(xué)習(xí)木雕之后，進(jìn)入到一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)的世界，獨(dú)來獨(dú)往，難

以被世人接納，意欲超脫世外。(3)梅巴丹身上的驕傲和孤獨(dú)是相輔

相成的，正是它們共同成就了與眾不同的梅巴丹，是她身上獨(dú)特的勛

章和榮耀。

【評分參考】每答出一點(diǎn)給2分。意思答對即可。如有其他答案，

只要言之成理，可酌情給分。

【譯文】

材料一：

孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，一定

是有給我的國家?guī)砝娴母咭姲?？?/p>

孟子回答說：“大王何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說‘用

什么辦法使我的國家獲利'，大夫說'用什么辦法使我的家族獲利'，

一般人士和老百姓說‘用什么辦法使我自己獲利'，結(jié)果是上上下下

互相爭奪利益，國家就危險(xiǎn)了啊。在一個(gè)擁有一萬輛兵車的國家里,

殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個(gè)擁有一千輛

兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫C這

些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中

就擁有一百輛，他們的擁有不能說不多了。如果把義放在后而把利擺

在前，他們不奪得國君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。從來沒有講“仁”

的人卻拋棄父母的，從來也沒有講“義”的人卻不顧君王的。所以，

大王只說仁義就行了，何必說利呢？”

材料二：

講求道義和私利，是人們兼有的東西。即使是堯舜這樣的賢君也

不能除去民眾追求私利的欲望，但是能夠使他們對私利的追求敵不過

他們對道義的愛好；即使是夏桀、商紂這樣的暴君也不能去掉民眾對

道義的愛好，但是能夠使他們對道義的愛好敵不過他們對私利的追求。

所以，道義勝過私利的就是治理得好的社會(huì)，私利勝過道義的就是混

亂的社會(huì)。君主看重道義，道義就會(huì)勝過私利；君主推崇私利，私利

就會(huì)勝過道義。所以，天子不談?wù)撠?cái)物多少，諸侯不談?wù)撚欣€是有

害，大夫不談?wù)摰玫竭€是失去，士不去販運(yùn)買賣貨物。擁有國家的君

主不養(yǎng)殖牛和羊，獻(xiàn)身于君主的臣子不養(yǎng)殖雞和小豬，上卿不放高利

貸，大夫不筑場種菜，從士以上的官吏都以追求私利為羞恥而不和民

眾爭搶職業(yè)，喜歡施舍而以囤積私藏為恥辱。所以，民眾不為錢財(cái)所

困擾，貧窮的人也不會(huì)手足無措了。

人生下來就有欲望，欲望得不到滿足，就不得不去追求；這種追

求如果沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)限度，就不能不發(fā)生爭斗。一發(fā)生爭斗，就會(huì)

