考研政治知識點

馬克思主義哲學原理

一，要點精述

第一單元唯物論(選擇題)

lo哲學的科學內(nèi)涵。

(1)哲學是理論化，系統(tǒng)化的世界觀。(理論性質(zhì))

(2)哲學是關(guān)于自然知識，社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。(一切哲學)

(3)哲學既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(世界觀確定方法論)

(4)哲學屬于上層建筑的意識形態(tài)，在階級社會具有階級性。(由于哲學是由經(jīng)濟基

礎(chǔ)確定的，所以在階級社會有階級性意識屬性)

(以上是全部哲學的共性)(留意馬哲及非馬哲的區(qū)分)

2o哲學及各門詳細科學的關(guān)系。

(1)二者是共性和特性，一般和個別，普遍和特殊，抽象和詳細，指導(dǎo)和被指導(dǎo)

的關(guān)系。

(2)哲學以各門詳細科學為基礎(chǔ)，沒有離開詳細科學純粹抽象的哲學。

(3)哲學是各門詳細科學知識的概括和總結(jié)，為各門詳細科學供應(yīng)世界觀和方法論，

各門詳細科學必需以哲學為指導(dǎo)。

3o世界觀和方法論的一樣性。

(1)世界觀是人們對整個世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點，根本看法。方

法論是分析問題和解決問題的根本方法c

(2)沒有和世界觀相脫離，相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純

粹的世界觀。

(3)世界觀確定方法論。-一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界

觀和方法論是一樣的。

4o哲學基本問題。

⑴思維和存在（或精神和物質(zhì)）I這兩種表述只有在這個狀況下才相等\曲美茂7可題

是哲學基本問題，它包括兩個方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意

識哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標準。②思維和存在的同一性問

題，即思維能否相識或能否徹底相識世界的問題。這個問題是在相識論上劃分可知論和不可

知論的標準。（是恩格斯提出的）康德，休謨（不可知論的代表）

（2）哲學基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面是根本的方面（劃分唯物主義

和唯心主義的依據(jù)），它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方

面。

辯證唯物主義可知論是真正徹底的可知論（實踐）

5。馬克思主義哲學從實踐動身解決哲學基本問題。（單選）

（1）在哲學史上，黑格爾和費爾巴哈都提到過思維和存在的關(guān)系問題，但是完整地

提出哲學的基本問題的是恩格斯。恩格斯在總結(jié)哲學發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維希?費

爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中指出：“全部哲學，特殊是近代哲學的重大的基本問題，

是思維和存在的關(guān)系問題。”

（2）舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導(dǎo)致他們不能科

學地解決思維和存在的關(guān)系問題。

（3）馬克思主義哲學以實踐為基礎(chǔ)，科學地解決了思維及存在的關(guān)系問題，并在科

學實踐觀的基礎(chǔ)卜.深刻地揭示了物質(zhì)和意識關(guān)系得以產(chǎn)生的根源是社會實踐，從而建立了辯

證的唯物主義。沒有科學的實踐觀，就無法對哲學基本問題做出正確的理解和解決。

60一元論和二元論。

凡是認為世界具有統(tǒng)一性（世界有一個本原），世界有一個本原的哲學就是一元論。

一元論包括：唯心主義一元論，唯物主義一元論（辯證唯物主義一元論和舊唯物主義一元

論）。只有辯證唯物主義一元論才是徹底的，科學的一元論。

二元論的特征是：否認世界的統(tǒng)一性，認為世界有物質(zhì)和精神兩個獨立的本原。二元論企圖

調(diào)和唯物主義和唯心主義的根本對立，而實際是動搖于唯物主義和唯心主義之間，最終往往

倒向唯心主義。（辯證的唯物主義一元論是徹底的一元論二元論不等于唯心論）

7O哲學的兩大基本派別。

（1）哲學的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對立。（或唯物論和唯心論的對

立）。

（2）唯物主義認為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認為精神

第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。

8o唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的根源。

（1）社會歷史根源。唯心主義最初是生產(chǎn)力低下，科學不發(fā)展，人類愚昧無知的產(chǎn)物。

階級的出現(xiàn)，腦力勞動和體力勞動的分裂，是唯心主義產(chǎn)生的前提條件。從事腦力勞動的剝

削者從自己的地位動身，總是片面地夸大精神的作用，

（2）階級根源。剝削階級為了維護自己的利益，須要唯心主義，并為唯心主義的宣揚

供應(yīng)條件。

（3）相識論根源。唯心主義是相識過程中主觀及客觀，理論及實踐相分別的產(chǎn)物。

相識是一個困難過程，假如在這個過程中產(chǎn)生主觀性，片面性和表面性，把困難的相識過

程簡單化，把某一片斷，某一個方面孤立起來，確定化，就會導(dǎo)致唯心主義。

9c唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)C

（1）唯物主義經(jīng)驗了古代樸實唯物主義，近代形而上學唯物主義（機械唯物主義）

（十七，十八世紀英法唯物論），辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。

①古代樸實唯物主義的基本特征是，把一種或幾種詳細的物質(zhì)形態(tài)，”原初的物

質(zhì)”作為世界的本原，如水，火，氣等。古代樸實唯物主義具有非科學性，直觀性，揣

測性的局限性。（觀點）

②近代形而上學唯物主義的基本特征是，把基本粒子的構(gòu)成，物質(zhì)結(jié)構(gòu)，物質(zhì)結(jié)構(gòu)

的某種屬性即原子作為世界的本原。近代形而上學唯物主義在說明物質(zhì)本原問題上具有了科

學性和抽象性的特點。

③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學的徹底的唯物主義。

（2）唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的

主觀精神看成是世界的本原；客觀唯心主義把“客觀”精神當成是世界的本原。二者的區(qū)分

在于對“精神”的不同規(guī)定，但它們的實質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。

10o近代形而上學唯物主義的主要缺陷。

舊唯物主義或近代資產(chǎn)階級唯物主義的根本缺陷是：機械性，形而上學性，不徹底

性（歷史觀是唯心的）。

11,馬克思主義哲學的科學內(nèi)涵。

（1）馬克思主義哲學是關(guān)于自然，社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學。（性質(zhì)）

（2）馬克思主義哲學是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。（內(nèi)

容）

（3）馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一。（功能）

（4）馬克思主義哲學是實踐性，革命性和科學性相統(tǒng)一的哲學。（根本特征）.

（5）唯物主義歷史觀是馬克思的宏大發(fā)覺。（理論貢獻）

12,馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史的宏大變革。

直接理論來源馬哲創(chuàng)立的意義（在內(nèi)容上實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，唯物主義自然

觀和歷史觀的統(tǒng)一）

（1）馬克思主義哲學產(chǎn)生在19世紀40年代，是時代發(fā)展的須要，是歷史和科學發(fā)展的必定產(chǎn)

物。

①資本主義經(jīng)濟的高度發(fā)展和資本主義社會基本沖突的充分暴露是馬克思主義哲學產(chǎn)生

的社會歷史條件。

②無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的沖突上升為社會的主要沖突，無產(chǎn)階級開始作為獨立的政治力

氣登上歷史舞臺，是馬克思主義哲學產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)。

③19世紀自然科學的發(fā)展，特殊是三大發(fā)覺即細胞學說，能量守恒及轉(zhuǎn)化定律，生物

進化論，是馬克思主義哲學產(chǎn)生的自然科學依據(jù)及前提。

④19世紀德國古典哲學，特殊是黑格爾的辯證法哲學和費爾巴哈的唯物主義哲學是馬克

思主義哲學產(chǎn)生的直接理論來源。

(2)馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上的宏大變革：

①創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。

②結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。

③為無產(chǎn)階級解放供應(yīng)了思想武器。

13,馬克思主義哲學的根本特征.

