2024-2025學(xué)年山東省日照市高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省日照市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理（對(duì)于唯物的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論而言，非指唯心的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論），但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于一個(gè)小的認(rèn)識(shí)過(guò)程（例如對(duì)于一個(gè)事物或一件工作的認(rèn)識(shí)）是如此，對(duì)于一個(gè)大的認(rèn)識(shí)過(guò)程（例如對(duì)于一個(gè)社會(huì)或一個(gè)革命的認(rèn)識(shí)）也是如此。然而認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)至此還沒(méi)有完結(jié)。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那末還只說(shuō)到問(wèn)題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說(shuō)來(lái)，還只說(shuō)到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。在馬克思主義看來(lái)，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說(shuō)過(guò)的一句話：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！比欢R克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問(wèn)題，在前面說(shuō)的由感性到理性之認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中是沒(méi)有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個(gè)問(wèn)題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過(guò)無(wú)論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍。人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。所謂實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“生活、實(shí)踐底觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論底首先的和基本的觀點(diǎn)”，理由就在這個(gè)地方。斯大林說(shuō)得好：“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐?！保ㄕ悦珴蓶|《實(shí)踐論》）材料二：在承繼和接續(xù)從王夫之到孫中山的知行觀的同時(shí)，毛澤東從馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論出發(fā)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史上長(zhǎng)期探討的“知和行的關(guān)系”予以了辯證唯物主義的闡發(fā)，從而形成了獨(dú)樹一幟的“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。對(duì)于“知”和“行”，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，他都根據(jù)辯證唯物主義作出了明確的解釋，賦予了新的內(nèi)涵。在《實(shí)踐論》的開(kāi)篇，毛澤東就明確地把實(shí)踐規(guī)定為“社會(huì)實(shí)踐”，進(jìn)而指出社會(huì)實(shí)踐包括了生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)，特別是人正在從事的中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，吃東西這類日常生活活動(dòng)并不是《實(shí)踐論》所講的實(shí)踐；而他所講的認(rèn)識(shí)，則是指在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)理論，特別是“馬克思主義的科學(xué)”。這就更新了從王夫之到孫中山對(duì)“知”和“行”的理解。基于這種對(duì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的新理解，毛澤東反對(duì)離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐來(lái)講人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也不贊成孫中山“分知分行”的主張，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)的發(fā)展到了今天的時(shí)代，正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上”，主張由無(wú)產(chǎn)階級(jí)和把“知”和“行”、認(rèn)識(shí)世界和改造世界統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)而提出了以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)發(fā)展理論。他說(shuō)：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”這就不僅肯定了實(shí)踐對(duì)于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)特別是對(duì)于人獲得真理和檢驗(yàn)真理的重要性，而且指出了“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”之循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的過(guò)程，是人們認(rèn)識(shí)世界、獲得真理的基本過(guò)程，從而唯物而辯證地闡明了“知和行的關(guān)系”。這些都表明，毛澤東的“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代知行觀的重大發(fā)展，而不是向中國(guó)古代知行觀的一種回復(fù)。通過(guò)“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，毛澤東以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論作出了重要闡發(fā)，把中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的興奮點(diǎn)由本體論移至認(rèn)識(shí)論，發(fā)展出一整套中國(guó)馬克思主義的軍事理論、革命理論、國(guó)家理論、文化理論、群眾路線，創(chuàng)造了一種充滿活力的“能動(dòng)的革命的反映論”。（摘編自李維武《毛澤東“實(shí)踐論”的創(chuàng)立與20世紀(jì)上半葉中國(guó)認(rèn)識(shí)論的開(kāi)展》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系密切，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和依賴，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的升華和歸屬。B.從感性到理性的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，是不論范圍大小的，無(wú)論是一個(gè)事物或一件工作的小過(guò)程，還是一個(gè)社會(huì)或革命的大過(guò)程，皆是如此。C.《實(shí)踐論》規(guī)定的實(shí)踐是“社會(huì)實(shí)踐”，包括生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)，不包括吃東西這類日常生活活動(dòng)。D.毛澤東主張由無(wú)產(chǎn)階級(jí)和統(tǒng)一“知”和“行”、認(rèn)識(shí)世界和改造世界，并提出新的理論，這是基于對(duì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的新理解。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”違背了認(rèn)識(shí)的歷史性和辯證性，全部是錯(cuò)誤的，對(duì)工作有害無(wú)益。B.雖然馬克思列寧主義認(rèn)為革命理論重于革命行動(dòng)，但是空有正確理論并不實(shí)行，也是沒(méi)有意義的。C.實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，每一次循環(huán)后的認(rèn)識(shí)，都比以前的更高一級(jí)。D.辯證唯物主義是毛澤東學(xué)習(xí)知識(shí)、分析問(wèn)題、闡發(fā)見(jiàn)解的思想武器，也是他認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)。3.下列關(guān)于“知行合一”的名言，不符合毛澤東《實(shí)踐論》觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！盉.“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！盋.“知而不行，只是未知。”D.“雖有學(xué)，而行為本焉?！?.