2024-2025學(xué)年廣西百色市部分學(xué)校高二上學(xué)期10月期中考試語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣西百色市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。講好平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，向世界展示中國(guó)式現(xiàn)代化以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展的價(jià)值追求，是讓世界更好讀懂中國(guó)式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。多樣性是文明存在的基本形態(tài)。世界是豐富多彩的、文明是多樣的。每個(gè)民族都有與其他民族相區(qū)別的獨(dú)特文化。中國(guó)古人講，“物之不齊，物之情也”“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄＿@就告訴我們，事物之間有差異是合情合理的，天下萬物能一同發(fā)育而不相互危害，各種合理的行為準(zhǔn)則能同時(shí)進(jìn)行而不相互矛盾。世界上從未出現(xiàn)也不可能出現(xiàn)某個(gè)單一的具有普世意義的文化和文明，人類歷史不可能終結(jié)于某一形態(tài)模式，多元并存是基本格局。資本的全球化決不能夷平各國(guó)各民族的文化差異。指出“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。尊重各國(guó)歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式，承認(rèn)世界多樣性的現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。中華文明具有突出的包容性。古往今來，中華文明秉持“和而不同”的融合傳統(tǒng)，不斷接納、融合不同民族和文化傳統(tǒng)，不斷消化吸收外來文明精華，在多民族文化融合和中外文化交匯中不斷發(fā)展壯大，用多元文化匯聚成共同文化。正因?yàn)閾碛羞@種大度開放包容的精神，中華文明在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生機(jī)?？v觀歷史，從佛教?hào)|傳、“伊儒會(huì)通”，到近代以來的“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動(dòng)，馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開放以來全方位對(duì)外開放，中華文明同世界其他文明互通有無、交流互鑒，在兼收并蓄中歷久彌新。歷史已經(jīng)證明，只有兼容并蓄、開放包容，人類文明才能發(fā)展繁榮，只有加強(qiáng)對(duì)話、互學(xué)互鑒，人類文明才能熠熠生輝。中國(guó)式現(xiàn)代化是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持和平發(fā)展，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。指出：“和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求?！比祟惞餐瑑r(jià)值是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論基石，是貫穿中國(guó)式現(xiàn)代化全過程的價(jià)值要求。在今天多元化的世界中，我們必須繼續(xù)保持中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷，始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，在人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史背景下，講好中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)全人類共同價(jià)值的堅(jiān)持與弘揚(yáng)。以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)不同文明各美其美、美美與共，推動(dòng)不同文明交流交融、互學(xué)互鑒，促進(jìn)世界各國(guó)相互理解與信任，攜手推動(dòng)人類文明進(jìn)步。（節(jié)選自袁軍、彭澍《深耕中華文化沃土讓世界讀懂中國(guó)式現(xiàn)代化》）材料二：一條康莊大道，濃縮跨越百年的滄桑巨變。100多年前，孫中山先生在《建國(guó)方略》中描繪了一份中國(guó)現(xiàn)代化藍(lán)圖，有外國(guó)記者認(rèn)為這完全是一種“空想”。如今，鐵路進(jìn)青藏、公路密成網(wǎng)、高峽出平湖、港口連五洋、產(chǎn)業(yè)門類齊、“天和”駐太空、“祝融”探火星……中國(guó)高質(zhì)量發(fā)展的畫卷遠(yuǎn)比百年前的設(shè)想壯闊。面對(duì)當(dāng)年的那份藍(lán)圖，感慨：“只有我們?nèi)藢?shí)現(xiàn)了。”進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化更加氣象萬千、前景光明?，F(xiàn)代化是人類社會(huì)從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的歷史過程，成為世界各國(guó)普遍追求的潮流。每個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、基本國(guó)情不同，關(guān)鍵是要找到適合自身的現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以取得成功，就是因?yàn)樗现袊?guó)實(shí)際、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，是我們黨扎根中國(guó)大地、獨(dú)立自主探索出來的現(xiàn)代化道路。沿著中國(guó)式現(xiàn)代化道路，我們推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，超越了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路。實(shí)踐充分證明，中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅走得對(duì)、走得通，而且走得穩(wěn)、走得好，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的有效路徑，必須倍加珍惜。始終堅(jiān)持、不斷拓展和深化?？登f大道并不等于一馬平川。指出，“推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，是一項(xiàng)前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，必然會(huì)遇到各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、艱難險(xiǎn)阻甚至驚濤駭浪”。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化涉及思想觀念、生產(chǎn)方式、利益格局的深刻變革，還有一系列難點(diǎn)、卡點(diǎn)、堵點(diǎn)需要突破。越是在這樣的時(shí)候，越要有道不改、志不變的決心，堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，推動(dòng)中國(guó)號(hào)航船平穩(wěn)駛向更加遼闊的水域。當(dāng)代中國(guó)，江山壯麗，人民豪邁，前程遠(yuǎn)大。沿著中國(guó)式現(xiàn)代化道路，我們書寫著人類現(xiàn)代化歷史上亙古未有的奇跡。展望未來，正如《中國(guó)式現(xiàn)代化面對(duì)面》闡述的：“中國(guó)式現(xiàn)代化植根于綿延5000多年的中華文明沃土，既賡續(xù)文明又更新文明，賦予中華文明以現(xiàn)代力量，具有深厚的生命力和強(qiáng)大的包容性，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光，必將蹚出一條人類走向美好未來的文明新路?！保ü?jié)選自李拯《中國(guó)式現(xiàn)代化新征程前景光明》）1.下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.世界文明具有多樣性，每個(gè)民族都有區(qū)別于其他民族的獨(dú)特文化，縱然存在不合理的文化，我們也應(yīng)該尊重。B.時(shí)至今日，從未出現(xiàn)過單一的具有普世意義的文化和文明，正是多元并存的文化、文明模式造就了如今的人類歷史。C.縱觀歷史，中華文明樂于接納、融合外來文明精華，正因如此，中華文明才具有突出的包容性并不斷煥發(fā)新的生機(jī)。D.文明因交流互鑒而豐富多彩，表明只要我們一直對(duì)其他文明保持兼收并蓄的開放態(tài)度，就能使中華文明繁榮昌盛。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一引用諸多古人之言，論證了民族具有獨(dú)特文化是合理的，增添了文章的文采，使論證具體有力。B.材料一從世界文明的多樣性談到中華文明的包容性，又論述了中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)及我們要怎樣做，邏輯清晰。C.材料二以“康莊大道”來比喻中國(guó)式現(xiàn)代化道路，生動(dòng)形象地說明了中國(guó)式現(xiàn)代化的道路平坦無阻，充滿希望。D.材料二相較于材料一而言，更具有抒情意味，字里行間充滿著對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化前途光明的自信，具有感染力。3.下列選項(xiàng)，不屬于中國(guó)式現(xiàn)代化過程中的“難點(diǎn)、卡點(diǎn)、堵點(diǎn)”的一項(xiàng)是（）A.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)偏重于低端制造業(yè)，尤其是勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，未來需要加快轉(zhuǎn)型升級(jí)，提高產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和附加值。B.思想觀念存在一定的肯定偏見和固化思維，導(dǎo)致我們對(duì)其他文化和社會(huì)組織不甚了解，缺乏對(duì)外交流的機(jī)會(huì)。C.隨著資本主義基本矛盾的激化，西方現(xiàn)代化與社會(huì)化大生產(chǎn)的歷史趨勢(shì)與結(jié)構(gòu)需要不相適應(yīng)的部分愈發(fā)凸顯。D.現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型離不開社會(huì)大眾的參與，但現(xiàn)代化始終漂浮于社會(huì)精英之中，大眾階層特別是廣大農(nóng)民被懸隔于外。