(1)實踐性，革命性和科學性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學的根本特征。

(2)馬克思主義哲學是以實踐為基礎(chǔ)和核心的，徹底完備的唯物主義哲學。①從實踐動

身，馬克思主義哲學實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。唯物主義在本質(zhì)上是辯證的唯物主義,

辯證法是唯物主義的辯證法。②從實踐動身，馬克思主義哲學實現(xiàn)了唯物主義自然觀

及唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。(內(nèi)容特點)

(3)馬克思主義哲學的革命性，主要表現(xiàn)在兩個方而：①它是為無產(chǎn)階級革命地相識世界

和改造世界服務(wù)的，是無產(chǎn)階級的革命的思想體系。②它是具有徹底批判精神的理論。包括

對自己的學說也實行批判的，革命的看法。

(4)馬克思主義哲學的科學性，主要表現(xiàn)在兩個方面：①理論體系的完整性和徹底性。馬

克思主義哲學是唯物主義及辯證法高度統(tǒng)一的辯證唯物主義，又是自然觀及歷史觀高度統(tǒng)一

的歷史唯物主義。②實事求是的客觀性原則。

(5)解放思想，實事求是，及時俱進是馬克思主義科學世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和

根本要求，是馬克思主義哲學的精髓。

14,馬克思主義哲學及現(xiàn)代西方哲學。

(1)現(xiàn)代西方哲學有兩大流派，即科學主義和人本主義?？茖W主義哲學的特點是只強調(diào)理

性兇素，認為哲學必需以現(xiàn)代科學為依據(jù)。由于科學主義哲學只強調(diào)理性因素，故又稱其為

理性主義?？茖W主義哲學主要包括：結(jié)構(gòu)主義,邏輯閱歷主義,語言分析哲學,科學哲

學(波普)券。人本主義哲學把人作為哲學探討的對象，主見哲學要以人為中心。由于人本

主義哲學強調(diào)非理性因素，故又稱其為非理性主義。人本主義哲學主要包括：叔本華和尼采

的唯意志主義,柏格森的生命哲學,薩特的存在主義(“存在先于本質(zhì)”),弗洛伊德

主義的精神分析哲學,西方馬克思主義。

(2)正確處理馬克思主義哲學及現(xiàn)代西方哲學的關(guān)系：①馬克思主義哲學把科學主義和科

學精神，人本主義和人文精神區(qū)分開來。它反對科學主義但重視科學精神，反對抽象人本

主義但重視人文精神；②馬克思主義哲學在反對科學主義和人本主義思潮的同時，留意到它

們中的某些合理的有啟發(fā)性的東西，力求在當代科學技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學精神和人文

精神達到更完備的統(tǒng)一。(“凡是存在的就是合理的”黑格爾唯心辯證法的觀點)(“凡是

存在的都是要滅亡的”恩格斯唯物辯證法)

15,馬克思主義哲學的中國化。

(1)馬克思主義哲學的中國化：就是堅持馬克思主義哲學及中國革命和建設(shè)的詳細實際及

中國哲學的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風，氣派，以中華民族的風格和形式表現(xiàn)

出來并獲得發(fā)展，這就是馬克思主義哲學的中國化。

(2)馬克思主義哲學之所以能夠中國化的緣由。

①馬克思主義哲學及以往的哲學不同，它不是專屬于某一民族的哲學，而是國際性的學

說，是“世界性哲學”。

②馬克思主義哲學之所以能在中國生根結(jié)果，除了中國革命實踐的須要這一根本外，還

因為中國自古就有豐富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國人民比較簡單接受和體會

辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學。中國傳統(tǒng)哲學中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克

思主義哲學中國化便利的思想橋梁和理論途徑。

(3)毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”重要思想是馬克思主義及其哲學中國化

的理論成果。

16,辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確相識社會現(xiàn)象，提高道德素養(yǎng)和精神境界

中的重要作用。

(1)辯證唯物主義和歷史唯物主義是人們正確相識困難社會現(xiàn)象和社會發(fā)展規(guī)律的世界

觀基礎(chǔ)，相識論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)。

(2)辯證唯物主義和歷史唯物主義是提高道德素養(yǎng)和精神境界的哲學基礎(chǔ)。①人的素養(yǎng)包

括政治素養(yǎng)，道德素養(yǎng)，文化素養(yǎng)，專業(yè)素養(yǎng)，身心素養(yǎng)等，其中哲學素養(yǎng)是基礎(chǔ)，它

更具備根本性和確定性。②哲學素養(yǎng)為人們遠大的政治眼光和堅決的政治信念供應(yīng)科學的世

界觀基礎(chǔ)；哲學素養(yǎng)能使人們具有高尚的道德品行和精神境界；哲學素養(yǎng)有利于專業(yè)知識的

駕馭和運用。

17,辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義。

(1)物質(zhì)是標記著客觀實在的哲學范疇。它獨立于人的意識之外，并能為人的意識所反映。

它的唯一特性是客觀實在性c

(2)理論意義：①物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依靠于人的意識而獨立的客觀實在，堅持了物

質(zhì)第一性，意識第二性，及唯心主義和二元論劃清了界限。②揭示了物質(zhì)世界的可知性，堅

持了唯物主義的可知論，及不可知論劃清了界限。③指出了客觀實在性是一叨物質(zhì)的共性，

具有最大的普遍性，不僅克服了形而上學唯物主義的局限，而且正確地解決了哲學物質(zhì)范疇

同自然科學關(guān)于物質(zhì)形態(tài)，結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)分和聯(lián)系。

(3)列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則：是從物質(zhì)及意識的相互關(guān)系界定哲學物質(zhì)概念的。

(物質(zhì)是各種實物的總和錯物質(zhì)是從各種實物總和中抽象出來的雙物質(zhì)的惟一特性是他的

實物t慨)近代唯物論未從物質(zhì)及意識的相互關(guān)系界定物標

18,物質(zhì)及運動的關(guān)系。

(1)運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，包括簡單的

位移，過程，人類思維運動。

(2)物質(zhì)和運動是不可分割的關(guān)系：

①物質(zhì)都是運動著的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運動。

②物質(zhì)是運動的主體，任何運動都是物質(zhì)的運動，運動離不開物質(zhì)。

③世界上除了運動著的物質(zhì)之外什么也沒有。(馬克思主義觀點)

(3)假如割裂二者的關(guān)系：設(shè)想沒有運動的物質(zhì)會陷入形而上學的錯誤；設(shè)想沒有物質(zhì)的

運動會陷入唯心主義。

19,運動和靜止的關(guān)系。

(1)靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)，平穩(wěn)狀態(tài)和量變狀態(tài)；靜

