2024高考語文二輪復(fù)習(xí)題型組合滾動練5含解析

PAGE6-題型組合滾動練(五)(分值：47分建議用時：45分鐘)序號12348101112得分答案一、綜合運用閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)5G是集無線技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、智能技術(shù)于一體的新一代通信技術(shù)。5G不僅能像以往幾代通信技術(shù)那樣解決人與人之間的通信，還將實現(xiàn)物與物、人與物之間的信息互通。5G不僅將推動通信消費的發(fā)展，更重要的是，還將________到社會經(jīng)濟發(fā)展的各個部門或各個垂直行業(yè)。到2035年，5G將有潛力在全球廣泛行業(yè)中創(chuàng)建出12.3萬億美元的銷售額和2200萬個工作崗位，并對全球GDP增長產(chǎn)生長期、可持續(xù)的影響。()：一方面，5G為人工智能終端供應(yīng)高性能通信網(wǎng)絡(luò)；反過來，人工智能技術(shù)融入5G技術(shù)中，才能使5G技術(shù)為海量人工智能終端供應(yīng)定制化的智能連接，從而________“萬物智聯(lián)”。當(dāng)前以5G技術(shù)為代表的新一代通信技術(shù)發(fā)展日新月異，以人工智能、云計算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等為代表的數(shù)字技術(shù)________，二者之間融合發(fā)展、跨界應(yīng)用，將帶來層出不窮的________創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)()A．滲透實行氣貫長虹持續(xù)性B．滲透實現(xiàn)氣概如虹顛覆性C．滲入實現(xiàn)氣貫長虹持續(xù)性D．滲入實行氣概如虹顛覆性B[滲透：比方一種事物或勢力漸漸進入到其他方面(多用于抽象事物)。滲入：比方某種勢力無孔不入地鉆進來(多含貶義)。這里是漸漸進入，而且沒有貶義，故選“滲透”。實現(xiàn)：使成為現(xiàn)實。實行：用行動來實現(xiàn)(綱領(lǐng)、政策、安排等)?！叭f物智聯(lián)”是一種現(xiàn)實結(jié)果，不是綱領(lǐng)、政策、安排等。故選“實現(xiàn)”。氣概如虹：形容精神昂揚，氣概極其壯盛。氣貫長虹：形容正氣旺盛，精神崇高。這里強調(diào)“數(shù)字技術(shù)”的氣概，而非“正氣”，故選“氣概如虹”。顛覆性：指在一段時間內(nèi)有可能演化成與原來完全相反的性質(zhì)，超過以前的認知，通常形容某種變更。持續(xù)性：指一種可以許久維持的過程或狀態(tài)。“顛覆性”和后文“創(chuàng)新”“新業(yè)態(tài)”更協(xié)調(diào)。故選“顛覆性”。故選B。]2．下列填入文中括號內(nèi)的語句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)()A．5G與人工智能也有著親密的關(guān)系B．人工智能和5G也將相互融合、共同發(fā)展C．5G與人工智能之間也將相互推動、相互賦能D．人工智能和5G之間也將相互作用、相互影響C[由標(biāo)點符號冒號和括號后面的句子可以看出，句子敘述的主體對象是“5G與人工智能”，且“5G”在前，“人工智能”在后，解除B、D兩項。由冒號后面句子的內(nèi)容可以看出C項對后文的內(nèi)容概括最精確，連接最恰當(dāng)。故選C。]3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)()A．像以往幾代通信技術(shù)那樣，5G不僅能解決人與人之間的通信問題，還將實現(xiàn)物與物、人與物之間的信息互通。B．不僅5G能像以往幾代通信技術(shù)那樣解決人與人之間的通信問題，還將實現(xiàn)物與物、人與物之間的信息互通。C．5G不僅能像以往幾代通信技術(shù)那樣解決人與人之間的通信，還將實現(xiàn)人與物、物與物之間的信息互通。D．5G不僅能像以往幾代通信技術(shù)那樣解決人與人之間的通信問題，還將實現(xiàn)人與物、物與物之間的信息互通。D[原文“通信”后缺失“解決”的賓語，“物與物、人與物”依次不當(dāng)，應(yīng)為“人與物、物與物”。