4.我國(guó)推動(dòng)文明交流互鑒有何意義？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說明。5.毛澤東在《中國(guó)人民站起來了》中談及我國(guó)的文化建設(shè)時(shí)說：“中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！睍r(shí)至今日，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)依然注重中華文明。我們?yōu)槭裁匆诂F(xiàn)代化建設(shè)中注重中華文明？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要說明?！敬鸢浮?.B2.C3.C4.①有助于我國(guó)文明在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。②有利于促進(jìn)世界各國(guó)相互理解與信任。攜手推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展。5.①中華文明具有突出的包容性，在與其他文明交流互鑒中不斷煥發(fā)出新的生命力；②注重中華文明建設(shè)可以展示中國(guó)式現(xiàn)代化以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展的價(jià)值追求，讓世界更好地讀懂中國(guó)；③沿著中國(guó)式現(xiàn)代化道路，推動(dòng)物質(zhì)、政治、精神等多種文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了文明新形態(tài)，可以超越西方現(xiàn)代化老路?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“縱然存在不合理的文化，我們也應(yīng)該尊重”錯(cuò)，曲解文意。由材料一“多樣性是文明存在的基本形態(tài)。世界是豐富多彩的、文明是多樣的”“事物之間有差異是合情合理的，天下萬物能一同發(fā)育而不相互危害，各種合理的行為準(zhǔn)則能同時(shí)進(jìn)行而不相互矛盾”可知，存在文化差異是合情合理的，但并不是說存在不合理的文化。C.“正因如此，中華文明才具有突出的包容性”錯(cuò)，因果倒置。應(yīng)該是中華文明具有突出的包容性，所以才樂于接納、融合外來文明精華。D.“表明只要我們一直對(duì)其他文明保持兼收并蓄的開放態(tài)度，就能使中華文明繁榮昌盛”錯(cuò)，過于絕對(duì)。我國(guó)文明在兼收并蓄其他文明的同時(shí)，還應(yīng)傳承發(fā)揚(yáng)自身的文明。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“生動(dòng)形象地說明了中國(guó)式現(xiàn)代化的道路平坦無阻”錯(cuò)，曲解文意。由材料二“推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，是一項(xiàng)前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，必然會(huì)遇到各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、艱難險(xiǎn)阻甚至驚濤駭浪”可知，中國(guó)式現(xiàn)代化道路并非平坦無阻，而是充滿很多風(fēng)險(xiǎn)和阻礙。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由材料二“超越了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路”可知，C選項(xiàng)所述內(nèi)容為西方現(xiàn)代化過程中的劣勢(shì)，而我國(guó)已超越，故不屬于難點(diǎn)、卡點(diǎn)、堵點(diǎn)。故選C。【4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合材料信息的能力。本題圍繞“我國(guó)推動(dòng)文明交流互鑒的意義”篩選概括信息即可。由材料一第一段“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力”可知，我國(guó)文明在交流互鑒的過程中也可以煥發(fā)新的生命力；由材料一第二段“推動(dòng)文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α焙偷谒亩巍巴苿?dòng)不同文明交流交融、互學(xué)互鑒，促進(jìn)世界各國(guó)相互理解與信任，攜手推動(dòng)人類文明進(jìn)步”可知，推動(dòng)文明交流互鑒，有助于世界文明的進(jìn)步，也有助于世界和平的發(fā)展?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。本題圍繞“要在現(xiàn)代化建設(shè)中注重中華文明”的作用和意義篩選概括信息即可。結(jié)合“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力”可概括出，中華文明具有突出的包容性，在與其他文明交流互鑒中不斷煥發(fā)出新的生命力；結(jié)合“講好平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，向世界展示中國(guó)式現(xiàn)代化以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展的價(jià)值追求，是讓世界更好讀懂中國(guó)式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)”可概括出，注重中華文明建設(shè)可以展示中國(guó)式現(xiàn)代化以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展的價(jià)值追求，讓世界更好地讀懂中國(guó)；結(jié)合“沿著中國(guó)式現(xiàn)代化道路，我們推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，超越了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路”可概括出，沿著中國(guó)式現(xiàn)代化道路，推動(dòng)物質(zhì)、政治、精神等多種文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了文明新形態(tài)，可以超越西方現(xiàn)代化老路。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下列小題。魚王[俄羅斯]阿斯塔菲耶夫“摸魚人”的日子并不好過，全靠冒險(xiǎn)僥幸：偷漁的時(shí)候要全神貫注，又要十分警覺，因?yàn)闈O場(chǎng)稽查員隨時(shí)可能出現(xiàn)?，F(xiàn)在伊格納齊依奇在拖魚，排鉤上一條分量很重的大魚在挪動(dòng)，它間或用身子磕打幾下繩索，一副動(dòng)必有方的樣子，不作無謂的掙扎，不驚慌失措地左沖右突?！斑@條蝗魚至少能挖兩桶魚籽，絕不能白白放掉，魚王一輩子只能碰上一次，而且還不是每個(gè)人都碰得到的……”伊格納齊依奇雖然很想抓到它——但他聽到過許許多多有關(guān)魚王的傳說，又有點(diǎn)膽戰(zhàn)心驚。爺爺常說：這可是傷天害理，最最犯忌的。最好把它放掉，然后畫個(gè)十字，照常過你的日子，并且常常想著它，求它保佑?？墒撬氲絻赏棒~籽!別去管什么禁忌，橫下一條心來干——老輩里的人，那些各式各樣的巫師，胡說八道的還少嗎，爺爺也是一個(gè)樣：住在森林里，見了車輪也要磕頭求拜……“嗨!豁出去了!”伊格納齊依奇蠻悍地竭盡全力用斧背猛擊魚王的腦門，根據(jù)擊下去那種清脆而不是重濁的聲響，以及擊后毫無反應(yīng)的情況來看，他猜到是打偏了?？墒窃贀舻诙乱呀?jīng)來不及了，現(xiàn)在一切都在一瞬間決定了。他用鉤子把鰹魚鉤個(gè)正著，差不多已經(jīng)要把它拖進(jìn)小船了。這時(shí)，他再次吸足一口氣，加一把勁兒，把腳在船幫上抵得更著實(shí)些，靠得更穩(wěn)些。但是原先愣著不動(dòng)的魚卻猛一轉(zhuǎn)身，一下子甩著了船身，轟隆一聲，像是一次爆炸把他向上拋去，摔進(jìn)沉寂的虛空，一股寒氣透進(jìn)因搏斗而還在激動(dòng)的心底。水!他喝了一大口水!他正往下沉!好像有什么人抓住他的腳往下拽?！皰煸阢^子上了!鉤住了!完了!”他感到小腿上輕輕的刺痛——魚還在掙扎，攪得排鉤既扎進(jìn)它自己的身體，也扎進(jìn)了捕魚人的身體。伊格納齊依奇頭腦里憂傷而順從地，而且是完全順從地冒出了一種無能為力的聽天由命的念頭，一種一閃而過的念頭：“有什么辦法呢，完了……”——但捕魚人畢竟是身強(qiáng)力壯的男子漢，魚卻已精疲力竭，奄奄一息。他要制服的不是這條魚。而首先是這種盤踞在心底的聽天由命、甘心死亡的念頭。有了這種念頭就等于死亡。就等于轉(zhuǎn)動(dòng)了通往地獄之門的鑰匙，在那里。誰都知道，一切有罪的人的牢獄是安排在另一邊的：“再敲天堂的大門也是徒然……”“上帝啊!你就分開我們吧!放這個(gè)畜生自由吧!我可消受不起!”捕魚人微弱地、無望地禱告起來。他試著讓開一點(diǎn)，雙手攀著傾側(cè)的船幫移動(dòng)，但大魚尾隨不舍，執(zhí)拗地探找著，觸摸著，冰冷的鼻子軟骨一旦戳到他暖和的腰部，就不再動(dòng)彈，并緊挨著他的胸口吱吱嘶叫，這簡(jiǎn)直像是一把鈍鋸子在鋸他的肋骨，他的內(nèi)臟好像被吸進(jìn)了那濕漉漉的、張得大大的魚嘴，就像落入了絞肉機(jī)的進(jìn)料口一樣。魚和人都筋疲力盡，鮮血流淌。河流之王和整個(gè)自然界之王一起陷身絕境。“怎么辦?斷氣嗎?挺尸嗎?不!沒那么容易，沒……那么……容易!”捕魚人更使勁地按住結(jié)實(shí)的船幫，猛地從水里往上一沖。他想耍個(gè)花招騙過這條魚，突如其來地用足狠勁引體向上，想翻過這近在咫尺的、不高的船舷!魚被驚動(dòng)了，激怒地把嘴一咂，弓起身子，尾巴一掃，漁夫立刻感到腿上一陣刺灼的疼痛，但幾乎完全沒有聲音，像蚊子咬人一樣?！斑@到底是怎么回事呀!”伊格納齊依奇抽搐了一下，身體耷拉下來。魚也立刻安靜了下來，挨近他，似醒非醒的樣子。伊格納齊依奇不再動(dòng)彈，默默地等待著，感到連自己也昏昏欲睡。他動(dòng)了一下，感覺到蝗魚就在身旁，感覺到它的身體在半睡半醒地、懶洋洋地移動(dòng)——大魚把胖鼓鼓的、柔軟的肚子緊緊地、小心翼翼地貼著他。這種小心翼翼，這種想暖和一下并保護(hù)身上孕育著的生命的愿望含有某種女性的意味?！半y道這是會(huì)變形的精怪?!”爺爺當(dāng)了一輩子漁夫，他常說：“孩子們，如果你們靈魂上有什么沉重的罪孽，你們就跟魚王沒有緣分，要是碰上了——就趕快放掉它。放掉，放掉……這可是傷天害理，最最犯忌的。”爺爺?shù)囊羧菪γ?，哪怕是最小的特征，他都記不得了。上面這些話突然在今天記起來了，真叫人毛骨悚然!他想起了他曾侮辱和傷害過的姑娘——格拉哈·庫(kù)克林娜。這件往事清晰地、原原本本地浮現(xiàn)在他眼前，他幾乎一生都回避這件事，剛才他被排鉤掛住時(shí)就立刻想起來了，但他驅(qū)走了這魔影，故意把往事置之腦后，可是現(xiàn)在他卻無力抗拒最終的判決了。贖罪的時(shí)刻來臨了，懺悔的鐘聲已經(jīng)敲響!