止是確定運動著的物質(zhì)的詳細存在形式，是有條件的相對靜止。

(2)運動和靜止是確定和相對的關(guān)系：運動是確定的無條件的，靜止是相對的有條件的。

(3)運動和靜止是相互統(tǒng)一，相互包含的：動中有靜，靜中有動。

(4)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯誤：夸大相對靜止否認確定運動是形而上學錯誤：夸大確定

運動否認相對靜止是相對主義運動觀的錯誤。

20,承認相對靜止的意義。(選擇)

(1)它是理解物質(zhì)多樣性的條件。

(2)是把事物區(qū)分開來的前提。

(3)是相識事物的起點和基礎(chǔ)。

(4)是規(guī)定和衡量運動的尺度。

(5)是過去運動的結(jié)果和將來運動的動身點。

(6)是對事物進行科學分析的前提。

21,物質(zhì)運動及空間，時間的關(guān)系。

(1)空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性。空間的特點是三維性，即具有長，寬，高三度。時

間是物質(zhì)運動的持續(xù)性，依次性。時間的特點是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。

(2)時間，空間及物質(zhì)運動是不可分別的：一方面，物質(zhì)運動總是在確定的時間和空間中

進行的，離開了時間和空間的物質(zhì)運動是不存在的；另一方面，時間和空間也離不開物質(zhì)的

運動，離開了物質(zhì)運動的時間，空間同樣是不存在的。(人的時間觀念既有相對性又有可變

性)

(3)假如割裂時空及物質(zhì)運動的關(guān)系，認為空間，時間可以離開物質(zhì)而存在，是一種及

物質(zhì)無關(guān)的空洞形式，就會犯形而上學的錯誤；相反，認為空間，時間是純粹的消逝或主

觀自生的就會犯唯心主義的錯誤。(時空的無限性和有限性你中有我我中有你)

22,實踐的本質(zhì)。

實踐是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，是人的存在方式，包括三層含義：

(1)指實踐是人所特有的對象性活動。實踐把人的目的，志向，知識，實力等本質(zhì)力

氣對象化為客觀實在，創(chuàng)建出一個屬人的對象世界。

(2)指實踐具有物質(zhì)的，客觀的，感性的性質(zhì)和形式°這一含義把實踐及作為人以觀念

的方式，如相識，理論活動等把客體的活動區(qū)分開來。

(3)實踐標記著人對世界的實踐把握。

23,實錢是人的存在方式。(哲學的物質(zhì)性二客觀性)

實踐是人的存在方式，是說實踐規(guī)定了人的本質(zhì)，人只有通過實踐才成其為人，才表現(xiàn)

為人，才能生存和發(fā)展。詳細表現(xiàn)在:

(1)實踐是人類賴以生存的前提。人類生存的第一個前提就是必需能夠生活，所以人類的

第一個歷史活動，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。正是這種實踐活動不斷地創(chuàng)建著人類生存和

發(fā)展的根本條件。

(2)人的意識是在實踐中生成，實現(xiàn)和確證的。正是在實踐過程中人的意識產(chǎn)生，使人

的生命活動成為有意識的生命活動，人成為有意識的社會存在物。

(3)人類活動方式的一切社會關(guān)系都是在實踐活動中生成的。人在實踐活動中“創(chuàng)建,

生產(chǎn)人的社會關(guān)系，社會本質(zhì)”，從而使自己成為社會存在物。

(4)人在實踐活動中把自己從動物界提升出來，創(chuàng)建出了人之為人的一切特征。所以，實

踐構(gòu)成人類的特殊生命形式。

24,實踐的基本特征和基本形式。

(1)實踐的基本特征：實踐是人們能動地改造和探究現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)性

活動。

實踐的特點是：

①客觀物質(zhì)性；

②自覺能動性；

③社會歷史性；

④直接現(xiàn)實性。二對象性活動(最主要的特點)

(2)實踐有二大基本形式：生產(chǎn)實踐，社會實踐，科學試驗，其中生產(chǎn)實踐是最基本的實

踐活動。主體是目的，客體是手段

25,人對物質(zhì)世界實踐把握的主要環(huán)節(jié)。

人對物質(zhì)世界實踐把握包括四個主要環(huán)節(jié)：

(1)實踐決策：就是確定將來行動目標和從兩個以上實現(xiàn)目標的行動方案中選擇一個合理

方案的分析推斷過程?？茖W決黃，是人對物質(zhì)世界實踐把握的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

(2)實踐目標的制定：目標既是實踐活動的初始環(huán)節(jié)，也是實踐活動的內(nèi)控因素，它貫穿

和滲透于整個實踐過程以及結(jié)果之中。確立實踐目標的過程，就是于實際改造客體之前在思

維中對客體進行改造，在觀念中預(yù)先規(guī)定活動的結(jié)果，形成關(guān)于志向客體的觀念模型的過程。

(3)實踐的組織及管理：有序的實踐活動必須要求科學的組織及管理。

(4)實踐結(jié)果的檢驗：是人對物質(zhì)世界實踐把握的最終一個環(huán)節(jié)。通過對實踐結(jié)果的檢驗,

獲得對原有的實踐目的，實踐方案，實踐操作方式等等的再相識，以便對其調(diào)整和修正。

26,實踐是人及世界相互作用的中介。

實踐在人及客觀世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神的兩

種關(guān)系。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系：

(1)在物質(zhì)的關(guān)系中，一方面人依據(jù)自己的目的作用于客觀事物，使客觀事物改變原有的

狀態(tài)，變成新的適合人類須要的形態(tài)，即客體主體化。另一方面是人在改變客觀事物中，客

觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的須要，這意味著客體對主體的意識，觀

念產(chǎn)生了影響作用，即主體客體化。

(2)在精神的關(guān)系中，主體在相識客體的同時，也就在觀念中改造著客體，這不僅表現(xiàn)為

主體總是把客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容，而且還通過處理信息的過程產(chǎn)生著改

造客體的目的，安排，方法等實踐的觀念。

27,自由世界及人類世界的關(guān)系。自由世界是人類實踐活動的客觀自然基砧。

(1)自由世界又稱自然的自然界°包括人類產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類產(chǎn)生后

人的活動尚未深化到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界，是指人改

造過的自然和人類社會的統(tǒng)一體。

(2)自由世界及人類世界是對■立統(tǒng)一關(guān)系，實踐是自由世界及人類世界分化及統(tǒng)一的基

礎(chǔ)：①自由世界及人類世界是相互作用的。第一，在人的實踐活動中，自由世界不斷轉(zhuǎn)化為

人類世界。自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和發(fā)展的過程°第二，

在人的實踐活動中，人類世界又不斷地改變自由世界，使自然自然成為人化自然。②在人的

實踐活動中，自由世界及人類世界這兩個方面是不可分割的。自由世界及人類世界在實踐的

基礎(chǔ)上分化及統(tǒng)一。

(3)人類世界中自然及社會相互制約，相互滲透，成為社會的自然和自然的社會。人類

世界中的自然是被打上了社會烙印的自然，是社會的自然。而社會是人自身通過實踐及自然

進行物質(zhì)交換和能量轉(zhuǎn)換的過程，是自然的社會。

(4)在理解自由世界及人類世界的關(guān)系問題上反對兩種錯誤傾向：一是人在強大的自由世

界面前無所作為；二是過度的人化自然，改變了各種自然過程，造成生態(tài)失衡。這兩種錯誤

都會給人類社會的發(fā)展造成嚴峻后果。

自由世界和人類世界都有客觀性

28,意識的產(chǎn)生。(重點)