A項，“像以往幾代通信技術(shù)那樣”應(yīng)放在“5G不僅”后面，“物與物、人與物”依次應(yīng)調(diào)換；B項，“不僅”應(yīng)放在“5G”后面，“物與物、人與物”依次應(yīng)調(diào)換；C項，“通信”后缺失“解決”的賓語。故選D。]4．下列對古代文化常識的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)()A．孝廉，是漢代察舉制的科目之一。通過“舉孝廉”，可形成“在家為孝子，出仕做廉吏”的良好風(fēng)尚。B．永嘉，年號。年號是用來紀(jì)年的一種名號，一個皇帝只能有一個年號，故能以年號作為皇帝的稱呼，如康熙皇帝。C．吏部，古代官司署之一，掌管天下文官的任免、考核、升降、勛封、調(diào)動等事務(wù)，其長官稱吏部尚書。D．少牢，古代祭祀時只有羊、豬的稱“少牢”，牛、羊、豬齊備的稱“太牢”。天子祭祀用太牢，諸侯祭祀用少牢。B[B項，一個皇帝可以有多個年號；明清皇帝大多一人一個年號，故后世即以年號作為皇帝的稱呼。]5．在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。(6分)冬眠也叫“冬蟄”，是一些異溫動物和變溫動物在冬季時生命活力極度衰減的一種狀態(tài)，是它們避開食物匱乏的寒冷冬天的一個“法寶”。冬天一到，刺猬就縮進泥洞里，蜷著身子，不吃不動，睡著了一樣，除了幾乎不怎么呼吸，__①__，每分鐘只有10～20次。據(jù)探討，黃鼠在130個晝夜的冬眠時間當(dāng)中，共釋放70卡熱量，但冬眠過后每晝夜釋放579卡熱量。由此可見，動物冬眠時體溫顯著下降，體內(nèi)的新陳代謝作用變得特別緩慢，僅僅能__②__。還有，動物在冬眠時，__③__會大大削減。例如，平常的土撥鼠，1立方毫米血液中會有12180個白細胞，但冬眠時平均只有5950個。[解析]第一個空，前文有“除了……”后文應(yīng)當(dāng)有“也”或“還”與之照應(yīng)。后文“每分鐘只有10～20次”，可見說的是“心跳”。上文有“不怎么呼吸”，此空應(yīng)強調(diào)心跳特殊慢。其次個空，前文有“動物冬眠時體溫顯著下降，體內(nèi)的新陳代謝作用變得特別緩慢”，這種狀態(tài)下還能干什么呢？當(dāng)然是僅僅能維持生命。第三個空，要求填寫“大大削減”的主語，依據(jù)后文舉例，“平常的土撥鼠，1立方毫米血液中會有12180個白細胞，但冬眠時平均只有5950個”可知，應(yīng)當(dāng)填寫體內(nèi)的白細胞。[答案]①心跳也慢得稀奇②維持它的生命③體內(nèi)的白細胞6．下面是集平中學(xué)團委發(fā)往校廣播站的一則通知的電子文稿，其中有五處表達不妥當(dāng)，請指出并改正。(5分)通知各位同學(xué)：為弘揚祖國傳統(tǒng)文化，豐富校內(nèi)生活，校團委將于4月16日(下星期五)上午8點在校圖書館三樓活動室實行第五屆學(xué)生“愛我中華”書法現(xiàn)場競賽，競賽設(shè)一、二、三等獎。歡迎有志于書法藝術(shù)的同學(xué)踴躍參與。敬請同學(xué)們于4月9日前去校團委辦公室報名。集平中學(xué)團委×年×月×日[答案]①刪去“(下星期五)”；②將“學(xué)生”調(diào)到“書法現(xiàn)場競賽”前；③“有志于書法藝術(shù)”改為“有愛好”；④“敬請”改為“請”；⑤“前去”改為“到”或“來”。7．依據(jù)以下定義和示例，另選話題，仿寫兩個句子。(6分)定義：反證法，為了證明原命題成立，首先假設(shè)其不成立(否定原命題)，然后推理出明顯沖突或錯誤的結(jié)果，原命題從而得證。示例：我們進行經(jīng)濟建設(shè)確定要重視生態(tài)平衡。假如破壞了生態(tài)平衡，就可能會導(dǎo)致嚴峻的自然災(zāi)難，給人民的生命財產(chǎn)平安帶來隱患。[解析]解答此題，首先要讀懂題目中對“反證法”的說明，然后對示例進行分析，假設(shè)原命題不成立，“假如破壞了生態(tài)平衡”，推理出明顯的錯誤結(jié)果“就可能會導(dǎo)致嚴峻的自然災(zāi)難，給人民的生命財產(chǎn)平安帶來隱患”，證明原命題“我們進行經(jīng)濟建設(shè)確定要重視生態(tài)平衡”成立。