引起混亂，一有混亂國家就會(huì)陷入困境。先賢厭惡這種混亂局面，所

以制定禮儀、道德來作為區(qū)分界線，用來適度滿足人們的欲望和追求。

使人的欲望不超過物質(zhì)供應(yīng)的限度，物質(zhì)供應(yīng)不是無限度地滿足人的

欲望，這兩方面互相制約并有所增長，這就是禮產(chǎn)生的原因。

材料三：

趙柔，字元順，北魏金城人，年輕時(shí)就以德行才學(xué)聞名河西C沮

渠牧犍做金帝時(shí)，趙柔做金朝的部郎。世祖平定涼州以后，趙柔到京

師任職。高宗即位以后，趙柔任著作郎。后來因?yàn)闅v任有政績，出京

任河內(nèi)太守，仁厚的名聲非常顯著。

趙柔曾經(jīng)在路上撿到別人掉的一貫金珠，價(jià)值數(shù)百匹黃絹，趙柔

立即叫回失主，把金珠還給了他。后來有人贈(zèng)送給趙柔數(shù)百枚鋅（犁

鋅，翻土農(nóng)具），趙柔于是同兒子善明去集市上賣。有個(gè)人要買趙柔

的鋅，趙柔向他要價(jià)20匹絹。另一商人見他的要價(jià)低，于是要給他

30匹絹來買，善明便打算賣給這個(gè)商人。趙柔說：“和別人做交易,

一句話說了就好了，怎么可以因?yàn)槔娑淖冃囊饽?？”隨即賣給了

原來那個(gè)人。當(dāng)時(shí)的官僚士紳聽說此事后，都對趙柔非常佩服。

10.【答案】BDF

【解析】原文為：茍為后義而先利，不奪不詹，未有仁而遺其親

者也，未有義而后其君者也。意思是：如果把義放在后而把利擺在前，

他們不奪得國君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。從來沒有講“仁”的人卻

拋棄父母的，從來也沒有講“義”的人卻不顧君王的。（填涂正確一

處得1分。超過三處不給分。）

11.A

【解析】“亦將有以利吾國乎”的“利”是“對……有利”，動(dòng)詞;

“王何必曰利”中的“利”是“利益、好處”，名詞。

12.D

【解析】“善明欲取之”，兒子善明是想要同意高價(jià)售出的。

13.(1)士人和普通白姓說“用什么辦法使我自己獲利”，(結(jié)果是)

上上下下互相爭奪利益，國家就危險(xiǎn)了啊。

【評分參考】何以、利、交征利各1分,句意1分。

(2)從士以上的官吏都以追求私利為羞恥而不和民眾爭搶職業(yè)，

以分享施舍為樂而以囤積私藏為恥辱。

【評分參考】羞利、樂分施、恥、積臧各1分。

14.(1)路上拾到的金錢，趙柔不去占有，這是重義輕利，不義不

取。(2)面對別人出的更高價(jià)格，趙柔以義為先，堅(jiān)持以說好的低價(jià)

售出，這是見利思義，言而有信。(3)趙柔以義制利，成為堅(jiān)守道義

的標(biāo)桿，對社會(huì)也能產(chǎn)生積極的正面的影響。

【評分參考】每點(diǎn)1分，意思答對即可。如有其他答案，只要言

之有理，可酌情給分。

15.B

【解析】B項(xiàng)，虛實(shí)結(jié)合錯(cuò)。作者人在夔州，前三聯(lián)寫昆明池昔

日的盛況和今日的荒涼冷落都是作者想象的，是虛寫。

16.(1)將對秋日衰敗之景的感慨傾注于“織女”“石鯨”“菰米”

“蓮房”之中。池畔織女，徒負(fù)夜月；“石鯨”之像，風(fēng)雨飄搖；菰

米結(jié)實(shí)，任其漂蕩；蓮花飄墜，凋零萎褪。虛寫昆明池衰敗景象，正

合“秋興”之題意。（2）將對當(dāng)今國勢衰頹的悲嘆傾注于“昆明池”

中。如今杜甫身在夔府，心在長安，由昆明池想到漢武之功，由武功

之盛又想到當(dāng)今殘破衰敗、動(dòng)蕩不安的形勢，撫今追昔，傷時(shí)念亂。

⑶將對自身漂泊孤寂的慨嘆傾注于“關(guān)塞”“鳥道”等物象中。詩人

以“關(guān)塞”泛指秦蜀之間的高城險(xiǎn)塞，以“鳥道”指山路之險(xiǎn)峻，以

“江湖一漁翁”自謂，寫出世路艱難、風(fēng)雨飄搖之中孤寂無所底止的

沉哀。

【評分參考】每點(diǎn)2分，其中點(diǎn)明情感1分，結(jié)合詩句具體分析

1分。共6分。

17.（1）出師一表真名世，千載誰堪伯仲間⑵事不目見耳聞，而臆

斷其有無

（3）示例一：還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩（《涉江采芙蓉》）

示例二：遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人（王維《九月九日憶

山東兄弟》）

示例三：何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)（李商隱《夜雨寄北》）

示例四：今夜郵州月，閨中只獨(dú)看（杜甫《月夜》）

示例五：想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人（白居易《邯鄲冬至

夜思家》

18.（1）通過使用數(shù)字可穿戴設(shè)備記錄心率⑵數(shù)字科技對特殊兒

童的個(gè)性化訓(xùn)練尤為重要⑶這些學(xué)生可自行監(jiān)控運(yùn)動(dòng)量。

【評分參考】（1）關(guān)鍵點(diǎn)為“數(shù)字可穿戴設(shè)備”（1分）“心率”（1

分）：根據(jù)后文“數(shù)字穿戴設(shè)備還能精確地記