經(jīng)濟學發(fā)展簡史

經(jīng)濟學發(fā)展簡史

學是人類社會在各個階段上的各種活動和各種相應的經(jīng)濟關系，及其

運行、的的。

經(jīng)濟活動是人們在一定的經(jīng)濟關系的前提下，進行是生產(chǎn)、交換、分

配、消費以及與之有密切關聯(lián)的活動。在經(jīng)濟活動中，存在以較少耗費取

得較大效益的。經(jīng)濟關系是人們在經(jīng)濟活動中結成的相互關系，在各種經(jīng)

濟關系中，占主導地位的是生產(chǎn)關系。

經(jīng)濟一詞，在西方源于希臘文，原意是家計管理。古希臘家色諾芬的

著作《經(jīng)濟論》中論述了以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟的管理，這和當時的

經(jīng)濟發(fā)展狀況是適應的。

在古漢語中，“經(jīng)濟”一詞是“經(jīng)邦”和“濟民"、“經(jīng)國"前”濟

世”，以及“經(jīng)世濟民”等詞的綜合和簡化，含有“治國平天下”的意思。

不僅包括國家如何理財、如何管理其他各種經(jīng)濟活動，而且包括國家如何

處理、、、軍事等方面的。

包括在“經(jīng)世濟民”內(nèi)的“經(jīng)濟”一詞，很早就從傳到日本。西方經(jīng)

濟學在19世紀傳入中、日兩國。日本的神田孝平最先把economic譯為

“經(jīng)濟學”,中國的嚴復則譯為“生計學”。二十世紀80年代以來，經(jīng)

濟學已逐漸成為各門類經(jīng)濟學科的總稱，具有經(jīng)濟的含義。

經(jīng)濟學在上大量運用數(shù)學和現(xiàn)代機技術，進行經(jīng)濟數(shù)量關系的，這是

由于現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展日益錯綜復雜，在此過程中出現(xiàn)的新情況、新問題需要

運用這些新的方法進行精確的描述和解釋。經(jīng)濟學各門學科依據(jù)本身的特

點，適當運用現(xiàn)代數(shù)學和機技術的新方法和新成果，對于增強經(jīng)濟科學的

精確性，具有重要的意義。

經(jīng)濟學作為一門獨立的科學，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程中形成

的。在資本主義社會出現(xiàn)以前，對當時的一些經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題形成了

某種經(jīng)濟思想，但是并沒有形成系統(tǒng)。

在以和文明悠久著稱的民族和國家中，以中國、古希臘、古羅馬及西

歐中世紀保存的最為豐富。它們是兩個獨立發(fā)展的文化系統(tǒng)，在經(jīng)濟思想

方面都有重要的貢獻。

古希臘、古羅馬及西歐中世紀的經(jīng)濟思想

古希臘在經(jīng)濟思想方面的主要貢獻中，有色諾芬的《經(jīng)濟論》，柏拉

圖的社會分工論和亞里士多德關于商品交換與貨幣的學說。

色諾芬的《經(jīng)濟論》論述了奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊，如何使具有實

用價值的財富得以增加。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，認為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的

最好職業(yè)，這對古羅馬的經(jīng)濟思想和以后法國中重農(nóng)學派都有。

柏拉圖在《理想國》一書中從人性論、國家組織原理以及使用價值的

生產(chǎn)三個方面，考察社會分工的必要性，認為分工是出于人性和經(jīng)濟生活

所必需的一種現(xiàn)象。這種與中國古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟子的農(nóng)耕

