教育綜合模擬試題及答案（二）

教育綜合模擬試題及答案（二）教育綜合模擬試題及答案（二）一、選擇題：1~45小題，每小題2分，共90分。在每個(gè)小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，請(qǐng)選出一項(xiàng)最符合題目要求的。1、教育學(xué)史上，最早提出建立“普遍妥當(dāng)教育學(xué)”的是（）A.裴斯泰洛齊B.赫爾巴特C.夸美紐斯D.杜威2、“教育”一詞在我國(guó)最早見(jiàn)之于()A.《孟子》B.《說(shuō)文解字》C.《學(xué)記》D.《論語(yǔ)》3、美國(guó)行為主義心理學(xué)家華生在《行為主義》一書中寫道：“給我一打健康的嬰兒，一個(gè)由我支配的特殊的環(huán)境，讓我在這個(gè)環(huán)境里養(yǎng)育他們，我可擔(dān)保，任意選擇一個(gè)，不論他父母的才干、傾向、愛(ài)好如何，他父母的職業(yè)及種族如何，我都可以按照我的意愿把他們訓(xùn)練成為任何一種人物—醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商人，甚至乞丐或強(qiáng)盜。”這是()A.遺傳決定論的觀點(diǎn)B.環(huán)境決定論的觀點(diǎn)C.家庭決定論的觀點(diǎn)D.兒童決定論的觀點(diǎn)4、根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，造成人的片面發(fā)展的根本原因是()A.異化勞動(dòng)B.私有制C.社會(huì)制度D.社會(huì)分工5、一個(gè)國(guó)家或地區(qū)各級(jí)各類學(xué)校機(jī)構(gòu)與組織的體系及其管理規(guī)則是指()A.學(xué)校管理制度B.學(xué)校教育制度C.學(xué)校人事制度D.學(xué)校教育體制6、能解決教育中無(wú)兒童，見(jiàn)物不見(jiàn)人傾向的課程觀是()A.課程是知識(shí)B.課程是計(jì)劃C.課程是經(jīng)驗(yàn)D.課程是活動(dòng)7、世界上最早系統(tǒng)論述教學(xué)理論的專著是（）A.《學(xué)記》B.《大教學(xué)論》C.《普通教育學(xué)》D.《論演說(shuō)家的培養(yǎng)》8、目標(biāo)評(píng)價(jià)模式的代表人物是（）A.泰勒B.泰羅C.斯塔克D.斯克里文9、于1993年頒布的，其內(nèi)容可用“兩基”“兩全”“兩重”概括的是（）A.《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》B.《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》C.《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革,全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》D.《國(guó)務(wù)院關(guān)于深化基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》10、范例教學(xué)認(rèn)為教學(xué)的主體是（）A、學(xué)生B、教師C、教學(xué)內(nèi)容D、教學(xué)手段11、教學(xué)模式不是萬(wàn)能的，而是有其明確的應(yīng)用目的和特定的應(yīng)用條件與范圍，這說(shuō)明教學(xué)模式具有（）A．簡(jiǎn)略性B.操作性C.發(fā)展性D.針對(duì)性12、某學(xué)生因不守紀(jì)律，又一次被帶進(jìn)辦公室，當(dāng)即受到班主任的訓(xùn)斥：“你又違反紀(jì)律了？我跟你說(shuō)了多少次？你的臉皮實(shí)在太厚！你把家長(zhǎng)請(qǐng)來(lái)，當(dāng)面說(shuō)清楚，你到底準(zhǔn)備怎么辦？不然，從明天起，你就不要來(lái)讀書了?！痹搶W(xué)生低著頭離開了辦公室。從上面例子分析，你認(rèn)為要使該同學(xué)守紀(jì)律應(yīng)采用方法是（）A.說(shuō)服教育B.情感陶冶C.榜樣示范D.實(shí)際鍛煉13、主張教師中心說(shuō)的是()A.柏拉圖B.盧梭C.杜威D.赫爾巴特14、下列不屬于教育研究方法區(qū)別于自然科學(xué)、思維科學(xué)獨(dú)特特性的是()A.帶有很強(qiáng)的綜合性和整體性B.研究的周期較長(zhǎng)C.針對(duì)性、實(shí)踐性強(qiáng)D.具有較強(qiáng)的客觀性15、在教育研究的科學(xué)化進(jìn)程中歸納法和演繹法初步形成是在（）A.直觀觀察時(shí)期B.分析為主的方法論時(shí)期C.形成獨(dú)立學(xué)科時(shí)期D.現(xiàn)代不斷深化發(fā)展時(shí)期16、在教育研究中，以下不屬于理論研究方法的是()A.概括法B.演繹法C.分析法D.測(cè)量法17、主要采用自然科學(xué)中的實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)、數(shù)學(xué)等方法進(jìn)行教育研究的是()A.理論方法B.實(shí)證方法C.實(shí)驗(yàn)研究法D.歷史研究法18、教育研究最基本最原始的意義在于（）A.能用來(lái)解決教育實(shí)踐中的問(wèn)題B.有助于教育知識(shí)的拓展C.對(duì)教師的發(fā)展起著重要作用D.能滿足建設(shè)有中國(guó)特色的教育科學(xué)體系19、三次文獻(xiàn)又可稱為（）A.原始文獻(xiàn)B.檢索性文獻(xiàn)C.參考性文獻(xiàn)D.參編性文獻(xiàn)20、在教育文獻(xiàn)的主要分布中，歌謠、文物、繪畫等屬于（）A.教育檔案B.非文字資料C.書籍D.報(bào)刊21、利用計(jì)算機(jī)檢索文獻(xiàn)的一般方法是()A.確定檢索的問(wèn)題和范圍；選擇數(shù)據(jù)庫(kù)；選擇并聯(lián)合主字碼；從資料庫(kù)中查找參考資料的書目B.選擇數(shù)據(jù)庫(kù)；確定檢索的問(wèn)題和范圍；選擇并聯(lián)合主字碼；從資料庫(kù)中查找參考資料的書目C.選擇并聯(lián)合主字碼；確定檢索的問(wèn)題和范圍；選擇數(shù)據(jù)庫(kù)；從資料庫(kù)中查找參考資料的書目D.確定檢索的問(wèn)題和范圍；選擇并聯(lián)合主字碼；選擇數(shù)據(jù)庫(kù)；從資料庫(kù)中查找參考資料的書目22、以下不屬于描述記錄法的是()A.日記描述法B.佚事記錄法C.連續(xù)記錄法D.間斷記錄法23、依據(jù)結(jié)構(gòu)程度的不同，訪談?wù){(diào)查可分為（）A.依次性訪談?wù){(diào)查和重復(fù)性訪談?wù){(diào)查B.個(gè)別性訪談?wù){(diào)查和重復(fù)性訪談?wù){(diào)查C.結(jié)構(gòu)性訪談?wù){(diào)查和非結(jié)構(gòu)性訪談?wù){(diào)查D.開放性訪談?wù){(diào)查和封閉性訪談?wù){(diào)查24、以下幾個(gè)書院中，哪一個(gè)性質(zhì)與其余幾個(gè)不同？（）A．應(yīng)天府書院B．白鹿洞書院C．東林書院D．集賢殿書院25、西周建立的兩大學(xué)校系統(tǒng)是（）A．大學(xué)和小學(xué)B．國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)C．官學(xué)和私學(xué)D．上學(xué)和下學(xué)26、荀子教育思想的基礎(chǔ)是（）A．性惡論B．性善論C．性三品D．素絲說(shuō)27、“反求諸己”是由提出來(lái)的。（）A．荀子B．孔子C．孟子D．韓非28、創(chuàng)立的書院定期舉行學(xué)術(shù)會(huì)講。（）A．朱熹白鹿洞B．顧憲成學(xué)海堂C．顧憲成東林D．朱熹東林29、“西學(xué)”中的“西藝”指的是（）A.西方文化藝術(shù)B.西方政治體制C.西方歷史D.西方科技30、中國(guó)近代最早得以實(shí)施的學(xué)制系統(tǒng)是（）A．癸卯學(xué)制B．壬寅學(xué)制C．壬子學(xué)制D．壬戌學(xué)制31、下列教育思潮中，不屬于五四時(shí)期的教育思潮的是（）A．工讀主義教育思潮B．職業(yè)教育思潮C．復(fù)古主義教育思潮D．平民教育思潮32、以下哪一個(gè)是東方文明古國(guó)教育發(fā)展的特點(diǎn)（）A．教育內(nèi)容以生產(chǎn)勞動(dòng)為核心B．教育具有強(qiáng)烈的階級(jí)性和等級(jí)性C．普遍采取班級(jí)授課的方式D．教學(xué)方法比較豐富靈活33、與《愛(ài)彌兒》、《民主主義與教育》合稱西方教育史的三大里程碑的是（）A．《林哈德與葛篤德》B．《荷馬史詩(shī)》C．《理想國(guó)》D．《大教學(xué)論》34、西歐最著名的宮廷學(xué)校是由創(chuàng)辦的。（）A．柏拉圖B．阿爾琴C．雷克斯D．康德35、英國(guó)近代的慈善教育主要是指（）A.中等教育B.初等教育C.高等教育D.職業(yè)教育36、為了解決工農(nóng)學(xué)院的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，撥地辦學(xué)，1862年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了（）A．《費(fèi)里法案》B．《史密斯—休斯法》C．《巴特勒法》D．《毛雷爾法》37、近代日本教育發(fā)展的總綱是（）A．《教育敕諭》B．《學(xué)制令》C．《國(guó)民學(xué)校章程》D．《帝國(guó)大學(xué)令》38、是第一個(gè)提出“教育心理學(xué)化”的思想家。（）A．赫爾巴特B．