《等待戈多》課件

等待戈多時(shí)間：黃昏地點(diǎn)：鄉(xiāng)間一條路旁。一棵樹人物：愛斯特拉岡弗拉季米爾陌生人波卓和仆人幸運(yùn)兒小男孩愛斯特拉岡和弗拉季米爾說了些什么？做了些什么？一會兒談昨天在哪兒過夜，一會兒講到人生的痛苦，一會兒說到《福音書》的地圖，一會兒講兩個(gè)賊的事情，一會兒又說到英國人在妓院里的故事，還有試著上吊、關(guān)于腳疼等做了什么？說了什么？愛斯特拉岡從一出場就是使勁地脫靴子，往靴內(nèi)瞧，倒靴子，摸靴子；弗拉季米爾是脫帽子，抖帽子，窺帽內(nèi)，戴上又摘下帽子。這與我們之前學(xué)過的戲劇有何不同？傳統(tǒng)戲劇《等待戈多》情節(jié)沖突語言人物形象引人入勝支離破碎扣人心弦若有若無規(guī)范完整莫名其妙個(gè)性鮮明不可識別形式是荒誕

只有那些沒有情節(jié)、沒大動(dòng)作的藝術(shù)才算得上純正的藝術(shù)。社會是毫無意義的，人與社會、人與人的關(guān)系是荒誕不經(jīng)的，人與人之間根本無法溝通，那么，作為溝通思想感情工具的語言也就失去了它原有的意義，理性的、邏輯清楚的語言只能掩飾世界的本質(zhì)，妨礙人們對世界本質(zhì)的認(rèn)識。

貝克特認(rèn)為：

在貝克特的戲劇中，“形式就是內(nèi)容”，毫無意義、支離破碎的語言、形象就是他們戲劇的語言。這就是包括意識流小說在內(nèi)的現(xiàn)代派作家們的一個(gè)努力方向：舍棄虛構(gòu)，還原生活的真實(shí)，達(dá)到形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。這也就是他們的成功之處。所以“荒誕就是真實(shí)，無理就是現(xiàn)實(shí)”。弗拉季米爾(傷了自尊心，冷冷地)允不允許我問一下，大人閣下昨天晚上是在哪兒過夜的?愛斯特拉岡在一條溝里。

弗拉季米爾(羨慕地)一條溝里!哪兒?愛斯特拉岡(未作手勢)那邊。

弗拉車米爾他們沒揍你?愛斯特拉岡揍我?他們當(dāng)然揍了我。

這段對話反映了他們的何種境遇？表現(xiàn)了什么樣的社會現(xiàn)實(shí)?下面是兩個(gè)流浪漢在鄉(xiāng)間小道的一棵樹下見面后的對白：

兩個(gè)流浪漢等待戈多時(shí)，語無倫次地談到《圣經(jīng)》中兩個(gè)賊的故事，這段對白表現(xiàn)了一種什么樣的社會現(xiàn)實(shí)?寫作背景

本劇寫于1952年。20世紀(jì)50年代的西方，“二戰(zhàn)”中駭人聽聞的法西斯暴行，原子彈在廣島的爆炸，600萬猶太人的被屠殺，使人們對傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀產(chǎn)生根本的懷疑。戰(zhàn)后兩大陣營無休止的軍備競賽和核威脅仍使世界局勢動(dòng)蕩不安。新興的現(xiàn)代工業(yè)革命給人類帶來巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也加大了貧富差距，把一大批人甩入“無產(chǎn)者”的行列。整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)蕭條，社會混亂，道德淪喪，人們思想苦悶，精神空虛，對未來失去信心。

劇中反復(fù)出現(xiàn)下列這段對白：愛斯特拉岡咱們走吧。

弗拉季米爾咱們不能。

愛斯特拉岡為什么不能?

弗拉季米爾咱們在等待戈多。

戈多究竟指什么?

？

作者說：我要是知道，早在戲里說出來了。西文評論家有的認(rèn)為代表上帝，有的認(rèn)為代表永生、理想和幸福。戈多是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精神寄托，是處在精神困境中精神上迷惑不安的“流浪漢”們對未來對精神的一種期許，是人們追求而又永遠(yuǎn)得不到的東西。戈多與其說是人，不如說是一種物質(zhì)、一種渺不可見的希望，或者直接理解為來了后叫人大失所望的明天。人類正是在這種莫名其妙的憧憬中耗盡了自己的生命。

兩個(gè)流浪漢為什么永無休止地苦苦“等待”不能夠?qū)崿F(xiàn)的希望，這反映了一種什么樣的社會現(xiàn)實(shí)?