與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補不足”的，基本上是一致的。

亞里士多德在《學》與《倫》兩書中指出，每種物品都有兩種用途：

一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的歷史

發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對一切商品起著一種等同關系

的作用，從而成為最早分析商品價值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學者。

古羅馬的經(jīng)濟思想部分見于幾位著名思想家如大加圖、瓦羅等人的著

作中。古羅馬對經(jīng)濟思想的貢獻，主要是羅馬法中關于財產(chǎn)、契約和法則

的思想。

西歐中世紀雖然經(jīng)歷了千年之久，但封建制度是在十一世紀才真正建

立起來。中世紀的學術思想為教會所壟斷，形成所謂經(jīng)院學派。

經(jīng)院學派主要用形式為宗教的神學作論證，但也包含某些思想，用來

論證某些關系或行為是否合法或是否公平。后來由于商品經(jīng)濟的和城市的

興起，教會不得不回答當時社會上出現(xiàn)的兩個重要：一是貸款利息的正當

性，一是交換價格的公正性問題。

貸款取息與教義抵觸，教會曾一再明令禁止。但后來迫于大量流行的

貸款取息的現(xiàn)實，經(jīng)院學派不得不采取調(diào)和態(tài)度。

在中世紀神學家中較早論述公平價格的是大阿爾伯特，他認為公平價

格是和成本相等的價格，市場價格不能長期低于成本。對這兩個問題，在

中世紀并未形成有說服力的觀點，但為以后的經(jīng)濟學家提出了的課題。

古代的經(jīng)濟思想

由于封建社會的經(jīng)濟和制度有著自己的特點。與西方古代的經(jīng)濟思想

比較，除在重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會分工思想等方面有些共同之處外，也有它

自己的特點。這方面主要有“道法”的思想、義利思想、富國思想、賦稅

思想、平價思想、奢儉思想等。

道法是道家的經(jīng)濟思想。道家從自然出發(fā)，主張經(jīng)濟活動應順從自然

法則運行，主張清靜無為和“小國寡民”,反對當時儒家所提倡的禮制和

法家所主張的刑政。道家這種經(jīng)濟思想后來傳到西歐，對17?18世紀在

西歐盛行的自然法和自然秩序思想有一定。

義利思想是關于人們求利活動與道德規(guī)范之間相互關系的。“利”主

要指物質(zhì)利益，“義”是指人們行動應遵循的道德規(guī)范。儒家貴義賤利，

成為長期束縛人們思想的僵化教條，妨礙了人們對求利、求富問題的探討

和論證，也在一定程度上了商品經(jīng)濟在中國的。

中國古代思想家為使中央集權的封建制國家富強，提出了各種見解或

政策?？鬃拥膶W生有若就提出“百姓足，君孰與不足”，這是儒家早期的

富國思想。以后商鞅在秦國變法，提出了富國強兵和“重本抑末”政策。

商鞅和以后的韓非，認為農(nóng)業(yè)是衣食之本、戰(zhàn)士之源，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是國

家富強的唯一途徑。同時，他們認為工商業(yè)是末業(yè)，易于牟利，如不加限

制，就會使人人避農(nóng)，危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而主張“禁末”。富國思想在中

國的經(jīng)濟思想史上具有獨特地位，這與中國長期是一個中央集權的封建專

制主義國家這一特點有著密切關系。

對土地課征賦稅是中國封建社會農(nóng)產(chǎn)品的主要分配形式，是中國思想

家經(jīng)常論述的問題之一。自西周的“公田”制消亡后，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改為按