擬寫答案時首先要符合反證法的推理過程，而且結(jié)論要合理；要留意句式，示例是表示假設(shè)關(guān)系的復(fù)句，所寫句子也應(yīng)當(dāng)是表示假設(shè)關(guān)系的復(fù)句。[答案]①我們過公路時要遵守交通規(guī)則。假如擅闖紅燈，就會影響車輛正常通行，給自己帶來平安隱患。②我們吃飯時要細嚼慢咽。假如狼吞虎咽，就會導(dǎo)致消化不良，影響我們的身體健康。二、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成8～9題。(9分)送劉南史往杭州拜覲別駕叔劉商①兄弟飄舞自長年，見君眉白轉(zhuǎn)相憐。清揚似玉須勤學(xué)，富貴由人不在天。萬里榛蕪迷舊國，兩河②烽火復(fù)相連。林中若使題書信，但問漳濱③訪客船?！咀ⅰ竣賱⑸蹋盒熘菖沓强h(今江蘇銅山縣)人。②兩河：京杭運輸河、淮河的合稱。③漳濱：漳水邊。漢劉楨“余嬰沈痼疾，竄身清漳濱”，后因用為臥病的典實。8．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是(3分)()A．這首送別詩語言樸實自然，但詩人對兄弟的真情切意洋溢在字里行間。B．離別之際“見君眉白”，細微環(huán)節(jié)特別觸動心弦，很自然地引出頷聯(lián)內(nèi)容。C．頸聯(lián)其次句寫兩河烽火相連，將離別置于詳細的時代背景，更添悲涼。D．詩歌表現(xiàn)了詩人的境況與困難心境：漂泊在外，臥病在床，精神頹喪。D[D項，“……漂泊在外，臥病在床，精神頹喪”理解有誤。這是一首送別詩，閱讀詩句可知，“漂泊在外”的是詩人的兄弟劉南史，生病或生活孤獨窘?jīng)r也應(yīng)指的是劉南史；此外，“精神頹喪”于詩無依據(jù)。]9．送別之際，詩人心情困難，請簡要概括并分析其對劉南史的情感看法。(6分)[解析]從詩歌的標(biāo)題“送劉南史往杭州拜覲別駕叔”可知，這是詩人送別他的弟弟劉南史前往杭州時寫的一首送別詩，從標(biāo)題我們還可以了解到，劉南史將要拜覲一名官職為別駕的叔叔。古代山長水闊，生離猶如死別。首聯(lián)“兄弟飄舞自長年，見君眉白轉(zhuǎn)相憐”大意是說，弟弟常年漂泊在外，如今又要離開，分別之際想到弟弟有賢德但年華老去，轉(zhuǎn)而憐憫他的長期飄舞。頷聯(lián)“清揚似玉須勤學(xué)，富貴由人不在天”大意是說，要想自己變得像玉石那樣雪白，就要刻苦學(xué)習(xí)，富貴由人創(chuàng)建而非上天確定。此兩句有對弟弟的賢德的確定，勉勵他勤苦自學(xué)，通過自己的努力把握命運。頸聯(lián)“萬里榛蕪迷舊國，兩河烽火復(fù)相連”的意思是，弟弟要前往雜草叢生綿延萬里的地方，迷失了家鄉(xiāng)的路，兩河戰(zhàn)亂相連不絕。表現(xiàn)了作者對弟弟的擔(dān)憂之情。尾聯(lián)“林中若使題書信，但問漳濱訪客船”大意是說，林中的我假如給你寫信，我只問來訪的客船你臥病的事。可見詩人對兄弟的真情切意，洋溢在字里行間。[答案]①對兄弟的憐憫。首聯(lián)流露出詩人對飄舞在外、年華老去的劉南史的憐憫憐惜。②對兄弟的確定和勸勉。詩人確定劉南史品德似玉，并勸勉他勤于學(xué)習(xí)，因為富貴取決于人的主觀努力。③對兄弟行于途上的擔(dān)憂。雜草叢生綿延萬里，迷失了家鄉(xiāng)的路，兩河一帶又烽火相連，讓人擔(dān)憂。三、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成10～12題。(9分)由于自然災(zāi)難以及伴生的社會動蕩、國內(nèi)斗爭、外敵入侵，世界上許多輝煌一時的宏大文明就此覆滅。恩格斯在《自然辯證法》一書中就提出，兩河文明、希臘文明與古羅馬文明的衰落，與自然災(zāi)難的頻仍干脆相關(guān)。而后來的歷史探討，也證明古埃及文明、兩河領(lǐng)域的古阿卡德帝國、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要緣由都是氣候波動和生態(tài)崩潰；瘟疫的暴發(fā)，也干脆導(dǎo)致了羅馬帝國“黃金時代”的結(jié)束以及阿茲臺克帝國、印加帝國的快速瓦解。但是，讓災(zāi)難史探討者很感愛好的一個問題是何以同樣遭遇周期性、大規(guī)模自然災(zāi)難的中華民族，卻每每能夠在災(zāi)難中快速復(fù)原，并持續(xù)發(fā)展？這一問題，有許多答案。