裴斯泰洛齊C．福祿培爾D．盧梭39、小老鼠通過(guò)嘗試和錯(cuò)誤進(jìn)行的“迷宮”問(wèn)題解決屬于（）A．獨(dú)立的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)B．有指導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)C．有意義學(xué)習(xí)D．接受學(xué)習(xí)40、孩子哭鬧要買玩具，母親對(duì)其不予理睬，這是（）A．正強(qiáng)化B．負(fù)強(qiáng)化C．懲罰D．消退41、社會(huì)建構(gòu)主義的代表人物是（）A．斯特菲B．馮.格拉塞斯菲爾德C．鮑爾斯菲爾德D．維果斯基42、以下那一個(gè)屬于程序性知識(shí)？（）A．關(guān)于袋鼠的定義B．某明星的個(gè)人檔案C．名人的自傳D．?dāng)嚢铏C(jī)的使用說(shuō)明書43、以下幾項(xiàng)屬于技能的是（）A．嬰兒喝母乳B．刷牙C．隨意地眨眼睛D．化妝的指導(dǎo)書44、學(xué)習(xí)的“倒攝抑制”是指（）A．先學(xué)的東西由于受到后學(xué)東西的干擾被遺忘了B．原來(lái)的觀念太根深蒂固，影響了新知識(shí)的接收C．學(xué)習(xí)某件事有助于以后學(xué)習(xí)類似的東西D．后來(lái)的知識(shí)是原先學(xué)的知識(shí)更加鞏固45、把道德認(rèn)知分為“他律”和“自律”兩個(gè)階段的是（）A．柯?tīng)柌馚．皮亞杰C．維果斯基D．弗洛伊德二、辨析題：46-48小題，每小題10分，共30分。判斷正誤并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。46、試析教學(xué)理論與課程理論、學(xué)習(xí)理論的區(qū)別。47、19世紀(jì)，英國(guó)的學(xué)校教育制度屬于單軌制。48、接受學(xué)習(xí)不可能是有意義學(xué)習(xí)。三、簡(jiǎn)答題：49-54小題，每小題15分，共90分。49、試評(píng)述實(shí)驗(yàn)教育學(xué)。50、教育怎樣適應(yīng)年輕一代（青少年）身心發(fā)展的規(guī)律？51、請(qǐng)舉例說(shuō)明選題的主要來(lái)源有哪些？52、簡(jiǎn)述清末“新政”教育改革的措施。53、英國(guó)《1988年教育改革法》的主要內(nèi)容是什么？54、簡(jiǎn)述班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論的主要內(nèi)容。四、分析論述題：55-57小題，每小題30分，共90分。55、試論述創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)與教育創(chuàng)新的關(guān)系，并聯(lián)系當(dāng)前我國(guó)的教育實(shí)際說(shuō)明應(yīng)如何進(jìn)行教育創(chuàng)新。56、試述盧梭的自然主義的教育思想。57、本題為必選題，請(qǐng)?jiān)冖?、Ⅱ兩道試題中選取一道做答，若兩題都回答只按第Ⅰ道試題的成績(jī)計(jì)入總分。Ⅰ、有人說(shuō)：“現(xiàn)在是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的時(shí)代了，結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論落后了”，請(qǐng)?jiān)u書這種觀點(diǎn)。Ⅱ、某市欲開展一項(xiàng)題為“學(xué)生自我效能與學(xué)習(xí)成績(jī)”的調(diào)查研究。請(qǐng)你：1、就此研究課題寫出三種理論假設(shè)；2、寫出“學(xué)習(xí)成績(jī)”的操作性定義；3、談?wù)劗?dāng)前選此研究問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義。答案一、選擇題1、B2、A3、B4、D5、B6、D7、A8、A9、A10、A11、D12、D13、D14、D15、B16、D17、B18、A19、C20、B21、A22、D23、C24、D25、B26、A27、C28、C29、D30、A31、C32、B33、C34、B35、B36、D37、A38、B39、A40、C41、C42、D43、B44、A45、B二、辨析題46、答：（1）教學(xué)理論與課程理論的區(qū)別課程論重點(diǎn)研究學(xué)習(xí)方案的設(shè)計(jì)、編制、管理評(píng)價(jià)等問(wèn)題（即課程設(shè)計(jì)、課程編制、課程管理、課程評(píng)價(jià)等問(wèn)題），課程探究的范式，以及課程哲學(xué)、課程心理學(xué)、課程社會(huì)學(xué)等方面的問(wèn)題。而教學(xué)論則重點(diǎn)研究教授方案的設(shè)計(jì)，包括任務(wù)分析與學(xué)生分析、對(duì)教師教授行為的設(shè)計(jì)和教學(xué)管理的設(shè)計(jì)（教學(xué)設(shè)計(jì)）、教學(xué)過(guò)程中的因素分析與學(xué)業(yè)輔導(dǎo)（教學(xué)的分析與指導(dǎo)）、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)研究范式（如研究范式、模式、課堂觀察技術(shù)），以及教學(xué)哲學(xué)、教學(xué)心理學(xué)、教學(xué)社會(huì)學(xué)方面的問(wèn)題。（2）教學(xué)理論與學(xué)習(xí)理論的區(qū)別教學(xué)論把“教”作為自己的中心問(wèn)題，盡管這里的“教”要討論的是在教和學(xué)都存在的情景中的“教”，但它并不排斥對(duì)“學(xué)”的研究，但是“學(xué)”的問(wèn)題只能是作為教學(xué)研究的邊緣問(wèn)題。而“學(xué)”的問(wèn)題是學(xué)習(xí)論研究的中心問(wèn)題。47、答：題中的說(shuō)法是不正確的。19世紀(jì)，英國(guó)教育一直具有明顯的雙軌性質(zhì)。近代英國(guó)的教育形式主要有慈善學(xué)校、文法學(xué)校和公學(xué)、學(xué)園、星期日學(xué)校和“導(dǎo)生制學(xué)?！保渲写壬茖W(xué)校主要是初等教育，使教會(huì)等社會(huì)團(tuán)體為貧困人民解決基本教育問(wèn)題的方法；文法學(xué)校和公學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，是英國(guó)富家子弟升入大學(xué)的預(yù)備學(xué)校，屬于中等教育性質(zhì)；公學(xué)則強(qiáng)調(diào)學(xué)校由公眾團(tuán)體集資興辦，培養(yǎng)一般公職人員，教學(xué)設(shè)備、條件和教學(xué)質(zhì)量均高于文法學(xué)校；學(xué)園是由非國(guó)教派創(chuàng)辦的一種新的學(xué)校形式，當(dāng)時(shí)主要靠學(xué)生交費(fèi)維持，傳授一些實(shí)用的知識(shí)，后來(lái)發(fā)展成為一種實(shí)科性質(zhì)的中學(xué)；日期日學(xué)校和“導(dǎo)生制”學(xué)校則都是非正式學(xué)校，為解決童工和社會(huì)人群的教育問(wèn)題而設(shè)置的簡(jiǎn)單學(xué)校。從這些教育形式我們可以分析出：英國(guó)的初等教育一直屬于宗教和慈善事業(yè)?！俺醯冉逃ā鳖C布后，義務(wù)教育得到普及，但勞動(dòng)人民所受的宗教教育和粗淺的文化教育是不足以升學(xué)的，這是英國(guó)教育中的一軌。而另外一邊，文法中學(xué)和公學(xué)等學(xué)校都是為貴族子弟設(shè)立，作為中等教育及其預(yù)備學(xué)校是為升入大學(xué)做準(zhǔn)備，直到19世紀(jì)以后其他形式的中學(xué)、大學(xué)以及師范教育才適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要而陸續(xù)發(fā)展起來(lái)。然而，直至二十世紀(jì)初，就讀于現(xiàn)代中學(xué)和一般職業(yè)技術(shù)學(xué)校的英國(guó)平民子弟還是難以升學(xué)，而貴族子弟依舊經(jīng)過(guò)家庭教育或預(yù)備學(xué)校升入公學(xué)和文法學(xué)校，為將來(lái)升入大學(xué)做準(zhǔn)備。由此可見(jiàn)，19世紀(jì)英國(guó)的教育一直具有雙軌性質(zhì)。48、答：這種說(shuō)法是不正確的，接受學(xué)習(xí)可以是有意義學(xué)習(xí)。（1）所謂有意義學(xué)習(xí)就是將符號(hào)所代表的新知識(shí)和學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。否則，就只是機(jī)械學(xué)習(xí)。實(shí)質(zhì)性聯(lián)系指新舊知識(shí)之間的聯(lián)系是非字面的，是建立在具有邏輯關(guān)系基礎(chǔ)上的聯(lián)系，是一種內(nèi)在的聯(lián)系；非人為的聯(lián)系指這種聯(lián)系不是任意的、或人為強(qiáng)加的，是新知識(shí)和原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)觀念建立的某種合理的或邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。