所有出畝課征賦稅。因此，中國古代的經(jīng)書、史籍如《尚書》、《周禮》、

《國語》等，常有關于田地分級和貢賦分等的論述。

平價思想，即關于穩(wěn)定物價的思想。戰(zhàn)國，李悝、范蠡鑒于谷價大起

大落對農(nóng)民和工商業(yè)者都不利，提出國家在豐年購進糧食，在歉年出售糧

食的“平汆”、“平祟”政策，使糧價只在一定范圍內(nèi)漲落。這一平價思

想也被用于國家儲備糧食的常平倉制度，和救濟貧民的義倉制度中。

古代王公貴族生活的奢侈或節(jié)儉，關系到財用的匱乏或富足，稅斂的

苛繁和薄簡，因此，對待消費應提倡“儉”還是“奢”，這也是中國古代

思想家經(jīng)常論述的一個問題。一般來說，黜奢崇儉是中國封建時期占支配

地位的經(jīng)濟思想。

除上述幾種主要經(jīng)濟思想外，中國古代思想家還有其他的經(jīng)濟觀點，

如欲求思想、功利思想、理財思想、田制思想、富民思想、人口思想，以

及地盡其利、民盡其力的思想等等。一般來說，中國古代的經(jīng)濟思想，大

都是為維護中央集權的封建專制統(tǒng)治服務的，但也有些思想是為擴大商品

生產(chǎn)與交換、發(fā)展社會生產(chǎn)力開辟道路而提出來的。

資產(chǎn)階級學的和演變

隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和，在西歐各國逐漸形成了資產(chǎn)階級學。

重商主義16?17世紀是西歐資本原始積累時期。這一時期商業(yè)資本

的興起和發(fā)展，促使封建經(jīng)濟瓦解，國內(nèi)市場統(tǒng)一，并通過對殖民地的掠

奪和對外貿(mào)易的擴張積累了大量資金，推動了工場手的發(fā)展，產(chǎn)生了代表

商業(yè)資本利益和要求的重商主義思想。

重商主義原指國家為獲取貨幣財富而采取的政策。16世紀末以后，

在英、法兩國出現(xiàn)了不少宣揚重商主義思想的著作。重商主義重視金銀貨

幣的積累，把金銀看作是財富的唯一形式，認為對外貿(mào)易是財富的真正源

泉，只有通過出超才能獲取更多的金銀財富。因此，主張在國家的支持下

發(fā)展對外貿(mào)易。

古典經(jīng)濟學17世紀中葉以后，首先在英國，然后在法國，工場手逐

漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式，重商主義已經(jīng)不適應日益壯大的產(chǎn)業(yè)資

本的利益和要求。資產(chǎn)階級面臨的任務是對封建勢力作斗爭，這種斗爭要

求從上說明資本主義生產(chǎn)方式怎樣使財富迅速增長，探討財富生產(chǎn)和分配

的，論證資本主義生產(chǎn)的優(yōu)越性。由此，產(chǎn)生了由流通過程進入生產(chǎn)過程

的古典經(jīng)濟學。

古典經(jīng)濟學的先驅是英國的配第和法國的布阿吉爾貝爾。配第的主要

貢獻在于提出了勞動價值論的一些基本觀點，并在此基礎上初步考察了工

資、地租、利息等范疇。布阿吉爾貝爾認為流通過程不創(chuàng)造財富，只有農(nóng)

業(yè)和畜牧業(yè)才是財富的源泉。

出現(xiàn)于18世紀50?70年代初的以魁奈和杜爾戈為主要代表的法國重

農(nóng)學派，是對資本主義生產(chǎn)的第一個系統(tǒng)。他們提出秩序的概念，用按資

本主義方式經(jīng)營的農(nóng)業(yè)來概括資本主義，用的生產(chǎn)經(jīng)營活動來資本的流通

和再生產(chǎn)。

斯密是英國古典經(jīng)濟學的杰出代表和理論體系的創(chuàng)立者。他所著《國

富論》一書把資產(chǎn)階級經(jīng)濟學發(fā)展成一個完整的體系。他批判了重商主義

只把對外貿(mào)易作為財富源泉的錯誤觀點，并把經(jīng)濟從流通領域轉到生產(chǎn)領

域。

他克服了重農(nóng)學派認為只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財富的片面觀點，指出一切物