意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是社會歷史的產(chǎn)物。

(1)意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識的生物是物質(zhì)的本性。

“一切物質(zhì)都具有類似感覺的反應(yīng)特性”

意識產(chǎn)生大體經(jīng)驗三個確定性環(huán)節(jié)：

①從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性；

②由低等生物的刺激感應(yīng)性進到動物感覺心理；

③由動物心理飛躍到人類意識c

(2)意識是社會歷史的產(chǎn)物。勞動在意識的產(chǎn)生中起了確定性作用：勞動為意識的產(chǎn)生供

應(yīng)了客觀的須要和可能，而勞動一開始就是社會性的活動；社會性的勞動促進了語言的產(chǎn)生,

語言是意識的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(馬克思)；在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦，為

意識的產(chǎn)生供應(yīng)了物質(zhì)基礎(chǔ)。

29,意識的本質(zhì)。(重點)

(1)意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。(意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ))

(2)意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。

正確的意識是對客觀存在的完全一樣的反映(錯)

意識是對客觀存在的直接反映(錯)

意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一

“觀念的東西不外乎是移入人腦并在人腦中改造過了的物質(zhì)的東西而已”(列寧)

30,怎樣理解意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。

(1)意謖的內(nèi)容是客觀的指意識依靠物質(zhì)，沒有被反映者也就沒有反映。無論是正確的意

識，還是錯誤的，虛幻的意識歸根究竟都是對客觀存在的反映，都來源于客觀世界，都能

從客觀存在中找到原形。

(2)意識的形式是主觀的指意識具有主觀特征。

表現(xiàn)在：①意識的兩種反映形式，即感性形式和理性形式都是人的主觀世界所特有的。

②對同一對象，不同的人，不同的主體之間會有不同的反映，這些差別都顯示出

意識的主觀性。

③意識的主觀特征特殊表現(xiàn)在意識具有虛幻的反映，超前反映方面。

31,意識的能動作用。

(1)意識的能動性是指意識能動地反映客觀世界和改造客觀世界的實力。

(2)意識能動性表現(xiàn)為：①意識活動的目的性，安排性;②意識活動的創(chuàng)建性：

③意識對客觀世界的改造作用；(最主要)④意識活動對人體活動的限制。

(3)發(fā)揮意識能動性的條件是：①要遵循客觀規(guī)律；②要通過實踐活動；

③要依靠于確定的物質(zhì)手段，物質(zhì)條件。(選擇題)

錯誤的意識也有能動的作用

(4)意識有兩種性質(zhì)的反作用：先進的正確的思想，意識能夠主動地指導(dǎo)人們的實踐活

動，促進事物的發(fā)展；落后的，反動的思想，意識阻礙事物的發(fā)展。

“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)建客觀世界?！?列寧)

32,在意識的能動作用問題上唯心主義，舊唯物主義，辯證唯物主義的區(qū)分。

唯心主義否認意識是人腦對客觀存在的反映，片面夸大了意識的能動作用，把意識的能

動作用確定化；舊唯物主義只承認物質(zhì)確定意識，否認意識對物質(zhì)具有能動的反作用；辯證

唯物主義不僅承認物質(zhì)確定意識，還承認意識對物質(zhì)具有能動作用，既堅持了唯物論又堅持

了辯證法?！疤煜聼o難事，只怕有心人?！薄皼]有做不到，只有想不到。”

33,世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的含義。(選擇原理背誦)

(1)世界上各種各樣的事物，現(xiàn)象具有共同的本質(zhì)或共同的本原是物質(zhì)。

(2)世界上各種各樣的事物，現(xiàn)象是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式。

(3)意識，精神現(xiàn)象也是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。

(4)人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)，也是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。

(5)物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，是多數(shù)物質(zhì)相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體。

(6)一切從實際動身是辯證唯物主義一元論的根本要求。

34,人類社會的物質(zhì)性。

(1)人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類社會得以產(chǎn)生的物質(zhì)前提。

(2)人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程，即不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的過程。

(3)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的確定力氣，并集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)

性。

(4)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活，政治生活，精神生活的過程。

(5)社會基本沖突，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的沖突確定著社會歷史

的一般過程。

(6)人類社會物質(zhì)性的特殊標記就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的物質(zhì)性，即它們本身固有

的“物質(zhì)變換”和“物質(zhì)關(guān)系”，并最終體現(xiàn)在作為物質(zhì)力氣的生產(chǎn)力上。

35,庸俗唯物主義的錯誤。

庸俗唯物主義抹煞意識和物質(zhì)的區(qū)分，把意識也看作物質(zhì)，認為意識是人腦分泌的特殊

物質(zhì)，否認意識的主觀特征。

第二單元辯證法(重要章節(jié))

36,唯物辯證法的總特征。

普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。

37,聯(lián)系的客觀性和普遍性。(單選)

(1)聯(lián)系是指事物間，現(xiàn)象間的相互影響，相互制約，相互作用的關(guān)系。

(2)聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。堅持聯(lián)系的

客觀性是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。

(3)聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個方面：第一，世界上每一事物，現(xiàn)象都不能孤立地存在，

都同四周的其它事物，現(xiàn)象有某種聯(lián)系或關(guān)系。第二，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整

體。第三，每一事物和現(xiàn)象都是整個世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個環(huán)節(jié)，每一事物通過自身體

現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

(4)聯(lián)系是相互區(qū)分的詳細事物，現(xiàn)象之間的聯(lián)系。

(5)事物之間的聯(lián)系是以承認事物之間的確定界限為前提的0

38,聯(lián)系的多樣性和條件性。

(1)聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對事物的發(fā)展起

著不同的作用，聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系

和非本質(zhì)聯(lián)系：必定聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

(2)任何一種聯(lián)系總是在確定的條件下聯(lián)系。條件是指某一事物相關(guān)聯(lián)的，對它的存在

和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。一切以條件，時間地點為轉(zhuǎn)移。(選擇題)人們的一切活

動必需建立在敬重客觀條件，詳細分析條件的基礎(chǔ)之上，才能做好工作。

39,發(fā)展的永恒性和普遍性。

(1)世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進性的運動。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象

的根本法則。

(2)發(fā)展的實質(zhì)是I日事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。

(3)聯(lián)系，運動，變化和發(fā)展：聯(lián)系構(gòu)成運動，變化和發(fā)展；聯(lián)系在運動變化中體現(xiàn)

出來；變化可以是上升運動，也可以是下降的運動，而發(fā)展則是前進性的變化。(運動概念

最大，發(fā)展概念最小)

40.唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義。(分析題)

(1)一切事物都是運動，變化和發(fā)展的。而且一切事物都是作為過程而存在，作為過程

而發(fā)展的。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生，發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的

過去，現(xiàn)在和將來。

(2)在唯物辯證法看來，一切事物都處在發(fā)生，發(fā)展和滅亡的過程中，凡是在歷史上產(chǎn)