一種學(xué)習(xí)是機(jī)械的，還是有意義的，主要取決于學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)和學(xué)習(xí)是如何進(jìn)行的，也就是說(shuō)，有意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生即受客觀條件（學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)）的影響，也受主觀條件（學(xué)習(xí)者自身因素）的影響。從客觀條件看，意義學(xué)習(xí)的材料本身必須能夠與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)知識(shí)建立實(shí)質(zhì)性和非人為性聯(lián)系。從主觀條件看，主要包括三點(diǎn)，首先，學(xué)習(xí)者要有意義學(xué)習(xí)的心向或傾向性；其次，學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中要有和新知識(shí)有關(guān)的、相應(yīng)的適當(dāng)觀念，這是理解新知識(shí)、使新、舊知識(shí)產(chǎn)生相互作用或同化作用的重要基礎(chǔ)；第三、學(xué)習(xí)者必須積極主動(dòng)地使具有潛在意義的新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的舊知識(shí)的進(jìn)發(fā)生相互作用。也就是說(shuō)，當(dāng)學(xué)生把教學(xué)內(nèi)容與自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)時(shí)，有意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了。（2）接受學(xué)習(xí)是教師通過(guò)直接呈現(xiàn)或傳授知識(shí)及其意義，學(xué)生通過(guò)新、舊知識(shí)之間的相互作用來(lái)獲得新知識(shí)。與布魯納所倡導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)相反，奧蘇伯爾認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)為接受學(xué)習(xí)，是通過(guò)教師的傳授來(lái)接受事物意義的過(guò)程，它也是一種有意義的接受，完全可以是有意義的學(xué)習(xí)。因此，接受學(xué)習(xí)只是從學(xué)習(xí)的過(guò)程中學(xué)生的主動(dòng)程度，教師的作用來(lái)界定的，而有意義學(xué)習(xí)是從新舊知識(shí)是否有聯(lián)系方面來(lái)界定的，二者并不沖突，接受學(xué)習(xí)完全可以是有意義的學(xué)習(xí)。三、簡(jiǎn)答題49、答：(1)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐美國(guó)家興起的用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法研究?jī)和l(fā)展及其與教育的關(guān)系的理論，其主要代表人物是德國(guó)的梅伊曼和拉伊，代表著作主要有梅伊曼的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)入門講義》、《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要》以及拉伊的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》.(2)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的基本觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，反對(duì)以赫爾巴特為代表的強(qiáng)調(diào)概念思辯的教育學(xué)，認(rèn)為這種教育學(xué)在檢驗(yàn)教育方法的優(yōu)劣時(shí)毫無(wú)用途；第二，提倡把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果和方法運(yùn)用于教育研究，從而使教育研究真正“科學(xué)化”；第三，認(rèn)為教育實(shí)驗(yàn)必須分為三個(gè)階段：就某一問(wèn)題構(gòu)成假設(shè)；根據(jù)假設(shè)制定實(shí)驗(yàn)計(jì)劃，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)；將實(shí)驗(yàn)結(jié)果運(yùn)用于實(shí)際，以證明其正確性；第四，認(rèn)為教育實(shí)驗(yàn)與心理實(shí)驗(yàn)的差別在于心理實(shí)驗(yàn)是在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行的，而教育實(shí)驗(yàn)則要在真正的學(xué)校環(huán)境和教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行；第五，主張用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)、比較的方法探索兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)及其智力發(fā)展水平，用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教學(xué)方法的依據(jù)。(3)從其主要觀點(diǎn)可以看出實(shí)驗(yàn)教育學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)教育學(xué)思辯式的和經(jīng)驗(yàn)式的研究方法，比較強(qiáng)調(diào)定量的研究方法，并且其所倡導(dǎo)的定量研究成為20世紀(jì)教育學(xué)研究的一個(gè)基本范式，近百年來(lái)得到廣泛的運(yùn)用和發(fā)展，極大地推動(dòng)了教育科學(xué)的發(fā)展。但由于受實(shí)證主義和自然科學(xué)研究方法的影響，其提倡的實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法具有很大的局限性。有些問(wèn)題并不是能用實(shí)驗(yàn)或數(shù)量方法加以處理，因而有可能走向唯科學(xué)主義。50、答：教育要適應(yīng)年輕一代的身心發(fā)展規(guī)律，就必須依據(jù)人的身心發(fā)展特點(diǎn)不斷地進(jìn)行自我調(diào)整，以采取積極的教育策略，促進(jìn)年輕一代的健康成長(zhǎng)。（1）教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的順序性和階段性年輕一代的身心發(fā)展具有順序性，不僅整個(gè)身心表現(xiàn)出一定的順序，身心發(fā)展的個(gè)別過(guò)程和特點(diǎn)也是如此。例如，人的認(rèn)知的發(fā)展總是從無(wú)意注意到有意注意，從具體形象思維到抽象邏輯思維。同時(shí)年輕一代的身心發(fā)展還具有階段性，在人的發(fā)展過(guò)程中，身體、心理的發(fā)展都呈現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立的前后銜接的階段。人的身心發(fā)展的順序性和階段性要求我們的教育必須循序漸進(jìn)地促進(jìn)青少年的發(fā)展，不能“揠苗助長(zhǎng)”，“凌節(jié)而施”，否則，欲速則不達(dá)。（2）教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的不均衡性年輕一代的身心發(fā)展具有不均衡性是指在人的發(fā)展過(guò)程中，生理、心理的發(fā)展不是同步進(jìn)行的，在某一年齡階段有些方面的發(fā)展可能比較快，而另一方面的發(fā)展可能比較慢，呈現(xiàn)出不均衡性。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，在不同的年齡階段，其身心發(fā)展是不均衡的；另一方面，在同一時(shí)期，身心不同方面的發(fā)展也是不均衡的。青少年身心發(fā)展的不均衡性是由生物個(gè)體的成熟規(guī)律造成的。成熟是個(gè)人發(fā)展的重要因素，它與學(xué)習(xí)的關(guān)系是很大的。個(gè)體在某一方面的某種成熟程度，表明了它在客觀上具備了在該方面接受教育和進(jìn)行學(xué)習(xí)的可能性。關(guān)鍵期是就成熟與教育的關(guān)系而言的，抓住關(guān)鍵期，就能使教育在學(xué)生發(fā)展過(guò)程中處于主動(dòng)地位。教育工作者必須重視研究不同時(shí)期個(gè)體成熟狀況及其特征，了解成熟期，抓住關(guān)鍵期，不失時(shí)機(jī)地采取有效的教育措施，積極促進(jìn)青少年身心迅速健康地發(fā)展。（3）教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性身心發(fā)展的穩(wěn)定性是指在一定社會(huì)和教育條件下，處于同一年齡階段的人在身心發(fā)展階段、發(fā)展順序和每一階段變化過(guò)程及速度等方面大體上是相同的，具有穩(wěn)定性。另一方面，由于環(huán)境、教育或其他條件的不同，處于同一年齡階段的人，其發(fā)展水平又是有差異的，具有可變性?？勺冃允墙^對(duì)的，穩(wěn)定性則是相對(duì)的。身心發(fā)展方面的顯著變化要以相對(duì)穩(wěn)定的身心發(fā)展?fàn)顟B(tài)為條件，不可逾越。