質(zhì)生產(chǎn)部門都創(chuàng)造財富。他了國民財富增長的條件以及促進或阻礙國民財

富增長的原因，分析了自由競爭的市場機制，把它看作是一只“看不見的

手”支配著社會經(jīng)濟活動，他反對國家干預經(jīng)濟生活，提出自由放任原則。

李嘉圖是英國古典經(jīng)濟學的完成者。他在1817年提出了以勞動價值

論為基礎、以分配論為中心的嚴謹?shù)睦碚擉w系。他強調(diào)經(jīng)濟學的主要任務

是闡明財富在社會各階級間分配的，認為全部價值都是由勞動生產(chǎn)的，工

資由工人的必要生活資料的價值決定，利潤是工資以上的余額，地租是工

資和利潤以上的余額由此，他闡明了工資和利潤的對立，工資、利潤和地

租的對立。此外，李嘉圖還論述了貨幣流通量的規(guī)律、對外貿(mào)易的比較成

本學說等等。古典經(jīng)濟學到李嘉圖時達到了頂峰，對后來的經(jīng)濟學發(fā)展有

著深遠的。

學派19世紀上半葉德國資本主義的發(fā)展還遠遠落后于英法。在這個

特殊的歷史條件下，出現(xiàn)了以國家主義為先驅的德國歷史學派。

歷史學派分為舊歷史學派和新歷史學派兩個階段。以羅雪爾為創(chuàng)始人

的舊歷史學派活動于19世紀40?70年代。他們反對19世紀中葉以前的

英法傳統(tǒng)經(jīng)濟學，以歷史歸納法反對抽象演繹法；以歷史反對理論，否認

經(jīng)濟規(guī)律的客觀存在；以國家主義反對世界主義；以生產(chǎn)力的培植反對交

換價值的追求；以國家干預經(jīng)濟反對自由放任。

隨著19世紀70年代德國資本主義的迅速和工人運動的蓬勃興起，出

現(xiàn)了以施穆勒、瓦格納、布倫塔諾等為主要代表的新學派，他們在上述基

本觀點的基礎上，提出改良主義的“社會政黃”，因而被稱為“講壇社會

主義者”。

邊際效用學派這是19世紀70年代初出現(xiàn)在西歐幾個國家的一個庸俗

學派，以倡導邊際效用價值論和邊際為共同特點，在其過程中形成兩大支

派：一是以心理為基礎的心派，其主要代表為奧地利的門格爾、維塞爾和

帕姆?巴維克等；一是以數(shù)學為分析工具的數(shù)派或稱洛桑學派，其主要代

表有英國的杰文斯、法國的瓦爾拉斯和帕雷托。

邊際效用學派在美國的主要代表是克拉克，他在邊際效用論的基礎上

提出邊際生產(chǎn)力分配論。當代經(jīng)濟學家把邊際效用價值論的出現(xiàn)稱為“邊

際主義革命”，即對古典經(jīng)濟學的革命。這個學派運用的邊際分析，后來

成為資產(chǎn)階級經(jīng)濟學發(fā)展的重要基礎。

新古典經(jīng)濟學主要代表人物是英國劍橋大學的馬歇爾，他在1890年

出版的《經(jīng)濟學原理》一書中，繼承19世紀以來英國庸俗經(jīng)濟學的傳統(tǒng),

兼收并蓄，以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費用論、邊際效用論、邊際生

產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個以完全競爭為前提、以“均衡價格論”

為核心的相當完整的經(jīng)濟學體系，這是繼密爾之后庸俗經(jīng)濟學觀點的第二

次大調(diào)和、大綜合。

馬歇爾用均衡價格論代替價值論，并在這個核心的基礎上建立各生產(chǎn)

要素均衡價格決定其在國民收入中所占份額的分配論。他頌揚自由競爭，

主張自由放任，認為資本主義制度可以通過市場機制的自動調(diào)節(jié)達到充分

就業(yè)的均衡。新古典經(jīng)濟學從19世紀末起至20世紀30年代，一直被西

方經(jīng)濟學界奉為典范。

制度學派是19世紀末20世紀初在美國出現(xiàn)的學派變種。它的主要代

表有范勃倫、康蒙斯、米切爾等。他們把歷史學派的具體化為制度演進的,

否認經(jīng)濟的意義，以批判資本主義的姿態(tài)出現(xiàn)，提倡改良主義政策。

此外，在北歐出現(xiàn)了以維克塞爾為代表的瑞典學派，提出與馬歇爾不

同的體系，強調(diào)投資與儲蓄的均衡，提出自己的利息理論，在這一時期的

資產(chǎn)階級經(jīng)濟學說中，占有特殊地位。

當代資本主義經(jīng)濟學

這里主要指經(jīng)過所謂“凱恩斯革命”迄至今日的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學。