盡管他口齒也不清了，但仍希望有人能聽到他的聲音，他斷斷續(xù)續(xù)、嘶啞地喊道：“永……別……了，格拉……哈，別……了……”魚兒一撞，一掙，翻了個(gè)身，腹部朝下，它用豎直的脊鰭試探水流，用尾巴掀起浪頭，迎著水沖撞，差一點(diǎn)把人從船舷上硬扯下來，差一點(diǎn)連指甲和皮全扯掉，好幾個(gè)鉤子一下子就折斷了。魚兒接二連三地用尾巴翻打，終于掙脫了排鉤，身上的肉被鉤子一塊塊撕了下來，身體里還扎著幾十個(gè)致命的鉤子游走了?！叭グ?，魚兒，去吧!我不向任何人說起你的行蹤，盡情地活下去吧!”捕魚人說道，感到如釋重負(fù)。身體感到輕松是因?yàn)轸~不再把他往下拖，不再像鉛塊那樣吊在他身上了，內(nèi)心感到輕松則是由于一種非理智所能透悟的解脫的感覺。(夏仲翼等譯，有刪改)6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“用斧背猛擊魚王的腦門”“用鉤子把鯉魚鉤個(gè)正著”“把腳在船幫上抵得更著實(shí)些”等細(xì)節(jié)體現(xiàn)了捕魚人豐富的捕獵經(jīng)驗(yàn)。B.文本中的“河流之王”指大鯉魚及其象征的自然，“整個(gè)自然界之王”指的是伊格納齊依奇和其所代表的貪婪人類。C.蝗魚把肚子緊緊地小心翼翼地貼著偷漁者，是想用身上孕育著的生命，喚醒偷漁者的良知，使其放棄對(duì)自己的獵殺。D.捕魚人最后的“如釋重負(fù)”，是身體和心靈的雙重解放，這種救贖有托爾斯泰筆下“人的精神的‘復(fù)活’”的意味。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章標(biāo)題暗示作品的象征內(nèi)涵：人要敬畏自然，人與魚王的爭(zhēng)斗，人對(duì)自然的無限索取，注定是一場(chǎng)悲劇。B.爺爺?shù)母嬲]在小說情節(jié)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵處兩次出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了作者對(duì)老一輩人虔誠(chéng)的宗教思想和迷信思想的批判。C.大蝗魚在剛開始時(shí)“不作無謂的掙扎”，并不是放棄，而是在積累力量，這和后文中的大蝗魚“一下子甩著了船身”相照應(yīng)。D.《老人與?！泛捅疚亩际侵v人和魚的故事，都呈現(xiàn)了外部沖突，敘寫的重點(diǎn)都放在人物的內(nèi)心，但是二者的主旨側(cè)重不同。8.請(qǐng)依照小說故事情節(jié)的發(fā)展，結(jié)合伊格納齊依奇的內(nèi)心獨(dú)白，分析其性格的復(fù)雜性。9.小說在“現(xiàn)在時(shí)”的敘事中，穿插回顧過去，這種敘述方式有什么好處?請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C7.B8.①用排鉤拖魚時(shí)，他的貪婪與對(duì)自然的（謙卑）恐懼進(jìn)行著搏斗，貪婪最后占據(jù)了上風(fēng)；②落水后，他曾一度聽天由命，表現(xiàn)出性格的軟弱，但他又鼓起勇氣竭力制服這種絕望感，努力戰(zhàn)勝軟弱擺脫困境；③在與魚王斗爭(zhēng)后，身強(qiáng)力壯的他內(nèi)心竟然接受了死亡的結(jié)局，發(fā)出懺悔，這種真誠(chéng)與以往莽悍、貪婪、邪惡形成反差；④魚王掙脫了排鉤而去，他對(duì)魚王祝福，內(nèi)心獲得解脫，變得平和，這與之前捕殺魚王的貪婪欲望，形成了巨大反差。9.①“現(xiàn)在時(shí)”的敘事展現(xiàn)了人與魚的搏斗與和解，構(gòu)成故事的主軸，展現(xiàn)了人與自然的沖突與融合；②“回顧過去”是回憶爺爺?shù)母嬲]和曾傷害過的姑娘，這是人物內(nèi)心所潛藏的拯救和贖罪的需求；③二者的交織展現(xiàn)了人魚斗爭(zhēng)中伊格納齊依奇內(nèi)心的沖突、變化和解脫，從而豐富了人物形象，凸顯了小說的主題?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“喚醒偷漁者的良知”錯(cuò)，鰉魚把肚子緊緊地、小心翼翼地貼著偷漁者，是出于母性本能，要保護(hù)身上孕育著的生命，也是積蓄體能為掙脫排鉤做準(zhǔn)備。“喚醒偷漁者的良知，使其放棄對(duì)自己的獵殺”是過度解讀。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“強(qiáng)調(diào)了作者對(duì)老一輩人虔誠(chéng)的宗教思想和迷信思想的批判”錯(cuò)，爺爺?shù)母嬲]，在小說中兩次出現(xiàn)，的確起到強(qiáng)調(diào)的作用，但爺爺?shù)母嬲]在小說中不是迷信，也不是作者批判的對(duì)象，而是以宗教般的虔誠(chéng)敬畏自然的神性，將自然置于神的地位去贊頌生命的永恒價(jià)值和萬物不朽的靈魂。故選B。【8題詳析】本題考查學(xué)生概括情節(jié)發(fā)展和鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。題干有明顯的導(dǎo)向性，要求能夠按照故事情節(jié)的發(fā)展來分階段概括，同時(shí)人物性格的復(fù)雜性是依據(jù)心理描寫分析，注重情節(jié)概括和形象賞析的不同能力點(diǎn)融合。根據(jù)“現(xiàn)在伊格納齊依奇在拖魚，排鉤上一條分量很重的大魚在挪動(dòng)”“水!他喝了一大口水!他正往下沉!”“他要制服的不是這條魚”“魚兒接二連三地用尾巴翻打，終于掙脫了排鉤”，可以理順出本文的故事情節(jié)：用排鉤拖魚——落水——與魚王斗爭(zhēng)——魚王掙脫了排鉤而去，他也逃脫。根據(jù)“伊格納齊依奇雖然很想抓到它——但他聽到過許許多多有關(guān)魚王的傳說，又有點(diǎn)膽戰(zhàn)心驚”“可是他想到兩桶魚籽！別去管什么禁忌，橫下一條心來干”“完全順從地冒出了一種無能為力的聽天由命的念頭”“有了這種念頭就等于死亡”“放這個(gè)畜生自由吧!我可消受不起”“去吧，魚兒，去吧!我不向任何人說起你的行蹤，盡情地活下去吧”，可以發(fā)現(xiàn)人物心理的變化：貪婪戰(zhàn)勝謙卑——陷入絕望努力擺脫絕望——接受死亡發(fā)出懺悔——祝福魚王內(nèi)心解脫。主人公的心理是隨著情節(jié)的發(fā)展而變化的，在這變化中可以看出主人公性格的復(fù)雜多變?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析文章的構(gòu)思技巧的能力。本題聚焦小說獨(dú)特的敘事手法，題干部分已經(jīng)對(duì)這種敘述方式做了提示。學(xué)生只要能夠表述“現(xiàn)實(shí)”和“過去”在小說中具體的內(nèi)容，并說明穿插使用的效果，從這三個(gè)點(diǎn)著手，結(jié)合文本分析成理都是可以的。在“現(xiàn)在時(shí)”的敘事中，人與魚的搏斗與和解成為故事的主軸，生動(dòng)地描繪了人與自然之間的沖突與融合。每一次搏斗，都是伊格納齊依奇與命運(yùn)的較量，也是他內(nèi)心深處的掙扎與抗?fàn)?。魚兒成為他生活中的一部分，既是挑戰(zhàn)也是救贖。在這個(gè)過程中，他逐漸領(lǐng)悟到與自然和諧共生的真諦，從而實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心的蛻變。而在“回顧過去”的敘述中，爺爺?shù)母嬲]和曾傷害過的姑娘成為伊格納齊依奇內(nèi)心深處的隱痛。這些回憶不僅揭示了他內(nèi)心的拯救和贖罪的需求，也反映出他對(duì)于過去的愧疚和對(duì)于未來的迷茫。這些回憶如同暗流涌動(dòng)，不斷沖擊著他的心靈，促使他去尋找內(nèi)心的平靜與救贖。當(dāng)“現(xiàn)在時(shí)”與“回顧過去”交織在一起，伊格納齊依奇的內(nèi)心沖突、變化和解脫得以全面展現(xiàn)。這種交織不僅豐富了人物形象，使他更加立體飽滿；同時(shí)也凸顯了小說的主題，引導(dǎo)讀者思考人與自然的關(guān)系，以及內(nèi)心深處的掙扎與救贖。這種敘事方式使得故事更具深度和層次感，讓人在閱讀的過程中不斷產(chǎn)生共鳴與思考。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：及孝公死，國(guó)人怨商君，至于車裂之。其患流漸，至始皇赤衣塞路，群盜滿山，卒以亂亡，削刻無恩之所致也。三代積德而王，齊桓繼絕而霸，秦、項(xiàng)嚴(yán)暴而亡，漢王垂仁而帝。故仁恩，謀之本也?！B生說漢王曰：“方今燕、趙已復(fù)，唯齊未下。今田橫據(jù)千里之齊，田間據(jù)二十萬之軍于歷城，諸田宗強(qiáng)，負(fù)海，阻河、濟(jì)，南近楚，民多變?cè)p，陛下雖遣數(shù)十萬師，未可以歲月下也。臣請(qǐng)奉明詔說齊王，令稱東藩?！庇谑鞘贯B生說齊王。曰：“王知天下之所歸乎？”王曰：“不知也?！痹唬骸巴踔煜轮鶜w，則齊國(guó)可得而有也；若不知天下所歸，則齊國(guó)未可保也?！饼R王曰：“天下何歸？”曰：“歸漢?！蓖踉唬骸跋壬我匝灾俊痹唬骸皾h王與項(xiàng)王戮力西面擊秦，約先入咸陽者王之。漢王先入咸陽，項(xiàng)王倍約不與，而王漢中。項(xiàng)王遷殺義帝，漢王起蜀漢之兵，擊三秦，出關(guān)而責(zé)義帝之處。收天下之兵，立諸侯之后，降城即以侯其將，得賂即以與其士，與天下同其利。豪杰賢才，皆樂為其用。諸侯之兵，四面而至。蜀漢之粟，方船而下。王疾下漢王，齊國(guó)社稷可得而保也；不下漢王，危亡可立而待也?！碧餀M以為然，即聽酈生，罷歷下兵戰(zhàn)守之備，與酈生日縱酒，此酈生之謀也。及齊人蒯通說韓信曰：“足下受詔擊齊何故止將三軍之眾不如一堅(jiān)儒之功。可因齊無備擊之。”韓信從之，酈生為田橫所害。后信、通亦不得其所，由不仁也。（節(jié)選自劉向《新序·善謀下》）材料二：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”（節(jié)選自《論語十二章》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分．涂黑超過三處不給分。足下受詔A擊B齊C何故D止E將F三軍之眾G不如一堅(jiān)H儒之功11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.本，文中是根本的意思，與《大學(xué)之道》“壹是皆以修身為本”中的“本”詞義相同。B.陛下，“陛”指帝王宮殿臺(tái)階。“陛下”原指臺(tái)階下的侍者，后為臣子對(duì)帝王的尊稱。C.三秦，政治概念，是現(xiàn)在陜西省的陜南、陜北和關(guān)中地區(qū)等三個(gè)區(qū)域范圍的政權(quán)統(tǒng)稱。D.敏，文中指的是聰慧、聰敏，與《論語》“敏于事而慎于言”中的“敏”詞義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.《新序》中提到齊桓公幫助被滅亡之國(guó)延續(xù)宗祀而稱霸，秦朝和項(xiàng)羽因殘暴無道而滅亡，漢高祖廣施仁德而稱帝。B.《新序》中提到酈生向漢王獻(xiàn)策，他認(rèn)為以漢王的兵力短期也很難把齊國(guó)攻下，還不如游說齊成為漢的東方屬國(guó)。C.《新序》中提到田橫認(rèn)同漢王的話，于是他聽從了酈生的建議，撤除了歷城的守備兵，天天和酈生一起縱情飲酒。D.顏淵問“仁”，孔子認(rèn)為要做到克己復(fù)禮才可達(dá)到“仁”的境界，強(qiáng)調(diào)要做到“仁”必須要靠自己，不能靠別人。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）至始皇赤衣塞路，群盜滿山，卒以亂亡。（2）漢王先入咸陽，項(xiàng)王倍約不與，而王漢中。14.兩則材料都在談?wù)摗叭省?