人的身心發(fā)展的這一特點(diǎn)，要求教育者必須掌握學(xué)生的年齡階段特征，并依此確定教育、教學(xué)內(nèi)容與方法；另一方面，教育工作者還應(yīng)重視學(xué)生身心發(fā)展的可變性，挖掘每個(gè)個(gè)體的發(fā)展?jié)摿?，改變僵死的教學(xué)模式，及時(shí)更新教育、教學(xué)的內(nèi)容、方法，促進(jìn)學(xué)生更快、更好地發(fā)展。（4）教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的差異性由于遺傳、環(huán)境及教育等因素的不同，即使在同一年齡階段，不同個(gè)體之間身心發(fā)展也存在著個(gè)別差異，這種差異主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是不同個(gè)體身心發(fā)展的速度不同；二是不同個(gè)體身心發(fā)展的質(zhì)量也可能不同。人的身心發(fā)展的這一特點(diǎn)要求教育工作者必須深入學(xué)生實(shí)際，了解他們各自的發(fā)展背景和水平，了解他們的興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)等，做到因材施教，有的放矢。（5）教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的互補(bǔ)性互補(bǔ)性反映了人的身心發(fā)展各個(gè)組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的技能受損甚至缺失后，可通過(guò)其他方面的超常發(fā)揮得到補(bǔ)償；其次，人的心理機(jī)能和生理機(jī)能之間也具有互補(bǔ)性。人的身心發(fā)展的互補(bǔ)性要求教育者首先面對(duì)全體學(xué)生，特別是生理或心理技能方面有障礙、學(xué)業(yè)成績(jī)落后的學(xué)生樹立起信心，相信他們可以通過(guò)某方面的補(bǔ)償性發(fā)展達(dá)到一般正常人的水平，其次，要幫助學(xué)生善于發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，長(zhǎng)善救失，通過(guò)自己的精神力量的發(fā)展達(dá)到身心的協(xié)調(diào)。51、答：選題的來(lái)源多種多樣，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：（一）社會(huì)變革與發(fā)展對(duì)教育研究提出的問(wèn)題這就是當(dāng)前社會(huì)變革和發(fā)展迫切需要解決的重大問(wèn)題，教育事業(yè)發(fā)展中急切需要解決的問(wèn)題。如：關(guān)于我國(guó)教育發(fā)展戰(zhàn)略的目標(biāo)研究；我國(guó)教育層次結(jié)構(gòu)、類別結(jié)構(gòu)、形式結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)的研究；基礎(chǔ)教育質(zhì)量規(guī)格的指標(biāo)體系、基本要求與地區(qū)差異研究；農(nóng)科教結(jié)合與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)系的研究；圍繞建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義這一主題，多層次、多方面、多角度地研究它所涉及的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與教育發(fā)展的重大理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題。（二）學(xué)科理論的深化、拓展或轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生的問(wèn)題這類研究課題是在教育科學(xué)領(lǐng)域的各學(xué)科理論發(fā)展與構(gòu)建中提出的問(wèn)題，不僅要揭示已有理論同客觀事實(shí)的矛盾，而且要揭示理論內(nèi)部的邏輯矛盾；不僅包括學(xué)科系統(tǒng)規(guī)劃建設(shè)中的若干未知的研究課題，而且包括對(duì)已有教育理論傳統(tǒng)觀念和結(jié)論的揚(yáng)棄，以及學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中提出的問(wèn)題。以課程與教學(xué)論研究為例，圍繞課程與教學(xué)論的基本理論問(wèn)題可以形成一系列研究題目。在教學(xué)論方面，例如：現(xiàn)代教學(xué)論的范疇與體系研究；教學(xué)過(guò)程中主客體問(wèn)題研究；教學(xué)中學(xué)生個(gè)性發(fā)展變化研究；（三）研究者個(gè)人在教育實(shí)踐中觀察與思考產(chǎn)生的問(wèn)題教育實(shí)踐中提出的實(shí)際問(wèn)題，尤其是在教育改革中反映出來(lái)的種種困惑和矛盾。教育實(shí)踐的綜合性，含有極其豐富的研究問(wèn)題，例如，如何大面積提高教育質(zhì)量問(wèn)題，關(guān)于減輕中小學(xué)生過(guò)重課業(yè)負(fù)擔(dān)問(wèn)題，中學(xué)生早戀現(xiàn)象的形成及矯正；從日常觀察中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題對(duì)于廣大的大、中、小學(xué)教師來(lái)講說(shuō)，這是提出研究課題的一個(gè)重要途徑。例如，關(guān)于中小學(xué)優(yōu)等生與后進(jìn)生學(xué)習(xí)過(guò)程特點(diǎn)的比較研究，中小學(xué)生創(chuàng)造能力結(jié)構(gòu)的因素分析，中學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)研究，學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題能力的形成策略。（四）從當(dāng)前國(guó)內(nèi)外教育信息的分析總結(jié)中提出問(wèn)題從當(dāng)前國(guó)內(nèi)外教育信息的分析總結(jié)中提出問(wèn)題，包括世界教育科學(xué)發(fā)展變化潮流及趨勢(shì)的分析以及引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的教育思想和理論。既有對(duì)某學(xué)派理論的系統(tǒng)研究，如杜威、皮亞杰、布魯納、奧斯貝爾、斯金納以及贊科夫、巴班斯基等人的教育思想、教學(xué)理論的評(píng)價(jià)，也有對(duì)西方課程理論、社會(huì)學(xué)理論、倫理學(xué)理論等不同觀點(diǎn)及研究方法的評(píng)價(jià)分析，以及引進(jìn)國(guó)外某些觀點(diǎn)結(jié)合中國(guó)實(shí)際進(jìn)行的教育實(shí)驗(yàn)研究。52、答：19世紀(jì)末，美國(guó)拋出“門戶開放”政策，列強(qiáng)將中國(guó)視為可瓜分的穩(wěn)定市場(chǎng)。1900年，八國(guó)聯(lián)軍攻陷北京，慈禧攜光緒西逃，震撼了中國(guó)朝野。清政府被迫實(shí)行“新政”，改革圖強(qiáng)，教育是其中的一部分，其措施主要有以下幾個(gè)方面：1．頒布新學(xué)制1902年，在管學(xué)大臣張百熙的主持下擬定了一系列學(xué)制系統(tǒng)文件，包括《京師大學(xué)堂章程》、《高等學(xué)堂章程》、《中等小學(xué)章程》等共六件，8月15日奏呈頒布，通稱《欽定學(xué)堂章程》因該年為壬寅年，又稱壬寅學(xué)制。這是中國(guó)近代第一個(gè)以中央政府的名義制定的全國(guó)性學(xué)制系統(tǒng)，具體規(guī)定了各級(jí)各類學(xué)堂的性質(zhì)、培養(yǎng)目標(biāo)，入學(xué)條件、在學(xué)年限、課程設(shè)置和相互銜接關(guān)系。壬寅學(xué)制雖經(jīng)正式公布，但并未實(shí)行，第二年，即光緒二十九年（公元1903年）又由張百熙、張之洞、榮慶擬定了《奏定學(xué)堂章程》，1904年1月頒布執(zhí)行，這個(gè)章程，規(guī)定了學(xué)校系統(tǒng)，除制定各級(jí)各類學(xué)堂章程以外，還訂了學(xué)校管理法、教授法等，因光緒二十九年為癸卯年，所以該學(xué)制也稱癸卯學(xué)制。2．廢科舉，興學(xué)堂科舉制度一直是清末影響新式學(xué)堂發(fā)展的重大障礙，所以在制定學(xué)制的同時(shí)，就開始了如何處置科舉考試的討論?？偟膩?lái)看，科舉制度從改革到廢除共經(jīng)歷了改革科舉內(nèi)容、遞減科舉中額、到完全廢止三個(gè)步驟。光緒三十一年（1905年）八月，下詔鄉(xiāng)試、會(huì)試一律?？?，各省歲科考試也隨即?？浚链?，共實(shí)行了一千三百年的科舉考試，終告廢除。3．建立教育行政體制隨著新學(xué)制的頒布實(shí)行，教育的行政體制也發(fā)生了變化。1905年，中央成立了學(xué)部，并將原來(lái)的國(guó)子監(jiān)并入學(xué)部。學(xué)部的最高長(zhǎng)官叫尚書，1906年各省設(shè)提學(xué)使司，專管全省教育事務(wù)。設(shè)提學(xué)使一員。隨后，又在府廳州縣設(shè)勸學(xué)所，為各府州縣的教育行政機(jī)構(gòu)。勸學(xué)所設(shè)總董一人，下分若干學(xué)區(qū)，每區(qū)設(shè)勸學(xué)員，具體管理學(xué)務(wù)。4．制定教育宗旨中國(guó)近代教育宗旨的正式頒布是在光緒三十二年（1906年），當(dāng)時(shí)科舉制度廢除，學(xué)制已推行，中央學(xué)部已建立，為形式所需，由學(xué)部明定教育宗旨為：“忠君，尊孔，尚公，尚武，尚實(shí)。”