凱恩斯主義與后凱恩斯主義1929年爆發(fā)空前規(guī)模的世界經(jīng)濟危機后,

資本主義經(jīng)濟陷入長期蕭條狀態(tài)，失業(yè)嚴重。經(jīng)濟學關于資本主義社會可

以借助市場自動調(diào)節(jié)機制，達到充分就業(yè)的傳統(tǒng)說教徹底破產(chǎn)，壟斷資產(chǎn)

階級迫切需要一套“醫(yī)治”失業(yè)和危機，以加強壟斷資本統(tǒng)治的新理論和

政策措施。正是適應這個需要，凱恩斯于1936年發(fā)表了《就業(yè)、利息和

貨幣通論》一書。

《通論》的出現(xiàn)引起了西方經(jīng)濟學界的震動，把它說成是經(jīng)濟學經(jīng)歷

了一場“凱恩斯革命”。凱恩斯抨擊“供給創(chuàng)造自己的需求”的薩伊定律

和新古典經(jīng)濟學的一些觀點，對資本主義經(jīng)濟進行總量分析，提出了有效

需求決定就業(yè)量的理論。

有效需求包括消費需求和投資需求，它主要由三個基本心理因素即消

費傾向、收益預期、流動偏好和貨幣供應量決定的。他認為資本主義社會

之所以存在失業(yè)和蕭條，就是由于這些因素交相作用而造成的有效需求不

足。據(jù)此，他提出加強國家對經(jīng)濟的干預，采取財政政策，增加公共開支,

降低利率刺激投資和消費，以提高有效需求，實現(xiàn)充分就業(yè)。

第二次世界大戰(zhàn)后，以凱恩斯這一理論為根據(jù)而形成的凱恩斯主義，

不僅成為當代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學界占統(tǒng)治地位的一個流派，而且對主要資本

主義國家的經(jīng)濟政策具有重大的。

新經(jīng)濟自由主義第二次世界大戰(zhàn)后，國家壟斷資本主義的發(fā)展司20

世紀50?60年代相對穩(wěn)定的經(jīng)濟增長，促成了凱恩斯主義的盛行。但是

隨著壟斷資本主義固有矛盾的激化，國家干預經(jīng)濟不斷引起一系列的新，

特別是70年代以來出現(xiàn)了經(jīng)濟停滯和通貨膨脹同時并存的“滯脹”局面,

使凱恩斯主義的理論和政策陷于困境，受到各式新經(jīng)濟自由主義流派的挑

戰(zhàn)。

各種色彩的新自由主義具有各自的論點和論證，但是，反對國家干預,

鼓吹恢復和加強自由市場機制的自動調(diào)節(jié)作用，是他們的共同立場。

隨著經(jīng)濟的，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家所面臨的愈來愈復雜，所的范圍也愈

來愈廣泛。不同的流派出于維護資本主義制度的存在及其有效運行的共同

目的，既有一致性，又有差別性，既相互交叉地同一課題，又各有側重地

研究不同的經(jīng)濟領域。因而，不僅在上彼此有爭論，而且出現(xiàn)了門類繁多

的“經(jīng)濟學科”。

馬克思主義經(jīng)濟學說

馬克思和恩格斯的經(jīng)濟學說的主要，是研究資本主義經(jīng)濟制度的產(chǎn)生、

和滅亡的。馬克思從商品開始，了資本主義生產(chǎn)方式，批判地繼承并發(fā)展

了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學派奠立的勞動價值，指出商品的使用價值和價值的

二重性是由生產(chǎn)商品的勞動具有勞動的二重性決定的。

剩余價值學說是馬克思主義經(jīng)濟學的基石。馬克思把社會總生產(chǎn)分為

生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費資料生產(chǎn)兩大部類，并把每一部類產(chǎn)品的價值，分解