，但論述重點(diǎn)不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.CEG11.C12.C13.（1）到秦始皇時(shí)，路上都是囚徒，滿山都是強(qiáng)盜，最終（秦國(guó)）因?yàn)樘煜麓髞y滅亡了。（2）漢王先攻入咸陽，但是項(xiàng)王卻違背了盟約不給，而是讓他到漢中去稱王。14.①材料一側(cè)重強(qiáng)調(diào)“仁”和“仁政”的重要性，突出“不仁”（不施仁德）的危害，重點(diǎn)在“治國(guó)”；（或：材料一側(cè)重從對(duì)他人及天下施行仁德仁政的角度談?wù)摗叭省保诓牧隙?cè)重強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“仁”的內(nèi)涵和具體方法，重點(diǎn)在“修身”。（或：材料二側(cè)重從對(duì)自身的修養(yǎng)角度談?wù)摗叭省保窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：將軍您接受漢王的詔令攻打齊國(guó)，為什么按兵不動(dòng)呢？您帶領(lǐng)著三軍眾多的將士，反倒比不上一個(gè)無用儒生的功勞?！白阆率茉t擊齊”中，“擊齊”是“受詔”的目的，二者聯(lián)系緊密，共同作“足下”的謂語部分，故在“擊齊”后C處斷開；“將三軍之眾”中省略主語“足下”，“三軍之眾”是“將”的賓語，句子結(jié)構(gòu)完整，單獨(dú)成句，前后EG處斷開。故選CEG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：是一切計(jì)謀的根本。/一概都以修養(yǎng)自身作為根本。B.正確。C.“政治概念”錯(cuò)誤?！叭亍痹诖颂帒?yīng)該是地理概念而非政權(quán)名稱。D.正確。聰慧、聰敏；勤勉。句意：我雖然不聰敏。/行事勤勉，言語謹(jǐn)慎。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C“《新序》中提到田橫認(rèn)同漢王的話”錯(cuò)，根據(jù)原文“田橫以為然，即聽酈生，罷歷下兵戰(zhàn)守之備，與酈生日縱酒，此酈生之謀也”，田橫認(rèn)同的不是漢王的話，而是酈生的話。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“赤衣”，指犯人所穿的衣服，此處為“囚犯、犯人”；“卒”，最終；“以”，因?yàn)?。?）“倍”，通“背”，違背；“與”，給；“王”，使動(dòng)用法，讓……稱王?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“削刻無恩之所致也。三代積德而王，齊桓繼絕而霸，秦、項(xiàng)嚴(yán)暴而亡，漢王垂仁而帝。故仁恩，謀之本也”“韓信從之，酈生為田橫所害。后信、通亦不得其所，由不仁也”可知，材料一側(cè)重強(qiáng)調(diào)“仁”和“仁政”的重要性，突出“不仁”（不施仁德）的危害，重點(diǎn)在“治國(guó)”；（或：材料一側(cè)重從對(duì)他人及天下施行仁德仁政的角度談?wù)摗叭省保谟稍摹邦仠Y曰：‘請(qǐng)問其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！笨芍?，材料二側(cè)重強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“仁”的內(nèi)涵和具體方法，重點(diǎn)在“修身”。（或：材料二側(cè)重從對(duì)自身的修養(yǎng)角度談?wù)摗叭省保﹨⒖甲g文：材料一：等到秦孝公去世以后，國(guó)人都怨恨商君，以至于把他車裂。商君造成的禍亂逐漸發(fā)展，到秦始皇時(shí)，路上都是囚徒，滿山都是強(qiáng)盜，最終（秦國(guó)）因?yàn)樘煜麓髞y滅亡了，這都是刻薄寡恩所導(dǎo)致的結(jié)果。夏、商、周三代積累仁德而稱王天下，齊桓公幫助滅國(guó)延續(xù)宗祀而稱霸諸侯，秦朝和項(xiàng)羽因?yàn)闅埍o道而滅亡，漢高祖廣施仁德而稱帝。所以說仁德恩惠，是一切計(jì)謀的根本?！B生向漢王獻(xiàn)策道：“如今燕國(guó)、趙國(guó)都已經(jīng)平定，只有齊國(guó)還沒有攻打下來。而今田橫占據(jù)著幅員千里的齊國(guó)，田間帶領(lǐng)著二十萬大軍駐扎在歷城，田氏家族力量強(qiáng)大，他們背靠大海，又有黃河、濟(jì)水的險(xiǎn)阻，南面接近楚國(guó)，齊人又多狡詐善變，陛下即使是派遣數(shù)十萬軍隊(duì)，也不可能在一年半載的時(shí)間里把齊國(guó)攻打下來。我請(qǐng)求帶著陛下的詔令去游說齊王，使齊國(guó)成為您東方的屬國(guó)。”于是漢王就派酈生去游說齊王。酈生對(duì)齊王說：“您知道天下人心的歸向嗎？”齊王回答說：“不知道。”酈生說：“若是大王您知道天下人心的歸向，那么齊國(guó)就可以保全下來：若是不知道天下人心的歸向，那么齊國(guó)就可能保不住了。”齊王問道：“天下人心歸向哪里？”酈生說：“歸向漢?！饼R王又問：“先生為什么這樣說？”酈生回答：“漢王和項(xiàng)王合力西進(jìn)攻打秦軍，預(yù)先約定先攻入咸陽者做關(guān)中王。漢王先攻入咸陽，但是項(xiàng)王卻違背了盟約不給，而是讓他到漢中去稱王。項(xiàng)王遷徙義帝并派人殺了他，漢王知道后便發(fā)動(dòng)蜀漢的軍隊(duì)去攻打三秦，出函谷關(guān)而責(zé)問義帝在哪里。他召集天下的兵馬，擁立諸侯國(guó)的后裔復(fù)位，攻下城池立刻就封有功的將領(lǐng)為侯，得到金銀財(cái)寶就立刻分贈(zèng)給士兵，和天下同享其利。那些英雄豪杰、賢能之人，都樂意被漢王所重用。諸侯的軍隊(duì)，從四面八方來投歸。蜀漢的糧食，船挨著船不斷運(yùn)來。您若是趕快投降漢王，那么齊國(guó)的社稷還能夠保全下來；倘若是不投降漢王，那么齊國(guó)就要面臨亡國(guó)的危險(xiǎn)了?！碧餀M認(rèn)為酈生的話有道理，就聽從酈生，撤除了歷城的守備兵，天天和酈生一起縱情飲酒，這都是酈生的謀略啊。后來齊國(guó)人蒯通去游說韓信說：“將軍您接受漢王的詔令攻打齊國(guó)，為什么按兵不動(dòng)呢？您帶領(lǐng)著三軍眾多的將士，反倒比不上一個(gè)無用儒生的功勞。您可以乘著齊國(guó)沒有防備去攻打它?！表n信聽從了蒯通的意見，酈生因而被田橫殺害。后來韓信和蒯通也沒有得到善終，這都是由于他們不施仁德的結(jié)果啊。材料二：顏淵問仁德?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。實(shí)踐仁德在于自己，哪里在于別人呢？”顏淵說：“請(qǐng)問行仁德的具體條目?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。”顏淵說：“我雖然不聰敏，讓我實(shí)踐您這話吧?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。長(zhǎng)歌行①李白桃李得②日開，榮華照當(dāng)年。東風(fēng)動(dòng)百物，草木盡欲言?？葜o丑葉，涸水吐清泉。大力運(yùn)天地，羲和③無停鞭。功名不早著，竹帛將何宣。桃李務(wù)青春，誰能貰④白日。富貴與神仙，蹉跎成兩失。金石猶銷鑠，風(fēng)霜無久質(zhì)。畏落日月后，強(qiáng)歡歌與酒。秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳?！紓渥ⅰ舰匍L(zhǎng)歌行：樂府舊題。②得：一作“待”。③羲和：古代神話傳說中的人物。駕御日車的神。④貰：出借，賒欠。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)以比擬開端，寫桃李得朝陽而怒放；桃李遇春陽而開，賢人逢明君而榮，明寫朝陽桃李，暗擬君臣關(guān)系。B.第三句至第六句贊美春光之妙用，東風(fēng)遍吹大地萬物，萬物從蟄伏中蘇醒，爭(zhēng)現(xiàn)新姿，展現(xiàn)了生命的律動(dòng)。C.“秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳。”這里的“秋霜”既是自然的威力，同時(shí)又是象征邪惡政治勢(shì)力的殘酷打擊。D.該詩(shī)構(gòu)思精巧別致，由自然之景延伸到人生際遇，熔描寫、抒情、議論于一爐；語言質(zhì)樸自然，不事雕飾。16.此詩(shī)與《將進(jìn)酒》都是李白被“賜金放還”后的抒情名篇，請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句簡(jiǎn)要分析兩首詩(shī)表達(dá)的情感的異同。【答案】15.A16.同：①結(jié)合“畏落日月后，強(qiáng)歡歌與酒”“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”可知，都抒發(fā)了懷才不遇的悲憤，及時(shí)行樂的狂放；②結(jié)合“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”“桃李務(wù)青春，誰能貰白日”“秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳”等可知，表達(dá)了時(shí)光易逝（時(shí)不我待）的感嘆。異：①結(jié)合“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”可知，《將進(jìn)酒》中體現(xiàn)出舍我其誰的自信；②結(jié)合“功名不早著，竹帛將何宣”可知，《長(zhǎng)歌行》中表現(xiàn)出建功立業(yè)的渴望。【解析】【15題詳析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。A.“比擬”錯(cuò)誤，應(yīng)是以“比興”開端。故選A?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。同：①懷才不遇的悲憤，及時(shí)行樂的狂放。如本詩(shī)“畏落日月后，強(qiáng)歡歌與酒”，寫詩(shī)人及時(shí)行樂，縱情歌唱，酣飲消憂?！秾⑦M(jìn)酒》“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”是說自古以來圣賢無不是冷落寂寞的，只有那會(huì)喝酒的人才能夠留傳美名；“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”是說人生得意之時(shí)就應(yīng)當(dāng)縱情歡樂，不要讓這金杯無酒空對(duì)明月，同樣有懷才不遇的悲憤和及時(shí)行樂的狂放。②時(shí)光易逝（時(shí)不我待）的感嘆。如《將進(jìn)酒》“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”將人生由青春至衰老的全過程說成“朝”“暮”之事；本詩(shī)“桃李務(wù)青春，誰能貰白日”是說桃李須待春天，但誰能使春日永駐不逝？“秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳”是說就像是秋天寒霜下的蒲柳，倏忽之間，老之將至，身已衰矣！異：①《將進(jìn)酒》：舍我其誰的自信。如“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”用樂觀好強(qiáng)的口吻肯定人生，肯定自我。