這是中國(guó)近代第一次正式宣布的教育宗旨。此外，這一時(shí)期，因新政的實(shí)施，留學(xué)教育在掀熱潮，以日本和美國(guó)為主，雖非新政的內(nèi)容，但是新政直接導(dǎo)致的一種后果。53、答：1988年，英國(guó)通過(guò)了教育大臣貝克提交的教育改革法案，稱為《1988教育改革法》。法案主要是關(guān)于普通中小學(xué)教育的改革問(wèn)題，但也涉及到高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、教育管理、教育經(jīng)費(fèi)等多方面問(wèn)題。主要內(nèi)容是:①實(shí)施全國(guó)統(tǒng)一課程，確定在5-16歲的義務(wù)教育階段開設(shè)三類課程（核心課程、基礎(chǔ)課程和附加課程）；②建立與課程相聯(lián)系的考試制度。③規(guī)定在義務(wù)教育階段，學(xué)生要參加四次（7歲、11歲、14歲、16歲）考試。④改革學(xué)校管理體制，實(shí)施“擺脫選擇”政策。原地方教育當(dāng)局管理的所有中學(xué)，及規(guī)模較大的小學(xué)，直接接受中央教育機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)。⑤還賦予家長(zhǎng)為子女自由選擇學(xué)校的權(quán)利；規(guī)定建立一種新型的城市技術(shù)學(xué)校。對(duì)高等教育的管理和經(jīng)費(fèi)預(yù)算做出了新的規(guī)定?！?988教育改革法》被看做是自《巴特勒教育法》以來(lái)，英國(guó)教育史上又一次里程碑式的教育改革法案，強(qiáng)化了中央集權(quán)式的教育管理體制。54、答：按照條件作用理論，學(xué)習(xí)是在個(gè)體行為表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)由獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰等外在控制而產(chǎn)生的，即學(xué)習(xí)是通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)獲得的。而班杜拉認(rèn)為，這種觀點(diǎn)對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)也許成立，但對(duì)人而言則未必成立。因?yàn)槿说脑S多知識(shí)、技能、社會(huì)規(guī)范等的學(xué)習(xí)都來(lái)自間接經(jīng)驗(yàn)。人們可以通過(guò)觀察他人的行為以及行為的后果而間接地產(chǎn)生學(xué)習(xí)，班杜拉稱這種學(xué)習(xí)為觀察學(xué)習(xí)。1．班杜拉的觀察學(xué)理論是基于下面的實(shí)驗(yàn)提出的:在早期的一項(xiàng)研究中，班杜拉及其合作者首先讓兒童觀察成人榜樣對(duì)一個(gè)充氣娃娃拳打腳踢，然后兒童帶到一個(gè)放有充氣娃娃的實(shí)驗(yàn)室，讓其自由活動(dòng)，并觀察他們的行為表現(xiàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兒童在實(shí)驗(yàn)室里對(duì)充氣娃娃也會(huì)拳打腳踢。這說(shuō)明，成人榜樣對(duì)兒童行為有明顯影響，兒童可以通過(guò)觀察成人榜樣的行為而習(xí)得新行為。在后來(lái)的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中，他們對(duì)早期的實(shí)驗(yàn)作了進(jìn)一步的延伸，把兒童分為三組，首先讓兒童看到電影中的成年男子的攻擊性行為。在影片結(jié)束后，第一組兒童看到成人被表?yè)P(yáng)，第二組看到成人被批評(píng)，第三組既不表?yè)P(yáng)也不批評(píng)。然后，再把兒童帶到實(shí)驗(yàn)室，里面有成人攻擊過(guò)的對(duì)象。結(jié)果發(fā)吸納，榜樣受獎(jiǎng)組兒童的攻擊性行為最多，受罰組最少，控制組句中。這說(shuō)明，榜樣攻擊性行為所導(dǎo)致的后果是兒童是否自發(fā)模仿這種行為的決定因素。但這是不是表示受獎(jiǎng)組兒童就習(xí)得了攻擊性行為，受罰組的兒童就沒(méi)有呢？為此實(shí)驗(yàn)人員又以糖果為獎(jiǎng)勵(lì)，讓兒童盡量回憶剛才成人是怎么做的，并表現(xiàn)出來(lái)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，三組兒童的攻擊性行為幾乎一致。這說(shuō)明，榜樣行為所導(dǎo)致的后果，只影響到兒童攻擊性行為的表現(xiàn)，而對(duì)攻擊性行為的學(xué)習(xí)幾乎沒(méi)有影響。只不過(guò)，兒童看到榜樣受罰把習(xí)得的行為隱藏起來(lái)，不敢表現(xiàn)出來(lái)。2．據(jù)此，班杜拉總結(jié)出學(xué)習(xí)的基本過(guò)程和條件班杜拉認(rèn)為，人類大多數(shù)的行為都是通過(guò)觀察習(xí)得的，這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程受注意、保持、動(dòng)作再現(xiàn)和動(dòng)機(jī)四個(gè)子過(guò)程的影響。（1）注意過(guò)程：調(diào)節(jié)者觀察者對(duì)示范活動(dòng)的探索與知覺(jué)注意過(guò)程是觀察學(xué)習(xí)的首要階段，決定著大量的榜樣中選擇什么作為觀察對(duì)象，影響注意的因素有：①榜樣行為的特性；②榜樣的特征；③觀察者的特點(diǎn)。（2）保持過(guò)程：使得學(xué)習(xí)者把瞬間的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)概念，形成內(nèi)部表征，這一過(guò)程有賴于表象系統(tǒng)、語(yǔ)言系統(tǒng)，有時(shí)還有動(dòng)作演練。（3）動(dòng)作再現(xiàn)過(guò)程：以內(nèi)部表征為指導(dǎo)，作出反應(yīng)觀察學(xué)習(xí)的第三個(gè)過(guò)程是把符號(hào)性的表征轉(zhuǎn)化為適當(dāng)?shù)男袨?。一個(gè)人即使充分意識(shí)到了榜樣行為，并記憶在頭腦中，沒(méi)有適當(dāng)?shù)膭?dòng)作能力，個(gè)體仍不能再現(xiàn)這種行為。所以是否具備榜樣行為所需的自己能也是一個(gè)條件。（4）動(dòng)機(jī)過(guò)程：決定所習(xí)得的行為中哪一種將被表現(xiàn)出來(lái)。班杜拉把習(xí)得與行為表現(xiàn)相區(qū)分，認(rèn)為行為表現(xiàn)是由動(dòng)機(jī)變量控制的。動(dòng)機(jī)過(guò)程包括外部強(qiáng)化、替代強(qiáng)化和自我強(qiáng)化。如果按照榜樣行為行動(dòng)會(huì)導(dǎo)致有價(jià)值的結(jié)果，而不會(huì)導(dǎo)致無(wú)獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的后果，人們傾向于展現(xiàn)這一行為。這是一種外部強(qiáng)化。其次，觀察到榜樣行為的后果，與自己直接體驗(yàn)到的后果，是以同樣的方式影響觀察者的行為表現(xiàn)的，即學(xué)習(xí)者的行為表現(xiàn)是受替代強(qiáng)化影響的。自我強(qiáng)化是指人們能夠自發(fā)地預(yù)測(cè)自己行為的結(jié)果，并依靠信息反饋進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)。這就是班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論，該理論在實(shí)際德育工作中有很多啟發(fā)意義，例如:教師應(yīng)該注意為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)資源和借鑒的榜樣，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和保持榜樣行為，并為學(xué)生創(chuàng)造再現(xiàn)榜樣行為的機(jī)會(huì)，對(duì)良好的行為給予及時(shí)的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，對(duì)錯(cuò)誤的行為則給予批評(píng)和教育，適時(shí)強(qiáng)化。四、分析論述題55、答：（1）建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，其核心就是把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)，走出中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展；就是把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展；就是把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為國(guó)家戰(zhàn)略，貫穿到現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面，激發(fā)全民族創(chuàng)新精神，培養(yǎng)高水平創(chuàng)新人才，形成有利于自主創(chuàng)新的體制機(jī)制，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新，不斷鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)其總體目標(biāo)是：到2020年，使中國(guó)的自主創(chuàng)新能力顯著增強(qiáng)，科技促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和保障國(guó)家安全的能力顯著增強(qiáng)，基礎(chǔ)科學(xué)和前沿技術(shù)研究綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)，取得一批在世界上具有重大影響的科學(xué)技術(shù)成果，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供強(qiáng)有力的支撐。