生的都要在歷史上滅亡，任何事物都不可能永恒地存在。恩格斯指出：“世界不是既成事物

的集合體，而是過程的集合體力，這是唯物辯證法的“一個宏大的基本思想”。

(3)唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過程的思想，是我們相識和改造世界的一個重要原則，在

理論上和實踐上都有重要的方法論意義c

41,規(guī)律及其客觀性。(單選)

(D規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的，本質(zhì)的，必定的，穩(wěn)定的聯(lián)系。

(2)規(guī)律，本質(zhì)，必定性是同等程度的范疇。

(3)規(guī)律具有客觀性，普遍性，穩(wěn)定性和重復(fù)性(是指規(guī)律作用的重復(fù))的特點。

(4)規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是物質(zhì)世界本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們

不能隨意創(chuàng)建或者殲滅物質(zhì)，也就不可能創(chuàng)建或殲滅規(guī)律，只能敬重客觀規(guī)律，依據(jù)客觀規(guī)

律辦事。

(5)在規(guī)律的客觀性問題上，堅持辯證的確定論，反對非確定論和機械確定論：①確定論

是承認規(guī)律的客觀性和必定性的哲學學說，一般屬于唯物主義觀點。②非確定論是否定規(guī)律

及其客觀性和必定性的哲學學說，屬于唯心主義觀點。③機械確定論是只承認規(guī)律及其客觀

性和必定性，而否認主觀能動性和偶然性的作用，是機械唯物主義觀點。④辯證確定論是既

承認規(guī)律及其客觀性，必定性，又承認主觀能動性和偶然性的作用。

42,唯物辯證法和形而上學的對立。(選擇題)

唯物辯證法及形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀。二者的對立表現(xiàn)在四個方面：

(1)普遍聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。唯物辯證法主見普遍聯(lián)系的觀點，形而上學則認為

一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立，互不聯(lián)系的，或只承認事物的外部聯(lián)系而否認其內(nèi)部聯(lián)系。

(2)發(fā)展觀點和靜止觀點的對立。唯物辯證法認為一切事物都是發(fā)展變化的，而形而上學

否認事物的發(fā)展變化，至多只承認事物的量變。

(3)全面觀點和片面觀點的對立。唯物辯證法主見用全面的觀點去探討，視察和解決問

題，而形而上學則片面地去視察，探討問題。

(4)是否承認事物的內(nèi)部沖突是辯證法和形而上學的根本對立和區(qū)分。

43,唯物辯證法理論體系的基本內(nèi)容。

唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學理論體系°包括三個基本規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)

律，質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。五對基本范疇：緣由和結(jié)果，現(xiàn)象和本質(zhì)，必定

性和偶然性，形式和內(nèi)容，可能和現(xiàn)實。其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心

(重要選擇)，它揭示了事物發(fā)展的動力和源泉。

44,對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。(1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)

容和事物發(fā)展的內(nèi)在動力。(單選)

(2)對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的

鑰匙。

(3)對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學的分水嶺。

(4)汨突分析方法是唯物辯證法的根本方法。

45,什么是沖突沖突的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。

(D沖突是事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對立統(tǒng)一。同一性和斗爭性是沖突的兩種

基本屬性或兩種基本性質(zhì)。

(2)沖突的同一性是指沖突雙方相互聯(lián)系，相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它有兩個基本含義:

①沖突雙方相互依存，在確定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中；②沖突雙方相互滲透，相互

貫穿，在防定條鄉(xiāng)歷中突的雙方相互轉(zhuǎn)化。沖突的斗爭性是指沖突雙方相互排斥，相互對

立，相反的性質(zhì)和趨勢。

(3)汨突的同一性和斗爭性是沖突的兩重性，二者既區(qū)分又聯(lián)系。①二者是有區(qū)分的：沖

突的同一性是指沖突的雙方相互吸引的那種性質(zhì)和趨勢，而斗爭性是指沖突雙方相互排斥的

那種性質(zhì)和趨勢：沖突的斗爭性是確定的，無條件的，同一性是相對的，有條件的。

②二者又是相互聯(lián)結(jié)的：一方面，斗爭性是同一性的基礎(chǔ)，沒有斗爭性就沒有同一性，因為

同一是斗爭的同一，是包含對立差異的同一；另一方面，斗爭性也離不開同一性，因為，同

一性為斗爭性供應(yīng)場所和條件，沒有同一性也就沒有斗爭性。

(4)辯證法要求在斗爭中把握同一，在同一中把握斗爭.

46,沖突是事物發(fā)展的動力和源泉。(沖突在事物發(fā)展中的作用)

(1)沖突是事物發(fā)展的動力是指，沖突著的對立面又統(tǒng)一，又斗爭推動了事物的運動和

變化。沖突的同一性和斗爭性在事物發(fā)

展中都有重要作用。

(2)沖突的同一性在事物發(fā)展中的作用是：第一，供應(yīng)沖突得以存在和發(fā)展的條件。第二,

使沖突雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三，沖突雙方相互貫穿規(guī)定了事物發(fā)

展的基本趨勢和方向。

(3)戶突的斗爭性的作用表現(xiàn)在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中：在量變過程中，斗爭性推動沖突

雙方量的變化，通過雙方力氣的消長，為質(zhì)變作打算；在質(zhì)變過程中，斗爭性使舊的沖突統(tǒng)

一體分解，新的沖突統(tǒng)一體產(chǎn)生，完成質(zhì)變。

47,沖突的普遍性和特殊性及二者的相互關(guān)系。(選擇，大題)

(1)沖突的普遍性即共性有兩方面含義：其一是說沖突存在于一切事物的發(fā)展過程中，即

到處有沖突；其二，是說每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的沖突運動，即時時有沖突。

沖突的特殊性即特性，是指詳細事物所包含的沖突以及每一沖突的各個方面都有其特點。

(2)沖突的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系：①二者是有區(qū)分的。沖突的普遍性是指沖突

無處不在，無時不有，是事物的共性，是無條件的，確定的；沖突的特殊性是指每一事物

的沖突及沖突的不同方面都有其特點，是事物的特性，是有條件的，相對的。②沖突的普

遍性和特殊性又是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，共性存在于特性之中，共性離不開特性，普遍性離

不開特殊性，沒有特性就沒有共性；另一方面，特性也離不開共性，特性必定及共性相聯(lián)系

而存在。③沖突的普遍性和特殊性在確定的條件下相互轉(zhuǎn)化。在確定范圍，時間內(nèi)是普遍

性的東西，在另一范圍，時間內(nèi)則變成特殊性的東西，反之亦然。

(3)汨突的普遍性和特殊性，即共性和特性，確定和相對的關(guān)系是沖突問題的精髓。

沖突的普遍性存在干特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來c

48,主要沖突和非主要沖突及二者的相互關(guān)系。

(1)主要沖突是指在諸多沖突中處于支配地位，對事物的發(fā)展起確定作用的沖突。非主

要沖突是處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起確定作用的沖突。

(2)主要沖突和非主要沖突是相互作用相互影響的。第一，主要沖突規(guī)定和影響著其他

沖突的存在和發(fā)展，非主要沖突的解決也制約，影響著主要沖突的解決。第二，主要沖突

和非主要沖突在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

49,沖突的主要方面和非主要方面及二者的相互關(guān)系。

(1)汨突的主要方面和次主要方面是指，一個沖突的雙方力氣是不平衡的，其中處于支

配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫沖突的主要方面；處于被支配地位的方面叫次主要方面。事