為由不變資本、可變資本和剩余價值所構成。馬克思還考察了資本的各種

具體形式，以及相應的剩余價值的各種具體形式。

經(jīng)濟學學科分類

為了適應這種情況，經(jīng)濟學的研究范圍也愈來愈擴展。一方面，從帶

有高度概括性的理論經(jīng)濟學中，不斷分化出帶有性和獨立的部門經(jīng)濟學、

專業(yè)經(jīng)濟學等分支學科；另一方面，也出現(xiàn)了經(jīng)濟學科內(nèi)部各個分支相互

交叉的學科，以及經(jīng)濟學科與其他社會，以至學科之間彼此聯(lián)結的邊緣學

科。

與此同時，隨著經(jīng)濟學研究的深化，對分析的精確性的要求愈來愈高,

出現(xiàn)了研究經(jīng)濟數(shù)量的分析和計量的學科；為了經(jīng)驗，為理論研究和政策

制定提供系統(tǒng)的依據(jù)?，出現(xiàn)了各種經(jīng)濟史的學科。這樣，就在社會科學中

逐步形成了一個龐大的、門類分支繁多的經(jīng)濟學科體系

關于經(jīng)濟學的學科分類，大體上可以分為如下幾個門類：

理論經(jīng)濟學論述經(jīng)濟學的基本概念、基本原理，以及經(jīng)濟運行卻發(fā)展

的一般，為各個經(jīng)濟學科提供基礎理論。理論經(jīng)濟學通常稱為一般經(jīng)濟理

論，它分為宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學兩個分支。

宏觀經(jīng)濟學以整個國民經(jīng)濟為視野，以經(jīng)濟活動總過程為對象，考察

國民收入、物價水平等總量的決定和波動。其中經(jīng)濟增長理論和經(jīng)濟波動

（經(jīng)濟周期）理論又是宏觀經(jīng)濟學的兩個獨立分支。

微觀經(jīng)濟學研究市場經(jīng)濟中單個經(jīng)濟單位即生產(chǎn)者（廠商）、消費者

（居民）的經(jīng)濟行為，包括供求價格平衡理論、消費者行為理論，在不同市

場類型下廠商成本分析與產(chǎn)量、價格決定理論、生產(chǎn)要素收入決定即分配

理論等。

經(jīng)濟發(fā)展史是研究人類社會各個歷史時期、不同國家或地區(qū)的經(jīng)濟活

動和經(jīng)濟關系發(fā)展演變的具體過程及其特殊規(guī)律的學科。它為歷史經(jīng)驗和

預見社會經(jīng)濟發(fā)展趨勢提供依據(jù)，也為研究各個歷史時期形成的經(jīng)濟思想、

學說、政策提供歷史背景。

經(jīng)濟史按地域范圍劃分，有國別經(jīng)濟史（如經(jīng)濟史、英國經(jīng)濟史等），

地區(qū)經(jīng)濟史（如歐洲經(jīng)濟史、拉丁美洲經(jīng)濟史等），世界經(jīng)濟史（以世界為

整體，研究世界經(jīng)濟的形成和發(fā)展）；按部門或專業(yè)來區(qū)分，有農(nóng)業(yè)發(fā)展

史、發(fā)展史、銀行發(fā)展史等；按歷史分期，有古代經(jīng)濟史、近代經(jīng)濟史、

現(xiàn)代經(jīng)濟史之分。關于世界經(jīng)濟現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢的研究，實際上屬于現(xiàn)

代經(jīng)濟史范圍。經(jīng)濟史如同理論經(jīng)濟學一樣，要受研究者的階級立場、觀

點、方法的。

經(jīng)濟思想史或稱經(jīng)濟學說史。它研究各個歷史時期出現(xiàn)的經(jīng)濟觀點、

經(jīng)濟思想、經(jīng)濟學說及其產(chǎn)生的經(jīng)濟背景、所起的、所占的歷史地位，以

及各個人物、各個學派之間的承襲、