所謂教育創(chuàng)新，就是要對(duì)現(xiàn)行教育中一切不適合于學(xué)生創(chuàng)造力生長(zhǎng)的方面進(jìn)行調(diào)整和變革，以創(chuàng)造有利于學(xué)生創(chuàng)造力生長(zhǎng)的環(huán)境和條件。教育創(chuàng)新是一個(gè)集合概念，涉及教育思想、教育目標(biāo)、教育體制、教育內(nèi)容、教育方法、教育管理和教育評(píng)價(jià)等諸多方面。（2）建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家離不開教育創(chuàng)新，教育創(chuàng)新是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的一個(gè)重要的前提條件；人才是科技發(fā)展的根本，是科技創(chuàng)新的關(guān)鍵。自主創(chuàng)新關(guān)鍵要依靠創(chuàng)新型人才。教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)離不開教育。而要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才就必須改變教育現(xiàn)狀中存在的與創(chuàng)新型人才培養(yǎng)不相適應(yīng)的因素，大膽進(jìn)行教育創(chuàng)新。建立和完善培養(yǎng)人才、聚集人才、激勵(lì)人才和人盡其才的機(jī)制和制度，為人才施展才華開辟空間、提供舞臺(tái)，為人才的成長(zhǎng)和使用提供機(jī)制和制度的保障，不斷激發(fā)人才的創(chuàng)造性、主動(dòng)性和積極性，形成創(chuàng)新型人才脫穎而出、人盡其才的良好環(huán)境。教育創(chuàng)新是教育的變革，其目的是要建立一個(gè)具有生機(jī)與活力的運(yùn)作機(jī)制，并有豐富的教育模式，實(shí)現(xiàn)教育功能的發(fā)揮。教育需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新教育推動(dòng)著教育創(chuàng)新，進(jìn)而推動(dòng)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)。進(jìn)行教育創(chuàng)新需要有良好的社會(huì)環(huán)境作支撐，需要有相應(yīng)的政策作保障，無(wú)疑建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家政策的提出為教育創(chuàng)新注入了生機(jī)和活力，提供了政策依據(jù)和保障，為進(jìn)行教育創(chuàng)新，加快教育創(chuàng)新?tīng)I(yíng)造了一個(gè)積極健康的有益環(huán)境，有利于教育創(chuàng)新的發(fā)展，并進(jìn)一步為教育創(chuàng)新提供了某些有益的借鑒。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家是一個(gè)宏大的系統(tǒng)工程，它涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域，無(wú)疑教育創(chuàng)新也是其中的一個(gè)核心組成部分，即建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家包含了教育創(chuàng)新。教育創(chuàng)新作為國(guó)家創(chuàng)新體系的核心部分，扮演著重要角色。教育參與國(guó)家創(chuàng)新的一個(gè)重要途徑就是通過(guò)大力發(fā)展科學(xué)研究、工程研究與基礎(chǔ)科學(xué)，實(shí)現(xiàn)三者的協(xié)同，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展。（3）應(yīng)當(dāng)指出，當(dāng)前仍存在著不少制約創(chuàng)新教育的因素。制約著創(chuàng)新教育的主要問(wèn)題包括：教育觀念的影響；教學(xué)內(nèi)容的陳舊、教學(xué)方法上的欠缺；辦學(xué)條件的制約，師資、經(jīng)費(fèi)、設(shè)備不足等。其中對(duì)于當(dāng)前各類學(xué)校開展創(chuàng)新教育尤為重要的方面有：一是更新傳統(tǒng)教育觀念，樹立素質(zhì)教育觀念。當(dāng)今時(shí)代，教育的任務(wù)是要教育學(xué)生怎樣獲取運(yùn)用知識(shí)和創(chuàng)造知識(shí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性解決問(wèn)題的方法，科學(xué)探索精神以及靈活的應(yīng)變能力等在內(nèi)的素質(zhì)教育。正所謂“教，是為了不教”；二是加快教學(xué)內(nèi)容的改革步伐；三是探索多樣化的課堂教學(xué)方法；四是創(chuàng)建真正民主平等的師生關(guān)系；五是加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化教師創(chuàng)新教育培訓(xùn)，眾所周知，當(dāng)今站在講臺(tái)上的教師多是在應(yīng)試教育模式下培養(yǎng)出來(lái)的師資，其自身對(duì)于創(chuàng)新教育的理解是推動(dòng)創(chuàng)新教育的關(guān)鍵；六是改革學(xué)校的治理文化，樹立人才觀念，強(qiáng)化人文情懷，斥官僚主義主義思想，提高效能。56、答：盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想運(yùn)動(dòng)中著名的思想家和教育家。他通過(guò)教育代表作《愛(ài)彌爾——論教育》，提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)新人的教育理想，奠定了在教育史上顯赫地位。由于出生于日內(nèi)瓦一個(gè)貧窮的鐘表匠家庭，作為小生產(chǎn)者的代言人盧梭的革命激烈程度大大超過(guò)了資產(chǎn)階級(jí)中的其他派別，這種革命性在他的教育思想中得到充分的體現(xiàn)，其思想的方方面面都充斥著對(duì)舊制度、舊思想的挑戰(zhàn)。首先，盧梭的教育思想是以其天性論為基礎(chǔ)的，天性哲學(xué)是盧梭向舊制度提出挑戰(zhàn)的武器。在人的天性方面，盧梭推崇性善論，他認(rèn)為，原始時(shí)代，每個(gè)人都沒(méi)有任何社會(huì)性，是最初自然狀態(tài)下的自然人。雖然過(guò)著一種動(dòng)物的生活，但他們是“高貴的野人”，互不欺壓。人類之所以變得如此壞，是由于后來(lái)人們戰(zhàn)勝了生活上的各種困難，學(xué)會(huì)了利用自然的一些技能，組成社會(huì)，繼而有了私有財(cái)產(chǎn)，特別是發(fā)展到暴君專制階段，就到了不平等的頂點(diǎn)，罪惡的頂點(diǎn)?？梢?jiàn)，自然是善的，人性是善的，是社會(huì)把人變壞了。要改變這狀況，必須讓人把自然感情放在第一位，這是教育的責(zé)任。盧梭認(rèn)為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的感情，即自愛(ài)心和憐憫心，憐憫心可以使人的自愛(ài)心擴(kuò)大到愛(ài)他人、愛(ài)人類，教育應(yīng)順從這種天性。盧梭還特別強(qiáng)調(diào)“良心”在使人為善中的作用。他認(rèn)為，良心也是自然天賦的，其作用不僅是指導(dǎo)人們判斷善惡，而且能指引人棄惡從善。不過(guò)良心雖人人有，但由于世間的吵鬧，良心難以起作用，要使良心起作用，最好的辦法是讓兒童離開烏七八糟的城市社會(huì)，到接近自然的農(nóng)村生活。除了堅(jiān)信人性本善以外，盧梭還深信人的心靈中存在著認(rèn)識(shí)世界的巨大能量，即理性，理性使人認(rèn)識(shí)事物，良心使人熱愛(ài)正確的事物，最終就能得到智慧和道德。正是在這些思想的基礎(chǔ)上，盧梭提出了他那影響巨大的自然主義的教育思想：首先，自然教育的核心是“歸于自然”，即教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。在盧梭看來(lái)，人所受的教育，來(lái)源不外3種，或“受之于自然"，或"受之于人"，或"受之于事物"，也就是自然教育、人為教育、事物教育。“我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育?！边@三方面的教育是相互聯(lián)系的。如果這三方面的教育是一致的，都趨于同一目的，他就能受到良好的教育。盧梭還進(jìn)一步分析:“在這3種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我決定的；事物的教育中人在有些方面能夠由我們決定；只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的。”