②《長(zhǎng)歌行》：建功立業(yè)的渴望。如“功名不早著，竹帛將何宣”如果不早立功名，史籍怎能寫上您的名字？（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）拿破侖曾講：“一個(gè)人如果能征服自己，他就能征服整個(gè)世界?！边@與《〈老子〉四章》中的“____________________，____________________”這兩句有相似之處，一個(gè)人面臨的最大“敵人”往往不是別人，而是自己。（2）要營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍，人們就應(yīng)該按照《論語·衛(wèi)靈公》中“____________________，____________________”兩句的教導(dǎo)去做，以己度人，不能強(qiáng)人所難。（3）張若虛《春江花月夜》中“____________________，____________________”兩句寫女子見月懷人，想驅(qū)趕月光卻不能做到。【答案】（1）勝人者有力自勝者強(qiáng)（2）己所不欲勿施于人（3）玉戶簾中卷不去搗衣砧上拂還來三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容。藝術(shù)如果只是再現(xiàn)人生和自然，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無關(guān)美感的問題，而不能A地欣賞形象本身的美。①藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。許多人本來是笨伯卻自信是可能的藝術(shù)家，他們常埋怨道：“可惜我不是一個(gè)文學(xué)家，否則我的生平可以寫成一部好小說?！雹诟挥谒囆g(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？③因?yàn)樗囆g(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。杜甫在“入門聞號(hào)眺，幼子饑已卒”時(shí)決寫不出《自京赴奉先詠懷五百字》，這首詩(shī)是“B”的結(jié)果。④藝術(shù)家在寫切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，對(duì)創(chuàng)造藝術(shù)終究是C。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嬀€處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列句子中的“過”，與文中加點(diǎn)的“過”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.全家人早早吃過晚飯就出去看戲。B.雖然你占理，但說話也不可太過。C.媽媽很會(huì)過日子，我們窮而不苦。D.紅軍爬雪山，過草地，百折不撓。20.“藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是情感一定要經(jīng)過幾分客觀化?！边@句話在原文的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.①處 B.②處 C.③處 D.④處【答案】18.A專心致志B痛定思痛C無濟(jì)于事19C20.A【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.前面說“使他的注意力旁遷”，此處強(qiáng)調(diào)要精神集中，可用“專心致志”。專心致志：形容一心一意，聚精會(huì)神。B.語境強(qiáng)調(diào)藝術(shù)所用的情感“是經(jīng)過反省的”，可用“痛定思痛”。痛定思痛：指悲痛的心情平靜以后，再追想當(dāng)時(shí)所受的痛苦。常含有警惕未來之意。C.語境強(qiáng)調(diào)“不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看”對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作沒有幫助，可用“無濟(jì)于事”。無濟(jì)于事：對(duì)事情沒有什么幫助或益處。比喻不解決問題?！?9題詳析】本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。C.與文中加點(diǎn)的“過”都是度過的意思。A.意思是事情完畢；B.意思是過分；D.意思是經(jīng)過、走過。故選C?！?0題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接的能力。A.這句和下一句連起來是本段的觀點(diǎn)，放在段首更符合上下文語意邏輯。故選A。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古鎮(zhèn)這棵名叫“龍爪”的大榕樹，已有八百多年的壽數(shù)，其高、其寬、其粗、其壯、其繁茂、其綿綿瓜瓞之狀……①，而已經(jīng)是一座城堡。此時(shí)此刻，大群大群的鎮(zhèn)民被摟抱在它的濃蔭里，婦女、老人、孩子，閑坐著聊天、打牌、擇菜、嬉戲……龍爪榕對(duì)他們而言，也已不是一棵樹，而是鄉(xiāng)村，是家園，是父母雙親，是丈夫妻子，是兒子閨女，是廚房的灶火，是鍋里的食物，是陽光雨露，是水和空氣，還是遠(yuǎn)祖的氣息……②，然而，全鎮(zhèn)子內(nèi)內(nèi)外外，哪一棵都沒有“龍爪榕”這么煌煌赫赫，抬頭向天上看，它的“爪”大約已繁衍出十萬個(gè)了吧？多個(gè)“大爪”已熬成古樹級(jí)別，穩(wěn)穩(wěn)站立在屬于它們的家族祖廟里。更多的“中爪”如霹靂連發(fā)，威威猛猛地伸向四面八方。難以計(jì)數(shù)的“小爪”則像滾滾而過的流云，從高天、半空和低處向你壓過來，蔓延著。于是乎，你的眼睛里已全部是龍子、龍孫、龍孫孫們的刀槍劍戟，或白手臂連著手臂，氣勢(shì)頂著氣勢(shì)，山連看山。③，“龍爪榕”的布局也是一個(gè)合縱連橫的大戰(zhàn)場(chǎng)，數(shù)個(gè)大根凸起，在地面上盤起讓人不解其意的各種圖形。更多的中根、小根乃至小小根，則一直延伸過來，生長(zhǎng)到深不可測(cè)、寬不可測(cè)、遠(yuǎn)不可測(cè)的未知——也許整個(gè)古鎮(zhèn)的地下，都是它的根系在維系和支撐著吧？21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。22.文中畫波浪線的句子可以改寫成：“難以計(jì)數(shù)的‘小爪’則像壓過來的滾滾而過的蔓延著的流云?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？【答案】21.示例：①簡(jiǎn)直不再是一棵樹②古鎮(zhèn)的古樹還有不少③俯身向地下看22.①原句修飾成分單獨(dú)成句，起強(qiáng)調(diào)作用，突出了樹枝層層伸展的情狀，更具有空間感；②原句長(zhǎng)短句結(jié)合，句式活潑，錯(cuò)落有致，更加具有節(jié)奏感；③原句表達(dá)與上下文語體更加和諧一致，更符合具體語境?！窘馕觥俊?1題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，結(jié)合后文“而已經(jīng)是一座城堡”中的“而”字可知，此處應(yīng)填“……不再是……”，再結(jié)合前文“古鎮(zhèn)這棵名叫‘龍爪’的大榕樹，已有八百多年的壽數(shù)，其高、其寬、其粗、其壯、其繁茂、其綿綿瓜瓞之狀……”可知，此處突出大榕樹的茂盛之態(tài)，故填“簡(jiǎn)直不再是一棵樹”。第二空，結(jié)合后文“然而，全鎮(zhèn)子內(nèi)內(nèi)外外，哪一棵都沒有‘龍爪榕’這么煌煌赫赫”可知，此處體現(xiàn)古鎮(zhèn)有很多書，故填“古鎮(zhèn)的古樹還有不少”。第三空，結(jié)合前文“抬頭向天上看……”以及后文“‘龍爪榕’的布局也是一個(gè)合縱連橫的大戰(zhàn)場(chǎng)，數(shù)個(gè)大根凸起，在地面上盤起讓人不解其意的各種圖形”可知，此處指俯視所見，故填“俯身向地下看”?！?2題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞語言表達(dá)效果的能力。首先明確原文和改句的區(qū)別，原文將“從高天、半空和低處向你壓過來，蔓延著”這些修飾成分單獨(dú)成句；原文有長(zhǎng)句，有短句。然后分析文中這種表述的效果。①?gòu)?qiáng)調(diào)效果上，“難以計(jì)數(shù)的‘小爪’則像滾滾而過的流云”強(qiáng)調(diào)了榕樹的枝丫多，“像滾滾而過的流云”突出了樹枝層層伸展的情狀，修飾成分單獨(dú)成句，有強(qiáng)調(diào)突出的效果；改句修飾語較長(zhǎng)，難以突出“龍爪榕”枝丫的特點(diǎn)。②句式上，“難以計(jì)數(shù)的‘小爪’則像滾滾而過的流云，從高天、半空和低處向你壓過來，蔓延著”長(zhǎng)短句結(jié)合，句式活潑靈動(dòng)，錯(cuò)落有致，增強(qiáng)了語言的節(jié)奏感；改句選擇長(zhǎng)單句，句子冗長(zhǎng)，節(jié)奏感和表現(xiàn)力不強(qiáng)。③語境上，結(jié)合上句“多個(gè)‘大爪’已熬成古樹級(jí)別，穩(wěn)穩(wěn)站立在屬于它們的家族祖廟里。更多的‘中爪′如霹靂連發(fā)，威威猛猛地伸向四面八方”，原句表達(dá)與上下文語體風(fēng)格更加一致和諧，更符合具體語境；改句只有一個(gè)長(zhǎng)句，沒有這樣的效果。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。盲點(diǎn)，通常指的是在視野中看不到的區(qū)域，是視覺的盲區(qū)。然而，盲點(diǎn)并不僅僅存在于視覺領(lǐng)域，在我們的思想、認(rèn)知、情感、行為等方面，也都可能存在著盲點(diǎn)。盲點(diǎn)的存在，顯示了我們的偏見和局限，也可能帶來新的突破。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)就此寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文題。材料一共三句話。第一句介紹盲點(diǎn)的概念和含義。第二句由視覺中的盲點(diǎn)引申到思想、認(rèn)知、情感、行為等方面的也可能存在盲點(diǎn)。第三句揭示了盲點(diǎn)的雙向意義，既顯示了“偏見和局限”，也可能帶來“新的突破”。這是一道典型的一元關(guān)鍵詞的作文，立意的關(guān)鍵就是圍繞關(guān)鍵詞進(jìn)行辯證思考，考生可以圍繞”盲點(diǎn)”一詞，從“是什么”“為什么”“怎么做”來構(gòu)思立意。1.是什么：“盲點(diǎn)”是指視覺中看不到的區(qū)域。從生理學(xué)的現(xiàn)象，引而廣之，人們?cè)谒季S、認(rèn)知、情感、行為等方面也存在盲點(diǎn)——即那些被人們認(rèn)識(shí)到或者忽略到的地方。人的思維、意識(shí)的形成，是極其復(fù)雜的過程，與出生和成長(zhǎng)環(huán)境、后天的教育、人際交往都密切相關(guān)。個(gè)體的思維和意識(shí)雖然具有人類的同一性，但每個(gè)個(gè)體都是迥異不同的，從來不可能有兩個(gè)人思維和意識(shí)完全相同。