物的性質(zhì)，主要是由沖突的主要方而確定的。

(2)沖突的主要方面和非主要方臨是相互聯(lián)系的，并在確定的條件下相互轉(zhuǎn)化。二者轉(zhuǎn)

化后，事物的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化。

沖突發(fā)展的不平衡性原理

50,兩點論和重點論的統(tǒng)一。

(1)兩點論就是要同時看到主要沖突和非主要沖突，沖突的主要方面和非主要方面的辯證

關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點論就是在看到兩個方面的同時，必需分清主次，

抓住主要沖突和沖突的主要方面。

(2)堅持兩點論反對一點論;堅持重點論反對均衡論;堅持兩點論中的重點論;重點論以

兩點論為前提;兩點論和重點論是統(tǒng)一的。

(3)這一原理要求我們在反對“左”的或者右的錯誤傾向時，要留意和防止一種傾向掩蓋

另一種傾向。

51,中國傳統(tǒng)哲學中的沖突觀及其現(xiàn)代意義。(非重點)

(1)先秦時期老子的沖突觀點：①提出了相反的事物相互依存的辯訐關(guān)系，指出：事物都

是“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！雹谥赋隽藳_突的

雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱

之勝強，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?/p>

⑵《易傳》中的沖突觀點：①“一陰一陽之謂道”，是說沖突雙方的對立統(tǒng)一。②“剛

柔相推而生變化”，指沖突雙方的對立統(tǒng)一是變化的緣由。③“在天成象，在地成形，變化

見矣”，是說天地問的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。

(3)韓非的沖突觀點：他提出“物必有盛衰，萬事必有馳張”，“智有所不能立，力有所

不能舉，疆(強)有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也”。是說沖突是普遍的,

事物都是一分為二的，相對的，確定完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責

怪。

(4)宋代張載的沖突觀點：①他提出了“一物兩體”的沖突觀點。②認為：“兩不立，則

一不可見，一不可見，則兩之用息?！边@就是說，假如沒有對立的兩面，就不會有統(tǒng)一，而

沒有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。③他進一步確定了事物發(fā)展的根本緣由在于內(nèi)因，“一

故神，二故化”，“大地變化，二端而己”，事物發(fā)展變化的關(guān)鍵就在于它內(nèi)部存在的對立

面。

(5)程顆，程頤的沖突觀點：他們明確確定，“天地萬物之理，無獨必有對”，“萬物

莫不有對，一陰一陽，一善一惡?！笔钦f萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一；沖突是普遍存在的

(6)朱熹的沖突觀點：他進一步發(fā)展了二程的辯證法思想，他不僅認為“物皆有對”，而

且明確指出“獨中有對”。這就不僅說明白事物之問的沖突關(guān)系，而且涉及了事物內(nèi)部沖突,

這就大大深化了辯證法的沖突觀。

(7)中國傳統(tǒng)哲學中沖突觀的現(xiàn)代意義：①在理論上，對于加深理解和豐富馬克思主義唯

物辯證法關(guān)于沖突學說供應(yīng)了良好途徑。②在實踐上，中國傳統(tǒng)哲學中的沖突觀是中國優(yōu)秀

文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，已滲透到中國文化的方方面而，因此，繼承和弘揚中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

的沖突觀，對于推動中國現(xiàn)代化進程也具有重要的方法論指導(dǎo)作用。

52,質(zhì)，量，度的含義，相識質(zhì)，量，度的意義。

一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)是多個根本質(zhì)一個,非根本質(zhì)多個

(1)質(zhì)是一事物區(qū)分于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)及事物是直接同一的。(凡質(zhì)必有物，凡

物必有質(zhì))質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性就是一事物及他事物發(fā)生關(guān)系時表現(xiàn)出來的質(zhì)。

相識質(zhì)的重要性在于，相識質(zhì)是相識事物的起點和基礎(chǔ)。相識事物的質(zhì)是把不同事物區(qū)分開

來的依據(jù)。

(2)量是事物的規(guī)模，程度，速度以及構(gòu)成事物的成分在空間的排列等可以用數(shù)量表

示的規(guī)定性，只有相識量才能更精確的相識質(zhì)。定性和定量相結(jié)合才是全面的相識。相識事

物的量是把布酒物區(qū)分開來的依據(jù)。

(3)度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的限度。任何事物都是在度的范圍內(nèi)的特定

的質(zhì)和特定量的統(tǒng)一。度是質(zhì)和量的相互規(guī)定，相互結(jié)合。超出度，事物就會發(fā)生質(zhì)變。相

識事物的度具有重要意義：第一，只有了解事物的度，才能精確的相識事物的質(zhì)。第二，在

實踐中要駕馭“適度”原則，才能使工作正常發(fā)展，過或不及都是錯誤的。(05已出題)

53,量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。(選擇題)

(1)量變是一種漸進性的，不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)

的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性，即連續(xù)性的中斷。

(2)量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化，相互滲透的辯證關(guān)系。①量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的：量變是

質(zhì)變的必要打算，質(zhì)變是量變的必定結(jié)果，當量變達到確定程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)

變。質(zhì)變又引起新的量變，開始一個新的發(fā)展過程。②量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量

變過程中包含著部分質(zhì)變；在質(zhì)變中有量的擴張。⑨事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)重

量變和質(zhì)變的根本標記。(選擇)“水變?yōu)樗魵馐琴|(zhì)變”

(3)堅持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，反對兩種錯誤傾向：①“激變論”，只承認質(zhì)變，否認

量變。在政治上表現(xiàn)為“左”傾錯誤。②“庸俗進化論”，只承認事物的量變，否認事物的

質(zhì)變。在政治上表現(xiàn)為右傾錯誤。

54,確定和否定因素及其相互關(guān)系。

⑴確定和否定是事物的兩個方面或兩種因素,確定是保持事物存在，確定事物性質(zhì)的方

面。否定是促使事物的滅亡，向它事物轉(zhuǎn)化的方面。

(2)確定和否定是對立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，確定中包含著否定，在確定條件下確定就是否

定。任何事物在其確定中都包含否定自己的因素，都包含著必定滅亡的因素。另一方面，否

定中包含確定。在確定條件下，否定就是確定。辯證的否定不是對事物的簡單拋棄，而是把

它的某些主動因素汲取到自身之中，即包含確定的否定。

55,辯證的否定觀(否定的辯證性質(zhì))。(原理背誦)

(1)辯證的否定是包含確定的否定。

(2)辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身確定因素和否定因素沖突運動的必定結(jié)

果。

(3)辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。否定是發(fā)展環(huán)節(jié)，指發(fā)展通過否定實現(xiàn)，沒有否

定就沒有發(fā)展，這是發(fā)展的非連續(xù)性。否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，指新舊事物之間通過否定相聯(lián)系，

在否定舊事物時，保留了舊事物中的主動因素，因而否定是把新事物和舊事物聯(lián)系起來的環(huán)

節(jié)，這是發(fā)展的連續(xù)性。否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。

(4)辯證的否定是“揚棄”(實質(zhì))?！皳P棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極