應(yīng)該以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面教育相配合并趨于自然的目標(biāo)，才能便兒童享受到良好的教育。盧梭所說(shuō)的“自然教育”就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育。在他看來(lái)，如果以成人的偏見(jiàn)加以干涉，結(jié)果只會(huì)破壞自然的法則，從根本上毀壞兒童。教師的作用只是要防范不良環(huán)境的影響，使消極的，不是積極，因而他常提及“消極教育”。對(duì)于自然主義的教育目的，盧梭認(rèn)為，是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭所憧憬的“自然人”具有以下特征:第一，不受傳統(tǒng)(等級(jí)、階段、職業(yè))的束縛，按本性發(fā)展；第二，不依附于他人，能夠自食其力，具有獨(dú)立性；第三，具有社會(huì)適應(yīng)性，能夠承當(dāng)社會(huì)責(zé)任；第四，體腦發(fā)達(dá)，身心健康，具有獨(dú)立思考能力。為了達(dá)到自然教育的這種教育目的，盧梭提出了兩個(gè)教育原則：（1）正確看待兒童，這是自然教育的一個(gè)必要前提。（2）給兒童以充分的自由：遵循自然天性的教育。成人不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然率性發(fā)展。具體的要求就是教育要符合兒童發(fā)展的年齡特征：根據(jù)年齡階段的分期，盧梭提出，在不同時(shí)期所進(jìn)行的教育是不同的。在嬰兒期，主要是進(jìn)行體育。這一時(shí)期，教育的主要任務(wù)是促進(jìn)兒童身體的健康發(fā)育。因?yàn)榻】档捏w魄是智慧的基礎(chǔ)，是兒童接受自然的教育的條件。在兒童期，主要是進(jìn)行感覺(jué)教育。這一時(shí)期兒童的身體活動(dòng)能力和語(yǔ)言能力都發(fā)展了，他們的感覺(jué)能力也發(fā)展了，但還不適宜進(jìn)行抽象的概念和文字知識(shí)方面的教育。由于兒童的理智還處于睡眠狀態(tài)，因此，不要強(qiáng)迫兒童去讀書。在少年期，主要是進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育。由于兒童已經(jīng)受到良好的體育和感覺(jué)教育，因而己經(jīng)具備了進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育的條件。盧梭對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)教育也非常重視。"在青年期，主要是進(jìn)行道德教育。由于青年人處于激動(dòng)和熱情的階段，需要用道德準(zhǔn)繩的力量加以調(diào)節(jié)，指導(dǎo)他們處理好人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。這就是盧梭的自然主義教育思想的主要內(nèi)涵，概括地說(shuō)，基本內(nèi)容是高度尊重兒童的善良天性，并以此為標(biāo)準(zhǔn)批判當(dāng)時(shí)流行的教育思想和教育措施的荒謬，倡導(dǎo)了自然教育和兒童本位的教育觀，這種觀點(diǎn)曾在教育史上引起了偉大的革命。但是，其教育思想也有不足之處：對(duì)兒童的天性過(guò)于理想化，過(guò)分強(qiáng)調(diào)兒童在活動(dòng)中的自然成長(zhǎng)，忽視社會(huì)的影響和人類文化傳統(tǒng)的教育作用；過(guò)高估計(jì)兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，忽視學(xué)習(xí)系統(tǒng)的書本知識(shí)，因而后來(lái)遭到許多人的批判，但是盧梭的獨(dú)樹一幟，與這種自然教育影響至今的力量足以證明盧梭及其思想的偉大。57Ⅰ、答：我們處在一個(gè)信息量極為豐富的時(shí)代，各種新興的思想層出不窮，建構(gòu)主義的興起是教育心理學(xué)和學(xué)習(xí)理論領(lǐng)域正在發(fā)生的一場(chǎng)革命，作為一種新興事務(wù)，它身上有很多的優(yōu)秀的，創(chuàng)新的地方，但是由于它正處于發(fā)展的過(guò)程中，尚未達(dá)到完善的境地；而結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)作為長(zhǎng)期以來(lái)為我們肯定的學(xué)習(xí)模式，有其獨(dú)特的長(zhǎng)處，盡管時(shí)代發(fā)展了，對(duì)于傳統(tǒng)我們還是不能一概否認(rèn)，應(yīng)合理的取長(zhǎng)補(bǔ)短。要做到這些，首先，我們先了解結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論各自的特色：（一）結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要代表人物是布魯納，他是當(dāng)代美國(guó)著名的教育心理學(xué)家，他反對(duì)以強(qiáng)化為主的程序教學(xué)，認(rèn)為那只能使學(xué)生呆讀死記，不會(huì)在另一種情境中運(yùn)用這些知識(shí)。他倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)科結(jié)構(gòu)在學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成中的重要作用，從認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、動(dòng)機(jī)以及教學(xué)等方面進(jìn)行了全面闡述。1．學(xué)習(xí)觀（1）學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)布魯納反對(duì)行為主義學(xué)習(xí)觀，主張認(rèn)知學(xué)習(xí)觀。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的本質(zhì)不是被動(dòng)地形成刺激－反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是使學(xué)生主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，（所謂認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是對(duì)知悉進(jìn)行的一個(gè)編碼系統(tǒng)）。學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是主動(dòng)地獲取知識(shí)，不論是認(rèn)識(shí)一種樣式、掌握一個(gè)概念、解決一個(gè)問(wèn)題，還是發(fā)明一個(gè)科學(xué)理論，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)都是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程。學(xué)習(xí)者通過(guò)把新獲得信息和已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而積極地構(gòu)成他的知識(shí)體系。認(rèn)知結(jié)構(gòu)在學(xué)習(xí)過(guò)程中起著重要的作用，它可以給經(jīng)驗(yàn)中的規(guī)律性以意義和組織，并形成一種模式。（2）學(xué)習(xí)包括獲得、轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià)三個(gè)過(guò)程布魯納認(rèn)為，“學(xué)習(xí)一門學(xué)科，看來(lái)包括三個(gè)幾乎同時(shí)發(fā)生的過(guò)程”。這三個(gè)過(guò)程是：①新知識(shí)的獲得；②知識(shí)的轉(zhuǎn)化；③知識(shí)的評(píng)價(jià)。學(xué)習(xí)是一個(gè)認(rèn)知的過(guò)程，學(xué)習(xí)活動(dòng)首先是新知識(shí)的獲得過(guò)程，學(xué)生在學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科時(shí)，總是由一系列情節(jié)組成的，每一個(gè)情節(jié)（或一個(gè)事件）總是涉及到獲得、轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià)三個(gè)過(guò)程，由此可見(jiàn)，學(xué)生并不是被動(dòng)的知識(shí)接受者，而是主動(dòng)的信息加工者。布魯納認(rèn)為,學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科的最終目的是構(gòu)建學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因此,教師應(yīng)明確所要構(gòu)建的學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)包含的要素,采取有效措施幫助學(xué)生通過(guò)獲得、轉(zhuǎn)化、評(píng)價(jià)去掌握新知識(shí)，從而使學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)使書本的知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的知識(shí)。