從這個(gè)方面來說，每個(gè)個(gè)體的思維和意識(shí)都有獨(dú)特的地方，又都存在自己意識(shí)不到的大片盲點(diǎn)區(qū)域，所以每個(gè)人不可避免都會(huì)存在偏見和局限。2.為什么：“盲點(diǎn)”會(huì)給我們帶來怎樣的影響呢？“盲點(diǎn)”意味著在情感上，我們?nèi)菀變A向于“親親”，偏袒自己的親戚朋友，不能公正客觀地看待問題；可能會(huì)讓人更容易過高自我評(píng)價(jià)自己，過低評(píng)價(jià)別人。在認(rèn)知上，“盲點(diǎn)”可能會(huì)讓我們沒有辦法全面看待問題，會(huì)影響我們對(duì)事物的判斷和決策，讓我們陷入思維的慣性和偏見。尤其是身負(fù)責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)者，更有可能在周圍逢迎的前呼后擁中和位高權(quán)重的自我迷戀中，意識(shí)不到盲點(diǎn)的局限。在行為上，可能因?yàn)椤懊c(diǎn)”而采取過激或錯(cuò)誤的行為，比如雅典有著當(dāng)時(shí)先進(jìn)的民主模式，卻因?yàn)樗枷氲木窒藓推?，認(rèn)為蘇格拉底在市場(chǎng)上教青年人用辯論的方式探討真理的方式挑戰(zhàn)神明的權(quán)威，因此集體投票以30多票的微弱優(yōu)勢(shì)判處蘇格拉底死刑。但是，正如材提到“盲點(diǎn)”也可能帶來突破，比如因?yàn)橛小懊c(diǎn)”的存在，人們才會(huì)更加努力去克服“盲點(diǎn)”，走出慣性思維，不斷開拓視野，發(fā)展創(chuàng)新。所以考生對(duì)“盲點(diǎn)”的認(rèn)識(shí)要持辯證地態(tài)度。3.怎么做：怎樣才能更好克服“盲點(diǎn)”?？朔c(diǎn)，就是糾正自己和提升自己的過程。首先，克服盲點(diǎn)，需要掌握足夠多的信息，盡可能了解事物的全貌。其次，能夠廣開言路，聽取不同的意見，通過他人的視角來幫助我們糾正對(duì)盲點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，防止誤判。其三，改變生活周遭、人際圈子等環(huán)境，比如去不同的地方，看看不同的風(fēng)景，體驗(yàn)不同的文化，或結(jié)識(shí)不同的人，聽聽不同的聲音，學(xué)習(xí)不同的知識(shí)，或涉獵不同的領(lǐng)域，掌握不同的技能，發(fā)現(xiàn)不同的可能。最后，要建立不偏不倚的自我認(rèn)知，正確地看待和評(píng)價(jià)自己，比如清楚地知道自己有什么優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，有什么興趣和愛好，有什么目標(biāo)和夢(mèng)想等等。具體寫作時(shí)，考生可以按照“是什么”“為什么”“怎么做”的思路來構(gòu)思立意。首先，可以提出觀點(diǎn)：克服“盲點(diǎn)”，全面認(rèn)識(shí)事物。接著，闡述“盲點(diǎn)”的含義，并引申到人們?cè)谒枷?、情感、認(rèn)知、行為中存在“盲點(diǎn)”的現(xiàn)象，比如蘇格拉底之死、盲人摸象等具體例子，并指出“盲點(diǎn)”的存在不利于我們正確認(rèn)識(shí)自己，不利于做出決策等等。然后在此基礎(chǔ)上，提出克服“盲點(diǎn)”的正確做法，如要盡可能搜集信息，把握事物的全貌；要廣開言路，善于聽取他人的意見；要有不偏不倚的自我認(rèn)知等等。最后，總結(jié)觀點(diǎn)，升華主題。立意：1.走出盲區(qū)，全面認(rèn)識(shí)事物。2.破除思維盲點(diǎn)，辯證看待事物。3.拓寬視野，避免“盲點(diǎn)”。廣西百色市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。講好平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，向世界展示中國(guó)式現(xiàn)代化以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展的價(jià)值追求，是讓世界更好讀懂中國(guó)式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。多樣性是文明存在的基本形態(tài)。世界是豐富多彩的、文明是多樣的。每個(gè)民族都有與其他民族相區(qū)別的獨(dú)特文化。中國(guó)古人講，“物之不齊，物之情也”“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。這就告訴我們，事物之間有差異是合情合理的，天下萬物能一同發(fā)育而不相互危害，各種合理的行為準(zhǔn)則能同時(shí)進(jìn)行而不相互矛盾。世界上從未出現(xiàn)也不可能出現(xiàn)某個(gè)單一的具有普世意義的文化和文明，人類歷史不可能終結(jié)于某一形態(tài)模式，多元并存是基本格局。資本的全球化決不能夷平各國(guó)各民族的文化差異。指出“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。尊重各國(guó)歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式，承認(rèn)世界多樣性的現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＶ腥A文明具有突出的包容性。古往今來，中華文明秉持“和而不同”的融合傳統(tǒng)，不斷接納、融合不同民族和文化傳統(tǒng)，不斷消化吸收外來文明精華，在多民族文化融合和中外文化交匯中不斷發(fā)展壯大，用多元文化匯聚成共同文化。正因?yàn)閾碛羞@種大度開放包容的精神，中華文明在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生機(jī)?？v觀歷史，從佛教?hào)|傳、“伊儒會(huì)通”，到近代以來的“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動(dòng)，馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開放以來全方位對(duì)外開放，中華文明同世界其他文明互通有無、交流互鑒，在兼收并蓄中歷久彌新。歷史已經(jīng)證明，只有兼容并蓄、開放包容，人類文明才能發(fā)展繁榮，只有加強(qiáng)對(duì)話、互學(xué)互鑒，人類文明才能熠熠生輝。中國(guó)式現(xiàn)代化是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持和平發(fā)展，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。指出：“和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求?！比祟惞餐瑑r(jià)值是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論基石，是貫穿中國(guó)式現(xiàn)代化全過程的價(jià)值要求。在今天多元化的世界中，我們必須繼續(xù)保持中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷，始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，在人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史背景下，講好中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)全人類共同價(jià)值的堅(jiān)持與弘揚(yáng)。以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)不同文明各美其美、美美與共，推動(dòng)不同文明交流交融、互學(xué)互鑒，促進(jìn)世界各國(guó)相互理解與信任，攜手推動(dòng)人類文明進(jìn)步。（節(jié)選自袁軍、彭澍《深耕中華文化沃土讓世界讀懂中國(guó)式現(xiàn)代化》）材料二：一條康莊大道，濃縮跨越百年的滄桑巨變。100多年前，孫中山先生在《建國(guó)方略》中描繪了一份中國(guó)現(xiàn)代化藍(lán)圖，有外國(guó)記者認(rèn)為這完全是一種“空想”。如今，鐵路進(jìn)青藏、公路密成網(wǎng)、高峽出平湖、港口連五洋、產(chǎn)業(yè)門類齊、“天和”駐太空、“祝融”探火星……中國(guó)高質(zhì)量發(fā)展的畫卷遠(yuǎn)比百年前的設(shè)想壯闊。面對(duì)當(dāng)年的那份藍(lán)圖，感慨：“只有我們?nèi)藢?shí)現(xiàn)了。”進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化更加氣象萬千、前景光明。現(xiàn)代化是人類社會(huì)從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的歷史過程，成為世界各國(guó)普遍追求的潮流。每個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、基本國(guó)情不同，關(guān)鍵是要找到適合自身的現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以取得成功，就是因?yàn)樗现袊?guó)實(shí)際、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，是我們黨扎根中國(guó)大地、獨(dú)立自主探索出來的現(xiàn)代化道路。沿著中國(guó)式現(xiàn)代化道路，我們推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，超越了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路。實(shí)踐充分證明，中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅走得對(duì)、走得通，而且走得穩(wěn)、走得好，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的有效路徑，必須倍加珍惜。始終堅(jiān)持、不斷拓展和深化?？登f大道并不等于一馬平川。指出，“推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，是一項(xiàng)前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，必然會(huì)遇到各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、艱難險(xiǎn)阻甚至驚濤駭浪”。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化涉及思想觀念、生產(chǎn)方式、利益格局的深刻變革，還有一系列難點(diǎn)、卡點(diǎn)、堵點(diǎn)需要突破。越是在這樣的時(shí)候，越要有道不改、志不變的決心，堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，推動(dòng)中國(guó)號(hào)航船平穩(wěn)駛向更加遼闊的水域。當(dāng)代中國(guó)，江山壯麗，人民豪邁，前程遠(yuǎn)大。沿著中國(guó)式現(xiàn)代化道路，我們書寫著人類現(xiàn)代化歷史上亙古未有的奇跡。