因素，保留它的主動因素。

56,否定之否定。(原理背誦)

(1)否定之否定的實質(zhì)是對立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運動的深刻內(nèi)容，包括兩次否定,

即對確定的否定，對否定的否定，三個階段，即確定階段，否定階段，否定之否定階段。

(2)事物以其內(nèi)在沖突為動力，從自我確定到自我否定，又到否定之否定，從事物發(fā)展過

程看，經(jīng)驗兩次否定，三個階段，便形成一個發(fā)展周期；從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自

己，自己完善自己的過程；從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進，即曲折前進的

過程。

⑶事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一。①事物發(fā)展的總趨勢是前進上升的。②事物發(fā)展

的道路是曲折的。

57,必定性和偶然性的辯證關(guān)系。(原理背誦)

(1)必定性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生，發(fā)展，滅亡不同趨勢的一對范疇。

(2)必定性和偶然性是對立的有區(qū)分的。表現(xiàn)在：①必定性是指在事物發(fā)展中確定如此的

趨勢；偈然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的，不確定的趨勢。②必定性是由事物內(nèi)部的根

本沖突確定的；偶然性是由非根本沖突和外部條件造成的。③必定性對事物的發(fā)展起確定作

用，它確定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。

(3)必定性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。①二者相互依存。必定性存在于偶然性之中。

沒有脫離偶然性的純粹必定性，必定性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。也沒有脫離必定性的純

粹偶然性，偶然性背后隱藏著必定性，偶然性為必定性的發(fā)綻開拓道路，偶然性是必定性的

表現(xiàn)形式和補充。②在確定條件下，二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。

“假如偶然性不起任何作用的話，則世界歷史就會帶有特別神奇的性質(zhì)。”(恩格斯)

58,本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。

(1)本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。

(2)本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，有區(qū)分的：①現(xiàn)象是表面，外部的東西，可以直接感知的；

而本質(zhì)是內(nèi)在的東西，只能通過抽象思維把握。②現(xiàn)象是個別的，片面的東西；本質(zhì)則是

一般的，共同的東西。⑧現(xiàn)象是易變的；本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。

(3)本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。任何本質(zhì)都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)。假

象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質(zhì)，是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象口(假象可以引起錯覺，但假象不

是錯覺)

59,緣由和結(jié)果的辯證關(guān)系。

(1)緣由和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起，彼此制約的一對范

疇。緣由是引起確定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果由于緣由作用而引起的現(xiàn)象。

(2)因果關(guān)系具有時間依次性，即緣由在先，結(jié)果在后。前因后果是因果聯(lián)系的特點之

一，但不是全部先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系。推斷前后相繼的兩個現(xiàn)象之間是否具

有因果聯(lián)系，其根本標記是看它們是不是引起被引起的關(guān)系。(選擇)

(3)緣由和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。假如把兩個具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍

聯(lián)系中拍出來加以考察，緣由及結(jié)果的區(qū)分是確定的，假如把它們放在世界無限發(fā)展的鏈條

中去考察，則緣由和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。同一個現(xiàn)象是在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一

種關(guān)系中則是緣由，反之亦然。(原理背誦)

(4)緣由和結(jié)果相互作用，相互轉(zhuǎn)化，互為因果。

“緣由和結(jié)果常常交換位置?！?恩格斯)

60,可能和現(xiàn)實的辯證關(guān)系。(可能性：選擇)

(1)可能性和現(xiàn)實性是對立的。表現(xiàn)在：①可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的，預(yù)示著事

物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實性是包含內(nèi)在依據(jù)的，合乎必定性的存在。②可能性是潛在

的尚未實現(xiàn)的東西；現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。

(2)理解可能性區(qū)分幾種狀況：

①要分清可能性和不可能性?？赡苄?，是指在現(xiàn)實事物中有內(nèi)在依據(jù)，在確定條件下能

夠變成現(xiàn)實的趨勢。不可能性，是指在現(xiàn)實事物中沒有任何依據(jù)，在任何條件下都不會變成

現(xiàn)實的事情。

②要分清現(xiàn)實可能性和抽象可能性?，F(xiàn)實可能性是指具備了充分的依據(jù)和必要條件，目前

就可以實現(xiàn)的可能性.抽象的可能性，是指雖有確定依據(jù)，但尚不具備必要條件，當前無法

實現(xiàn)的可能性。

⑨要分清在多種可能性中，依照對人是否有利標準劃分好的可能性和壞的可能性。

④要分清可能性的大小。

(3)可能性和現(xiàn)實性是相互依靠，相互轉(zhuǎn)化的。(大題)

①可能性和現(xiàn)實性相互依存，密不可分。

②可能性和現(xiàn)實性在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。（人的活動）

第三單元相識論（大題最多的一章）

61,兩條根本對立的相識路線。

兩條根本對立的相識路線：一條是“從物到感覺，思想”的唯物主義相識路線，即唯物

論的反映論；一條是“從感覺，思想到物”的唯心主義相識路線，即唯心論的先驗論。

62,唯物論的反映論（唯物主義相識論）及唯心論的先驗論（唯心主義相識論）的對立。

（1）唯物論的反映論堅持從物到感覺和思想的相識路線，認為人的相識是主體對客體的反

映。一切唯物論在相識論上都堅持反映論。

（2）唯心主義先驗論是從感覺，思想到物的相識路線，認為人的相識是先于本質(zhì)，先于

閱歷，先于實踐的，否認人的相識是主體對客體的反映。一切唯心主義在相識論上都是先

驗論。

63,辯證唯物主義反映論（能動反映論）和舊唯物主義反映論（機械反映論）的區(qū)分。（選擇）

（1）辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅持從物到感覺和思想的相識路線，

認為相識是主體對客體的反映。

（2）兩種反映論又有根本不同。第一，辯證唯物主義的反映論把科學的實踐觀引進相識論,

認為相識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映。舊唯物主義的反映論否認實踐在相識中

的作用，把相識看作是主體對客體消極，被動的反映。第二，辯證唯物主義的反映論把辯

證法引入相識論，科學地說明白相識發(fā)展的辯訐過程.而舊唯物主義反映論不懂相識的辯證

法，否定相識的辯證過程，認為相識是一次完成的。

（3）辯證唯物主義的反映論是能動的革命的反映論。舊唯物主義的反映論是消極，被動,

直觀的反映論。

64,辯證唯物主義的可知論及不可知論的對立。

(I)辯證唯物主義可知論認為，人類在實踐的基礎(chǔ)上能夠正確地反映客觀世界及其規(guī)律，

反對一切不可知論。

(2)不可知論懷疑科學知識的客觀性和牢靠性，否定人類有相識世界的實力。不可知論的

聞名代表是休謨和康德。休謨認為，人只知道自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不

能回答的?？档抡J為，人只能相識事物的現(xiàn)象，不能相識事物的本質(zhì)。休謨割裂了感覺和客

觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質(zhì)及現(xiàn)象的聯(lián)系。

65,相識的本質(zhì)。(原理背誦)

馬克思主義哲學把實踐引入相識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學

地揭示了相識的本質(zhì)，指出相識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。其主要內(nèi)容是:

(1)相識是主體對客體的反映。

(2)主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)建性的過程。

(3)主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。

66,相識的主體和客體及其關(guān)系。

(1)相識的主體是指從事實踐活動的，社會的人，包括個體，集體和社會。相識的主體

具有自然性，社會性，意識性，實踐性特征。客體是指進入實踐活動領(lǐng)域并和主體發(fā)生

聯(lián)系的客觀事物，包括自然客體，社會客體，精神客體?？腕w具有對象性。

(2)主體和客體是反映被反映，改造被改造相互作用的關(guān)系。主體是反映者，改造者，

客體是被反映者，被改造者。主體能動地改造客體，即主體作用于客體；同時客體也作用

于主體，即主體在改造客體時能動地反映客體c

(3)主體和客體首先是改造被改造關(guān)系，即實踐關(guān)系，然后才是反映被反映關(guān)系，即相識

關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系(美的鑒賞和評價的關(guān)系)和價值關(guān)系(須

要及滿意須要的關(guān)系)。

(4)主體及主觀，客體及客觀的關(guān)系：①主體不等于主觀。人作為主體是物質(zhì)和意識的統(tǒng)

一體，而主觀則不包括物質(zhì)現(xiàn)象，是第二性的東西。主體及主觀又有聯(lián)系。主觀總是主體的

主觀，主體總是具有主觀性的主體。②客體不等于客觀?？腕w是人的活動指向的客觀對象，

并非一切客觀事物，而客觀則泛指意識之外而獨立存在的客觀物質(zhì)世界?？腕w包括精神客體,

而客觀作為及物質(zhì)同等的概念則不包括精神的東西。二者的聯(lián)系在于，一切客觀事物都可能

成為客體，客體具有客觀性。

67,相識主體在反映中的創(chuàng)建性。人的相識是一種創(chuàng)建性的活動。(選擇和背誦原理)

(1)相識是主體對于客體創(chuàng)建性的復(fù)現(xiàn)。人的相識不同于動物的反映活動，它不是主觀對

客觀的簡單的，直接的摹寫，而是一種能動的，創(chuàng)建性的活動。作為相識活動結(jié)果的相識,

是主體對于客體的創(chuàng)建性的復(fù)現(xiàn)。

(2)人的相識能夠透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。在客觀世界中，現(xiàn)象和本質(zhì)是渾然一

體的，人為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，就必需在實踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解，加工和改

造對象，運用一系列的科學抽象方法進行創(chuàng)建性的思維活動。

(3)主體反映的超前性。主體反映的顯著特點，在于它不僅能反映出對象的原來如此的狀

態(tài)，而且能反映出對象對于滿意人類社會的須要所應(yīng)當具有的形態(tài)，塑造出符合主體須要的

志向客體。

(4)主體反映的創(chuàng)新性。人的相識總是在實踐的基珊上不斷的創(chuàng)新，包括相識創(chuàng)新，思

維創(chuàng)新，理論創(chuàng)新等。

主體是首要的主體在相識活動中的作用

68,反映及信息，選擇以及重構(gòu)的關(guān)系n(不考，最多作為選項)

作為能動的反映，包含有對來自客體事物信息的選擇，重構(gòu)等成分。但是主體不能脫離

客觀而主觀地，隨意地進行選擇，重構(gòu)，必需是對客體所供應(yīng)的信息的選擇，重構(gòu)。選

擇，重構(gòu)是否正確，還要看其是否及客體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)相符合。所以反映及信息，選擇,

重構(gòu)是一樣的。反映，信息，選擇是全部物質(zhì)形態(tài)普遍具有的屬性。人：在實踐的基礎(chǔ)上

能動的反映

69,實我及相識(理論)的關(guān)系。(實踐觀：原理背誦)

(1)在相識和實踐的關(guān)系中，實踐是相識的基礎(chǔ)，實踐確定相識。

(2)實踐在相識中的確定作月詳細表現(xiàn)在：第一，實踐是相識的基原來源；第二，實踐是

相識的發(fā)展動力(選擇)；第三，實踐是檢驗人們的相識的真理性的標準；第四，實踐是相

識的目的。

(3)相識能夠指導(dǎo)實踐，對實踐具有能動的指導(dǎo)作用。相識，理論對實踐的指導(dǎo)作用表

現(xiàn)在：第一，它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢，明確實踐活動的方向；

第二，依據(jù)正確的相識，理論規(guī)定實踐的目的，安排，過程，使實踐獲得勝利。

(4)實踐的觀點是辯證唯物主義相識論的首要和基本的觀點。

70,中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀及其現(xiàn)代意義。(出題可能性不大)

(1)戰(zhàn)國時代的知行觀：①“知而非艱，行之維艱”，是說行比知難，要求知和行的統(tǒng)一,

包含有辯證法的因素。②孔子的“生而知之”和“學而知之”的知行觀。③孟子提出了“不

學而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗論的知行觀。④荀子提出了唯物主義

的知行觀，他認為，行先知后，知來源于行。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深池,

不知地之厚也”。知既然來源于行，行就要高于知，所以茍子說：“不聞不若聞之，聞之不

若見之，見之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知識更為重要的東

西。

(2)宋元明清時期的知行觀：①宋代的程朱學派提出“知先行后”說，知在先，知不依靠

于行的觀點。②明代王守仁(王陽明)提出了“知行合一”說，強調(diào)“知是行的辦法，行是知

的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。

⑨明末清初的唯物主義哲學家王夫之強調(diào)了行先知后，并強調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，

提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國古代哲學史上的最高水

平。

(3)孫中山的知行觀：他認為，行在先，知在后，“行先知后”,知是從行中來的，能實

行便能知，能知便能進步。在知行關(guān)系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。

(4)中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國傳統(tǒng)哲學中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點，既有

唯物主義的，也有唯心主義的。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理

因素和成果都為馬克思主義哲學相識論深化探討知和行，即相識和實踐的辯證關(guān)系供應(yīng)了極

為珍貴的借鑒作用。

71,感性相識和理性相識的辯證關(guān)系。(重點)

(1)感性相識和理性相識是有區(qū)分的。表現(xiàn)在：①感性相識是相識的初級階段；理性相識

是相識的高級階段。②感性相識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的；理性相識是

感性材料的抽象和概括。③感性相識通過感覺，知覺，表象三種形式反映，理性相識通過

概念，推斷，推理三種形式反映。④感性相識反映事物的現(xiàn)象，理性相識反映事物的本質(zhì)。

(2)感性相識和理性相識是相互依靠的。①理性相識依靠于感性相識。感性相識是相識活

動的起點，沒有感性相識，理性相識就成為無源之水，無本之木。②感性相識有待于發(fā)展到

理性相識，這是相識的任務(wù)。③感性相識和理性相識是相互包含，相互滲透的。④感性相識

和理性相識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。

(3)割裂感性相識和理性相識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致兩種錯誤。①唯理論：只承認理性相識，

否認感性相識的牢靠性，在實際工作中表現(xiàn)為教條主義。②閱歷論：只承認感性相識，否認

理性相識，在實際工作中表現(xiàn)為閱歷主義C

72,非理性因素在相識過程中的作用。(不會考)

(1)在相識活動中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感，意志，欲望,

動機，信仰，習慣，本能和幻想，想象，直覺，靈感等非理性因素對相識的形成和

發(fā)展也起著重要的影