兩個(gè)流浪漢是被現(xiàn)代工業(yè)社會擠扁了的“非人”，他們永無休止地等待那不能實(shí)現(xiàn)的希望，反映了淪為社會底層的一群人希望改變自己的生活處境又無法實(shí)現(xiàn)的絕望社會。其實(shí)也是現(xiàn)代文明社會中不少人精神上失落、苦悶和迷惘的真實(shí)反映。

荒誕的形式關(guān)于塞繆爾貝克特

塞繆爾·貝克特(1906—1989)，貝克特于1906年生于愛爾蘭都柏林一個(gè)猶太中產(chǎn)階級家庭，從小就耳聞目睹人民被奴役的慘狀。天主教的束縛，社會的守舊，政府對思想與出版的嚴(yán)厲控制與檢查，都使他無法忍受。他曾經(jīng)嘲弄那些在教堂里劃十字的教徒：“一天，愛爾蘭的狗也將會這樣做?？赡茇i也會如此?！贝髮W(xué)畢業(yè)后，貝克特結(jié)識了著名的“意識流”作家喬伊斯，擔(dān)任過他的秘書，創(chuàng)作思想受到他的很大影響。貝克特設(shè)法逃出了愛爾蘭，來到法國，1937年定居巴黎。在巴黎，他看到的是燈紅酒綠與失業(yè)貧困的驚人對比。有一天晚上，他被一個(gè)流浪漢無緣無故地刺了一刀，當(dāng)問及行刺的原因時(shí)，對方居然說“不知道”。貝克特首次親身體驗(yàn)到了荒謬的滋味。他經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)。人類所遭遇的劫難使他憂慮、迷惘，感到極大的悲觀與絕望。戰(zhàn)爭那可怕的陰影始終在心頭難以忘卻。而“二戰(zhàn)”后西方社會信仰坍塌、物欲橫流的現(xiàn)實(shí)，又使他和西方民眾共同感受了未來的渺茫與無望。他筆下的人物大多是無家可歸的流浪漢、坐以待斃的殘廢者、渾渾噩噩的糊涂蟲。他們生活在凄慘冷寂的環(huán)境中，在孤獨(dú)、絕望的折磨下走向死亡。由《等待戈多》想到……希望與失望——讀《等待戈多》有感高二一班

劉世雄如果你想知道什么叫希望請你去買一張彩票如果你想知道什么叫失望請你去買一堆彩票抬頭看天，有人看到天藍(lán)得可愛也有人看到天烏漆一片當(dāng)然情感無罪但它好像變色墨鏡把整個(gè)世界染得非喜即悲不要總說上帝不公平可能他想給予你更多不要總說戈多失約或許他在另一個(gè)地方等你打開心扉你是否看得清暗礁如果是那么撐起帆起風(fēng)了，你看那是岸！《等待戈多》被認(rèn)為是荒誕派戲劇的代表作之一?；恼Q派戲劇是20世紀(jì)50年代興起的一種現(xiàn)代派文學(xué)，源于法國，爾后迅速風(fēng)靡于歐美其他國家，在20世紀(jì)世界文學(xué)領(lǐng)域中占有重要的地位。試收集相關(guān)資料對荒誕派戲劇作研究性學(xué)習(xí)。參考書目：1、《百部世界文學(xué)名著賞析》，北京燕山出版社2、《歐美文學(xué)史》李尚信主編，吉林大學(xué)出版社3、《外國文學(xué)教程》汪介之主編，南京大學(xué)出版社荒誕派戲劇

荒誕派戲劇是第二次世界大戰(zhàn)以后西方戲劇界最有影響的流派之一。它興起于法國，20世紀(jì)50年代在巴黎戲劇舞臺上上演了貝克特等劇作家的劇作。這些作家打破了傳統(tǒng)戲劇的寫作手法，創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開生面的劇作。這些作品呈現(xiàn)在舞臺上的形象是光怪陸離、荒誕不經(jīng)的。英國著名戲劇理論家馬丁·埃斯林給這