2．結(jié)構(gòu)教學(xué)觀布魯納不僅研究學(xué)習(xí)問(wèn)題，也研究教學(xué)問(wèn)題。他認(rèn)為學(xué)習(xí)理論是描述性，告訴我們實(shí)際情況怎么樣；而教學(xué)理論是規(guī)定性的，它闡明獲得知識(shí)和技能最佳途徑方面的規(guī)則。在關(guān)于學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)中，布魯納強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重要性。在教學(xué)的觀點(diǎn)中，他主張教學(xué)的最終目標(biāo)是促進(jìn)對(duì)學(xué)科結(jié)構(gòu)的一般理解。因此，布魯納很重視學(xué)科結(jié)構(gòu)的教學(xué)，把學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)放在設(shè)計(jì)課程和編寫教材的中心地位，成為教學(xué)的中心?？梢?jiàn)，布魯納把教師的作用定位為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、設(shè)計(jì)者。3．發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法基于上面的這些學(xué)習(xí)方面的見(jiàn)解，布魯納認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)是教育兒童的主要手段”，學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)的最好方法是發(fā)現(xiàn)法。發(fā)現(xiàn)就是“用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切形式?！睂W(xué)生獲得的知識(shí)盡管都是人類已經(jīng)知曉的事物，但如果這些知識(shí)是依靠學(xué)生自己的力量引發(fā)出來(lái)的，那么對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)仍然是一種“發(fā)現(xiàn)”。為此，教學(xué)不應(yīng)當(dāng)使學(xué)生處于被動(dòng)地接受知識(shí)的狀態(tài)，而應(yīng)讓“學(xué)生自己把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者?！睂W(xué)生是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的主動(dòng)者，教師的作用在于：（1）鼓勵(lì)學(xué)生有發(fā)現(xiàn)的自信心；（2）激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲；（3）幫助學(xué)生尋找新問(wèn)題與已知知識(shí)的聯(lián)系；（4）訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力；（5）協(xié)助學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)；（6）啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行對(duì)比。（二）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論上面闡述了結(jié)構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀，相應(yīng)的建構(gòu)主義在以上幾個(gè)方面也有自己的見(jiàn)解：1．知識(shí)觀對(duì)知識(shí)的意義，認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)知識(shí)是對(duì)客觀世界的描述，具有客觀性，而建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的是人類知識(shí)的主觀性，他們認(rèn)為，人類知識(shí)只是對(duì)客觀世界的一種解釋、一種假設(shè)，并不是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它不是最終的答案，而是會(huì)隨著人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步而不斷地被新的解釋和假設(shè)所推翻、所取代的。人類知識(shí)有著高度的不確定性、相對(duì)性。學(xué)生的書本知識(shí)就是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界較為可靠的假設(shè)，而不是最可靠的解釋。對(duì)知識(shí)的應(yīng)用，認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)用的普遍性，而建構(gòu)主義則強(qiáng)調(diào)應(yīng)用的情境性，人面臨現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，不可能僅靠提取已有的知識(shí)就能解決好問(wèn)題，而是需要針對(duì)具體情境中的具體問(wèn)題對(duì)已有的知識(shí)進(jìn)行改組、重組甚至創(chuàng)造才能更好地解決問(wèn)題。建構(gòu)主義的知識(shí)觀盡管不免過(guò)于激進(jìn)，但它向傳統(tǒng)的教學(xué)和理論提出了巨大的挑戰(zhàn)，值得我們深思。按照這種觀點(diǎn)，科學(xué)知識(shí)包含真理性，但不是絕對(duì)正確的答案，它只是對(duì)現(xiàn)實(shí)一種更可能正確的解釋。而且，更重要的是，這些知識(shí)在被個(gè)體接受前，對(duì)個(gè)體而言毫無(wú)權(quán)威可言，不能用科學(xué)家、教師、課本來(lái)壓服學(xué)生。學(xué)生對(duì)知識(shí)的“接受”只能靠他自己的建構(gòu)來(lái)完成。所以學(xué)習(xí)知識(shí)不能滿足于教條式的掌握，而是需要不斷深化，把握它在具體情境中的復(fù)雜變化。2．學(xué)習(xí)觀認(rèn)知主義更多地把教師看成是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、設(shè)計(jì)者，而建構(gòu)主義則把教師看成是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、合作者。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)生不是被動(dòng)的信息接受者，學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師到學(xué)生的簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)移或傳遞，而是在師生共同的活動(dòng)中，教師通過(guò)提供幫助和支持，使學(xué)生主動(dòng)地建構(gòu)自己知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，這種建構(gòu)是任何人所不能代替的。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)的意義不是簡(jiǎn)單地由外部信息決定的，而是在學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用過(guò)程建構(gòu)獲得的。因此，學(xué)習(xí)不可能像行為主義所描述的是一個(gè)簡(jiǎn)單的S－R的過(guò)程，也不是一個(gè)簡(jiǎn)單的信息積累、信息加工的過(guò)程。每一個(gè)學(xué)習(xí)者，都是在自己原有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)新信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己對(duì)信息意義的理解。而且原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)由于和新的信息的相互作用其本身也會(huì)產(chǎn)生調(diào)整和改變。所以，每個(gè)人過(guò)去形成的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)是不同的，對(duì)不同的信息就會(huì)有自己不同的理解，即就是對(duì)于相同的信息每個(gè)人也會(huì)形成各自不同的意義建構(gòu)。這樣就可以解釋，為什么同樣一堂課，班級(jí)中的同學(xué)收獲是不一樣的。3．教學(xué)觀建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)生是信息意義的主動(dòng)建構(gòu)者，“學(xué)習(xí)者并不是把知識(shí)從外界搬到記憶中，而是以已有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)與外界的相互作用來(lái)建構(gòu)新的理解”。學(xué)生在日常生活中，在過(guò)去的學(xué)習(xí)中他們已經(jīng)獲得了豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，這些