展望未來，正如《中國(guó)式現(xiàn)代化面對(duì)面》闡述的：“中國(guó)式現(xiàn)代化植根于綿延5000多年的中華文明沃土，既賡續(xù)文明又更新文明，賦予中華文明以現(xiàn)代力量，具有深厚的生命力和強(qiáng)大的包容性，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光，必將蹚出一條人類走向美好未來的文明新路?！保ü?jié)選自李拯《中國(guó)式現(xiàn)代化新征程前景光明》）1.下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.世界文明具有多樣性，每個(gè)民族都有區(qū)別于其他民族的獨(dú)特文化，縱然存在不合理的文化，我們也應(yīng)該尊重。B.時(shí)至今日，從未出現(xiàn)過單一的具有普世意義的文化和文明，正是多元并存的文化、文明模式造就了如今的人類歷史。C.縱觀歷史，中華文明樂于接納、融合外來文明精華，正因如此，中華文明才具有突出的包容性并不斷煥發(fā)新的生機(jī)。D.文明因交流互鑒而豐富多彩，表明只要我們一直對(duì)其他文明保持兼收并蓄的開放態(tài)度，就能使中華文明繁榮昌盛。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一引用諸多古人之言，論證了民族具有獨(dú)特文化是合理的，增添了文章的文采，使論證具體有力。B.材料一從世界文明的多樣性談到中華文明的包容性，又論述了中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)及我們要怎樣做，邏輯清晰。C.材料二以“康莊大道”來比喻中國(guó)式現(xiàn)代化道路，生動(dòng)形象地說明了中國(guó)式現(xiàn)代化的道路平坦無阻，充滿希望。D.材料二相較于材料一而言，更具有抒情意味，字里行間充滿著對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化前途光明的自信，具有感染力。3.下列選項(xiàng)，不屬于中國(guó)式現(xiàn)代化過程中的“難點(diǎn)、卡點(diǎn)、堵點(diǎn)”的一項(xiàng)是（）A.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)偏重于低端制造業(yè)，尤其是勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，未來需要加快轉(zhuǎn)型升級(jí)，提高產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和附加值。B.思想觀念存在一定的肯定偏見和固化思維，導(dǎo)致我們對(duì)其他文化和社會(huì)組織不甚了解，缺乏對(duì)外交流的機(jī)會(huì)。C.隨著資本主義基本矛盾的激化，西方現(xiàn)代化與社會(huì)化大生產(chǎn)的歷史趨勢(shì)與結(jié)構(gòu)需要不相適應(yīng)的部分愈發(fā)凸顯。D.現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型離不開社會(huì)大眾的參與，但現(xiàn)代化始終漂浮于社會(huì)精英之中，大眾階層特別是廣大農(nóng)民被懸隔于外。4.我國(guó)推動(dòng)文明交流互鑒有何意義？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說明。5.毛澤東在《中國(guó)人民站起來了》中談及我國(guó)的文化建設(shè)時(shí)說：“中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！睍r(shí)至今日，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)依然注重中華文明。我們?yōu)槭裁匆诂F(xiàn)代化建設(shè)中注重中華文明？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要說明?！敬鸢浮?.B2.C3.C4.①有助于我國(guó)文明在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。②有利于促進(jìn)世界各國(guó)相互理解與信任。攜手推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展。5.①中華文明具有突出的包容性，在與其他文明交流互鑒中不斷煥發(fā)出新的生命力；②注重中華文明建設(shè)可以展示中國(guó)式現(xiàn)代化以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展的價(jià)值追求，讓世界更好地讀懂中國(guó)；③沿著中國(guó)式現(xiàn)代化道路，推動(dòng)物質(zhì)、政治、精神等多種文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了文明新形態(tài)，可以超越西方現(xiàn)代化老路?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“縱然存在不合理的文化，我們也應(yīng)該尊重”錯(cuò)，曲解文意。由材料一“多樣性是文明存在的基本形態(tài)。世界是豐富多彩的、文明是多樣的”“事物之間有差異是合情合理的，天下萬物能一同發(fā)育而不相互危害，各種合理的行為準(zhǔn)則能同時(shí)進(jìn)行而不相互矛盾”可知，存在文化差異是合情合理的，但并不是說存在不合理的文化。C.“正因如此，中華文明才具有突出的包容性”錯(cuò)，因果倒置。應(yīng)該是中華文明具有突出的包容性，所以才樂于接納、融合外來文明精華。D.“表明只要我們一直對(duì)其他文明保持兼收并蓄的開放態(tài)度，就能使中華文明繁榮昌盛”錯(cuò)，過于絕對(duì)。我國(guó)文明在兼收并蓄其他文明的同時(shí)，還應(yīng)傳承發(fā)揚(yáng)自身的文明。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“生動(dòng)形象地說明了中國(guó)式現(xiàn)代化的道路平坦無阻”錯(cuò)，曲解文意。由材料二“推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，是一項(xiàng)前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，必然會(huì)遇到各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、艱難險(xiǎn)阻甚至驚濤駭浪”可知，中國(guó)式現(xiàn)代化道路并非平坦無阻，而是充滿很多風(fēng)險(xiǎn)和阻礙。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由材料二“超越了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路”可知，C選項(xiàng)所述內(nèi)容為西方現(xiàn)代化過程中的劣勢(shì)，而我國(guó)已超越，故不屬于難點(diǎn)、卡點(diǎn)、堵點(diǎn)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合材料信息的能力。本題圍繞“我國(guó)推動(dòng)文明交流互鑒的意義”篩選概括信息即可。由材料一第一段“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力”可知，我國(guó)文明在交流互鑒的過程中也可以煥發(fā)新的生命力；由材料一第二段“推動(dòng)文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α焙偷谒亩巍巴苿?dòng)不同文明交流交融、互學(xué)互鑒，促進(jìn)世界各國(guó)相互理解與信任，攜手推動(dòng)人類文明進(jìn)步”可知，推動(dòng)文明交流互鑒，有助于世界文明的進(jìn)步，也有助于世界和平的發(fā)展?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。本題圍繞“要在現(xiàn)代化建設(shè)中注重中華文明”的作用和意義篩選概括信息即可。結(jié)合“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力”可概括出，中華文明具有突出的包容性，在與其他文明交流互鑒中不斷煥發(fā)出新的生命力；結(jié)合“講好平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，向世界展示中國(guó)式現(xiàn)代化以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展的價(jià)值追求，是讓世界更好讀懂中國(guó)式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)”可概括出，注重中華文明建設(shè)可以展示中國(guó)式現(xiàn)代化以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展的價(jià)值追求，讓世界更好地讀懂中國(guó)；結(jié)合“沿著中國(guó)式現(xiàn)代化道路，我們推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，超越了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路”可概括出，沿著中國(guó)式現(xiàn)代化道路，推動(dòng)物質(zhì)、政治、精神等多種文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了文明新形態(tài)，可以超越西方現(xiàn)代化老路。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下列小題。魚王[俄羅斯]阿斯塔菲耶夫“摸魚人”的日子并不好過，全靠冒險(xiǎn)僥幸：偷漁的時(shí)候要全神貫注，又要十分警覺，因?yàn)闈O場(chǎng)稽查員隨時(shí)可能出現(xiàn)?，F(xiàn)在伊格納齊依奇在拖魚，排鉤上一條分量很重的大魚在挪動(dòng)，它間或用身子磕打幾下繩索，一副動(dòng)必有方的樣子，不作無謂的掙扎，不驚慌失措地左沖右突?！斑@條蝗魚至少能挖兩桶魚籽，絕不能白白放掉，魚王一輩子只能碰上一次，而且還不是每個(gè)人都碰得到的……”伊格納齊依奇雖然很想抓到它——但他聽到過許許多多有關(guān)魚王的傳說，又有點(diǎn)膽戰(zhàn)心驚。爺爺常說：這可是傷天害理，最最犯忌的。最好把它放掉，然后畫個(gè)十字，照常過你的日子，并且常常想著它，求它保佑。可是他想到兩桶魚籽!別去管什么禁忌，橫下一條心來干——老輩里的人，那些各式各樣的巫師，胡說八道的還少嗎，爺爺也是一個(gè)樣：住在森林里，見了車輪也要磕頭求拜……“嗨!豁出去了!”伊格納齊依奇蠻悍地竭盡全力用斧背猛擊魚王的腦門，根據(jù)擊下去那種清脆而不是重濁的聲響，以及擊后毫無反應(yīng)的情況來看，他猜到是打偏了?？墒窃贀舻诙乱呀?jīng)來不及了，現(xiàn)在一切都在一瞬間決定了。他用鉤子把鰹魚鉤個(gè)正著，差不多已經(jīng)要把它拖進(jìn)小船了。