其中不容忽視的是，自古以來資源的短缺、災(zāi)難的頻仍，讓中國人產(chǎn)生了一種獨特的民族心理，并積淀為一種深層的社會意識，我們可以稱作“韌”的精神。這種“韌”的精神，蘊有強大的自我復(fù)原和更新實力，呈現(xiàn)出變通的才智和堅韌的活力，從而使得中華民族安穩(wěn)渡過歷史長河中各種各樣的逆境，生生不息，綿延不絕，歷經(jīng)一次又一次的災(zāi)難和變革而持續(xù)至今?！绊g”的精神在中國傳統(tǒng)文化中的一個表現(xiàn)是外向的儒家思想和內(nèi)向的道家思想的協(xié)作。在大一統(tǒng)國家出現(xiàn)的前夜，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，針對不同的社會情境各抒己見，提出為人處世、治國安邦的種種方案，形成了數(shù)千年來民族才智的“百寶箱”。其中兩個相輔相成的代表思潮，就是儒家和道家。假如說儒家思想代表了中華文明主動進取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)年杽傄幻?，那么道家思想則反映出謹慎內(nèi)斂、虛心忍讓的陰柔一面。兩者一剛一柔，一張一弛，共同鑄就了中華民族的“韌”性特質(zhì)。儒學(xué)是講求“入世”的進取型思想，它以“修齊治平”為己任，追求人在社會中的自我實現(xiàn)。這種思想恰可與現(xiàn)代社會的競爭環(huán)境相協(xié)作：現(xiàn)代社會崇尚進取，激勵競爭；儒家思想重視群體，激勵奉獻，這些都是社會前進的動力。所以，儒家思想能夠在現(xiàn)代化進程中煥發(fā)巨大的潛能，東亞“儒學(xué)文化圈”在近代的成就也有目共睹。但是，猶如《莊子》所謂“行盡如馳，而莫之能止”，當(dāng)今時代是一個“天翻地覆”的時代，也是一個不斷加速、高度驚慌的時代。在高速的社會發(fā)展中，進取型的思想也會暴露其局限，那就是太過重視“成就”而忽視人與自然的協(xié)調(diào)，過于重視“功名”而忽視人與內(nèi)心的平衡。由此而言，這次疫情的暴發(fā)，使我們能夠在高速發(fā)展的社會生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面。事實上，瘟疫原本就是一種“社會病”，一種“文明病”，它在歷史上就是隨著人類進入農(nóng)耕社會起先大規(guī)模地聚居而發(fā)生，并隨著人群的移動而傳播。而近三百年間起先的現(xiàn)代化進程，是人類歷史上最猛烈、最深遠的社會變遷過程之一，也是對自然的折服、資源的掠奪、生態(tài)環(huán)境的破壞最嚴峻的時期。長期以來，人類都習(xí)慣于認為人是世界的中心，自然為人的利益而存在，只有工具的價值，人為了自己的利益可以完全不顧自然的利益，這就是典型的人類中心主義。中國道家思想的最深刻之處，就在于它在人類文明發(fā)展的早期就揭示和反思了文明發(fā)展的這種缺陷。在道家看來，自然界中的一切存在都是同等的，“物無貴賤”“萬物一齊，孰短孰長？”人與自然萬物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機整體，不要把人凌駕于自然萬物之上，人的社會秩序要去適應(yīng)物的自然秩序。要摒棄對自然過度的強力扭曲、干擾和破壞，使萬物能夠“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地達到包括人類社會在內(nèi)的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，這就是“道法自然”?！疤熘溃瑩p有余而補不足”，只有遵循自然，順應(yīng)自然，才能達到與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種整體主義的生態(tài)自然觀，能夠訂正“生態(tài)擴張主義”的偏失。(摘編自王學(xué)典《從戰(zhàn)疫看中華文明的“韌”性特質(zhì)》)10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．作為中國人特有的民族心理和社會意識，“韌”的精神能戰(zhàn)勝資源短缺、災(zāi)難頻仍。B．中華民族之所以能夠在災(zāi)難中快速復(fù)原，并持續(xù)發(fā)展，只是因為有“韌”的精神。C．在“韌”的精神中，儒家思想為外向、進取型的；而道家思想屬內(nèi)向、