這時(shí)，他再次吸足一口氣，加一把勁兒，把腳在船幫上抵得更著實(shí)些，靠得更穩(wěn)些。但是原先愣著不動(dòng)的魚卻猛一轉(zhuǎn)身，一下子甩著了船身，轟隆一聲，像是一次爆炸把他向上拋去，摔進(jìn)沉寂的虛空，一股寒氣透進(jìn)因搏斗而還在激動(dòng)的心底。水!他喝了一大口水!他正往下沉!好像有什么人抓住他的腳往下拽?！皰煸阢^子上了!鉤住了!完了!”他感到小腿上輕輕的刺痛——魚還在掙扎，攪得排鉤既扎進(jìn)它自己的身體，也扎進(jìn)了捕魚人的身體。伊格納齊依奇頭腦里憂傷而順從地，而且是完全順從地冒出了一種無能為力的聽天由命的念頭，一種一閃而過的念頭：“有什么辦法呢，完了……”——但捕魚人畢竟是身強(qiáng)力壯的男子漢，魚卻已精疲力竭，奄奄一息。他要制服的不是這條魚。而首先是這種盤踞在心底的聽天由命、甘心死亡的念頭。有了這種念頭就等于死亡。就等于轉(zhuǎn)動(dòng)了通往地獄之門的鑰匙，在那里。誰都知道，一切有罪的人的牢獄是安排在另一邊的：“再敲天堂的大門也是徒然……”“上帝啊!你就分開我們吧!放這個(gè)畜生自由吧!我可消受不起!”捕魚人微弱地、無望地禱告起來。他試著讓開一點(diǎn)，雙手攀著傾側(cè)的船幫移動(dòng)，但大魚尾隨不舍，執(zhí)拗地探找著，觸摸著，冰冷的鼻子軟骨一旦戳到他暖和的腰部，就不再動(dòng)彈，并緊挨著他的胸口吱吱嘶叫，這簡(jiǎn)直像是一把鈍鋸子在鋸他的肋骨，他的內(nèi)臟好像被吸進(jìn)了那濕漉漉的、張得大大的魚嘴，就像落入了絞肉機(jī)的進(jìn)料口一樣。魚和人都筋疲力盡，鮮血流淌。河流之王和整個(gè)自然界之王一起陷身絕境?！霸趺崔k?斷氣嗎?挺尸嗎?不!沒那么容易，沒……那么……容易!”捕魚人更使勁地按住結(jié)實(shí)的船幫，猛地從水里往上一沖。他想耍個(gè)花招騙過這條魚，突如其來地用足狠勁引體向上，想翻過這近在咫尺的、不高的船舷!魚被驚動(dòng)了，激怒地把嘴一咂，弓起身子，尾巴一掃，漁夫立刻感到腿上一陣刺灼的疼痛，但幾乎完全沒有聲音，像蚊子咬人一樣?！斑@到底是怎么回事呀!”伊格納齊依奇抽搐了一下，身體耷拉下來。魚也立刻安靜了下來，挨近他，似醒非醒的樣子。伊格納齊依奇不再動(dòng)彈，默默地等待著，感到連自己也昏昏欲睡。他動(dòng)了一下，感覺到蝗魚就在身旁，感覺到它的身體在半睡半醒地、懶洋洋地移動(dòng)——大魚把胖鼓鼓的、柔軟的肚子緊緊地、小心翼翼地貼著他。這種小心翼翼，這種想暖和一下并保護(hù)身上孕育著的生命的愿望含有某種女性的意味?！半y道這是會(huì)變形的精怪?!”爺爺當(dāng)了一輩子漁夫，他常說：“孩子們，如果你們靈魂上有什么沉重的罪孽，你們就跟魚王沒有緣分，要是碰上了——就趕快放掉它。放掉，放掉……這可是傷天害理，最最犯忌的?！睜敔?shù)囊羧菪γ?，哪怕是最小的特征，他都記不得了。上面這些話突然在今天記起來了，真叫人毛骨悚然!他想起了他曾侮辱和傷害過的姑娘——格拉哈·庫(kù)克林娜。這件往事清晰地、原原本本地浮現(xiàn)在他眼前，他幾乎一生都回避這件事，剛才他被排鉤掛住時(shí)就立刻想起來了，但他驅(qū)走了這魔影，故意把往事置之腦后，可是現(xiàn)在他卻無力抗拒最終的判決了。贖罪的時(shí)刻來臨了，懺悔的鐘聲已經(jīng)敲響!盡管他口齒也不清了，但仍希望有人能聽到他的聲音，他斷斷續(xù)續(xù)、嘶啞地喊道：“永……別……了，格拉……哈，別……了……”魚兒一撞，一掙，翻了個(gè)身，腹部朝下，它用豎直的脊鰭試探水流，用尾巴掀起浪頭，迎著水沖撞，差一點(diǎn)把人從船舷上硬扯下來，差一點(diǎn)連指甲和皮全扯掉，好幾個(gè)鉤子一下子就折斷了。魚兒接二連三地用尾巴翻打，終于掙脫了排鉤，身上的肉被鉤子一塊塊撕了下來，身體里還扎著幾十個(gè)致命的鉤子游走了。“去吧，魚兒，去吧!我不向任何人說起你的行蹤，盡情地活下去吧!”捕魚人說道，感到如釋重負(fù)。身體感到輕松是因?yàn)轸~不再把他往下拖，不再像鉛塊那樣吊在他身上了，內(nèi)心感到輕松則是由于一種非理智所能透悟的解脫的感覺。(夏仲翼等譯，有刪改)6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“用斧背猛擊魚王的腦門”“用鉤子把鯉魚鉤個(gè)正著”“把腳在船幫上抵得更著實(shí)些”等細(xì)節(jié)體現(xiàn)了捕魚人豐富的捕獵經(jīng)驗(yàn)。B.文本中的“河流之王”指大鯉魚及其象征的自然，“整個(gè)自然界之王”指的是伊格納齊依奇和其所代表的貪婪人類。C.蝗魚把肚子緊緊地小心翼翼地貼著偷漁者，是想用身上孕育著的生命，喚醒偷漁者的良知，使其放棄對(duì)自己的獵殺。D.捕魚人最后的“如釋重負(fù)”，是身體和心靈的雙重解放，這種救贖有托爾斯泰筆下“人的精神的‘復(fù)活’”的意味。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章標(biāo)題暗示作品的象征內(nèi)涵：人要敬畏自然，人與魚王的爭(zhēng)斗，人對(duì)自然的無限索取，注定是一場(chǎng)悲劇。B.爺爺?shù)母嬲]在小說情節(jié)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵處兩次出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了作者對(duì)老一輩人虔誠(chéng)的宗教思想和迷信思想的批判。C.大蝗魚在剛開始時(shí)“不作無謂的掙扎”，并不是放棄，而是在積累力量，這和后文中的大蝗魚“一下子甩著了船身”相照應(yīng)。D.《老人與海》和本文都是講人和魚的故事，都呈現(xiàn)了外部沖突，敘寫的重點(diǎn)都放在人物的內(nèi)心，但是二者的主旨側(cè)重不同。8.請(qǐng)依照小說故事情節(jié)的發(fā)展，結(jié)合伊格納齊依奇的內(nèi)心獨(dú)白，分析其性格的復(fù)雜性。9.小說在“現(xiàn)在時(shí)”的敘事中，穿插回顧過去，這種敘述方式有什么好處?請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C7.B8.①用排鉤拖魚時(shí)，他的貪婪與對(duì)自然的（謙卑）恐懼進(jìn)行著搏斗，貪婪最后占據(jù)了上風(fēng)；②落水后，他曾一度聽天由命，表現(xiàn)出性格的軟弱，但他又鼓起勇氣竭力制服這種絕望感，努力戰(zhàn)勝軟弱擺脫困境；③在與魚王斗爭(zhēng)后，身強(qiáng)力壯的他內(nèi)心竟然接受了死亡的結(jié)局，發(fā)出懺悔，這種真誠(chéng)與以往莽悍、貪婪、邪惡形成反差；④魚王掙脫了排鉤而去，他對(duì)魚王祝福，內(nèi)心獲得解脫，變得平和，這與之前捕殺魚王的貪婪欲望，形成了巨大反差。9.①“現(xiàn)在時(shí)”的敘事展現(xiàn)了人與魚的搏斗與和解，構(gòu)成故事的主軸，展現(xiàn)了人與自然的沖突與融合；②“回顧過去”是回憶爺爺?shù)母嬲]和曾傷害過的姑娘，這是人物內(nèi)心所潛藏的拯救和贖罪的需求；③二者的交織展現(xiàn)了人魚斗爭(zhēng)中伊格納齊依奇內(nèi)心的沖突、變化和解脫，從而豐富了人物形象，凸顯了小說的主題?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“喚醒偷漁者的良知”錯(cuò)，鰉魚把肚子緊緊地、小心翼翼地貼著偷漁者，是出于母性本能，要保護(hù)身上孕育著的生命，也是積蓄體能為掙脫排鉤做準(zhǔn)備。“喚醒偷漁者的良知，使其放棄對(duì)自己的獵殺”是過度解讀。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“強(qiáng)調(diào)了作者對(duì)老一輩人虔誠(chéng)的宗教思想和迷信思想的批判”錯(cuò)，爺爺?shù)母嬲]，在小說中兩次出現(xiàn)，的確起到強(qiáng)調(diào)的作用，但爺爺?shù)母嬲]在小說中不是迷信，也不是作者批判的對(duì)象，而是以宗教般的虔誠(chéng)敬畏自然的神性，將自然置于神的地位去贊頌生命的永恒價(jià)值和萬物不朽的靈魂。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生概括情節(jié)發(fā)展和鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。題干有明顯的導(dǎo)向性，要求能夠按照故事情節(jié)的發(fā)展來分階段概括，同時(shí)人物性格的復(fù)雜性是依據(jù)心理描寫分析，注重情節(jié)概括和形象賞析的不同能力點(diǎn)融合。根據(jù)“現(xiàn)在伊格納齊依奇在拖魚，排鉤上一條分量很重的大魚在挪動(dòng)”“水!他喝了一大口水!他正往下沉!”“他要制服的不是這條魚”“魚兒接二連三地用尾巴翻打，終于掙脫了排鉤”，可以理順出本文的故事情節(jié)：用排鉤拖魚——落水——與魚王斗爭(zhēng)——魚王掙脫了排鉤而去，他也逃脫。根據(jù)“伊格納齊依奇雖然很想抓到它——但他聽到過許許多多有關(guān)魚王的傳說，又有點(diǎn)膽戰(zhàn)心驚”“可是他想到兩桶魚籽！別去管什么禁忌，橫下一條心來干”“完全順從地冒出了一種無能為力的聽天由命的念頭”“有了這種念頭就等于死亡”“放這個(gè)畜生自由吧!我可消受不起”“去吧，魚兒，去吧!我不向任何人說起你的行蹤，盡情地活下去吧”，可以發(fā)現(xiàn)人物心理的變化：貪婪戰(zhàn)勝謙卑——陷入絕望努力擺脫絕望——接受死亡發(fā)出懺悔——祝福魚王內(nèi)心解脫。主人公的心理是隨著情節(jié)的發(fā)展而變化的，在這變化中可以看出主人公性格的復(fù)雜多變。【9題詳析】本題考查學(xué)生賞析文章的構(gòu)思技巧的能力。本題聚焦小說獨(dú)特的敘事手法，題干部分已經(jīng)對(duì)這種敘述方式做了提示。學(xué)生只要能夠表述“現(xiàn)實(shí)”和“過去”在小說中具體的內(nèi)容，并說明穿插使用的效果，從這三個(gè)點(diǎn)著手，結(jié)合文本分析成理都是可以的。在“現(xiàn)在時(shí)”的敘事中，人與魚的搏斗與和解成為故事的主軸，生動(dòng)地描繪了人與自然之間的沖突與融合。每一次搏斗，都是伊格納齊依奇與命運(yùn)的較量，也是他內(nèi)心深處的掙扎與抗?fàn)帯ｔ~兒成為他生活中的一部分，既是挑戰(zhàn)也是救贖。在這個(gè)過程中，他逐漸領(lǐng)悟到與自然和諧共生的真諦，從而實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心的蛻變。而在“回顧過去”的敘述中，爺爺?shù)母嬲]和曾傷害過的姑娘成為伊格納齊依奇內(nèi)心深處的隱痛。這些回憶不僅揭示了他內(nèi)心的拯救和贖罪的需求，也反映出他對(duì)于過去的愧疚和對(duì)于未來的迷茫。這些回憶如同暗流涌動(dòng)，不斷沖擊著他的心靈，促使他去尋找內(nèi)心的平靜與救贖。當(dāng)“現(xiàn)在時(shí)”與“回顧過去”交織在一起，伊格納齊依奇的內(nèi)心沖突、變化和解脫得以全面展現(xiàn)。這種交織不僅豐富了人物形象，使他更加立體飽滿；同時(shí)也凸顯了小說的主題，引導(dǎo)讀者思考人與自然的關(guān)系，以及內(nèi)心深處的掙扎與救贖。這種敘事方式使得故事更具深度和層次感，讓人在閱讀的過程中不斷產(chǎn)生共鳴與思考。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：及孝公死，國(guó)人怨商君，至于車裂之。其患流漸，至始皇赤衣塞路，群盜滿山，卒以亂亡，削刻無恩之所致也。三