為什么說(shuō)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”？請(qǐng)根據(jù)材料一概括說(shuō)明。5.假如你是一位科研工作者，正在進(jìn)行一項(xiàng)關(guān)于新型能源開(kāi)發(fā)的研究。在研究過(guò)程中，你提出了一個(gè)理論假設(shè)，但在實(shí)驗(yàn)中卻遇到了與預(yù)期不符的結(jié)果。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銘?yīng)如何對(duì)待這個(gè)情況?！敬鸢浮?.A2.C3.A4.①有驗(yàn)證作用。只有被實(shí)踐證明的真理才是真正的真理。②有修正、完善作用。許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)?zāi)芗m正它們的不完全性。5.①應(yīng)尊重實(shí)驗(yàn)結(jié)果。實(shí)驗(yàn)結(jié)果是對(duì)理論假設(shè)的實(shí)際檢驗(yàn)，應(yīng)尊重，不應(yīng)因?yàn)閭€(gè)人對(duì)理論的偏好而忽視或否定不符合預(yù)期的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。②應(yīng)對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行深入分析和反思，重新審視實(shí)驗(yàn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，尋找問(wèn)題可能出現(xiàn)在哪里。③以完善后的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)開(kāi)展實(shí)驗(yàn)。應(yīng)將材料進(jìn)行整理和歸納，從中獲取新的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)理論的修正和完善，指導(dǎo)繼續(xù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，推動(dòng)對(duì)新型能源開(kāi)發(fā)的研究不斷前進(jìn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料圍繞辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論展開(kāi)，深入探討了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，以及理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。材料一通過(guò)毛澤東的《實(shí)踐論》闡述了認(rèn)識(shí)從實(shí)踐到理論再回到實(shí)踐的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。材料二則進(jìn)一步分析了毛澤東對(duì)中國(guó)哲學(xué)知行觀的繼承和發(fā)展，提出了“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，并指出其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的重大貢獻(xiàn)。兩篇材料共同展示了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的具體應(yīng)用和發(fā)展?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和依賴，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的升華和歸屬”錯(cuò)誤，原文只說(shuō)“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論”，“基礎(chǔ)”“升華和歸屬”的判定與文無(wú)據(jù)。故選A。【2題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容判斷推理的能力。A.“全部是錯(cuò)誤的，對(duì)工作有害無(wú)益”錯(cuò)誤，原文有“各有片面的真理”，可見(jiàn)還是有正確的和有部分益處的，表述過(guò)于絕對(duì)。B.“革命理論重于革命行動(dòng)”錯(cuò)誤，原文為“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐”，并沒(méi)有比較二者孰輕孰重，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。D.“也是他認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)”錯(cuò)誤，原文有“毛澤東以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論作出了重要闡發(fā)”，毛澤東認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)是“實(shí)踐”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。毛澤東在《實(shí)踐論》中強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的決定性作用，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，并要回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)和發(fā)展。A.雖然也提到了知與行的相互促進(jìn)關(guān)系，但更側(cè)重于兩者的相互影響，沒(méi)有突出實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)性和決定性作用。B.強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)于獲得真知的重要性。C.指出只知不行等于不知，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。D.“而行為本焉”體現(xiàn)了實(shí)踐的重要性。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①結(jié)合“認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去”“這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)”“要完全地解決這個(gè)問(wèn)題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”可知，實(shí)踐有驗(yàn)證作用。只有被實(shí)踐證明的真理才是真正的真理。②結(jié)合“人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤”可知，實(shí)踐有修正、完善作用。許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)?zāi)芗m正它們的不完全性?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息解決問(wèn)題的能力。①文中有“許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候”，實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)尊重實(shí)驗(yàn)結(jié)果。實(shí)驗(yàn)結(jié)果是對(duì)理論假設(shè)的實(shí)際檢驗(yàn)，應(yīng)尊重，不應(yīng)因?yàn)閭€(gè)人對(duì)理論的偏好而忽視或否定不符合預(yù)期的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。②文中有“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”，實(shí)踐后要有深入的分析和思考，應(yīng)對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行深入分析和反思，重新審視實(shí)驗(yàn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，尋找問(wèn)題可能出現(xiàn)在哪里。③文中有“人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤”，據(jù)此可知，以完善后的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)開(kāi)展實(shí)驗(yàn)。應(yīng)將材料進(jìn)行整理和歸納，從中獲取新的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)理論的修正和完善，指導(dǎo)繼續(xù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，推動(dòng)對(duì)新型能源開(kāi)發(fā)的研究不斷前進(jìn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。于木匠侯發(fā)山于木匠，顧名思義，是個(gè)木匠，鄰村的，方圓十幾里就數(shù)他的手藝高。在過(guò)去那個(gè)年月，木匠有干不完的活兒——除了平常家用的桌椅板凳，嫁閨女娶媳婦要打新家具，人老了要做壽木，這些都離不開(kāi)木匠。于木匠有了這手藝，日子過(guò)得從容散淡，不分農(nóng)忙和農(nóng)閑，背著刨子大錛之類的工具走村串戶，成為鄉(xiāng)下的一道風(fēng)景。大家當(dāng)面尊稱他“于師傅”，背后稱呼他“榆師傅”。為何？其中的原因是我成為他的徒弟后才知道的。我的個(gè)子矮，中學(xué)畢業(yè)后，還沒(méi)鋤把高，爹讓我跟于木匠學(xué)本事，說(shuō)木匠干的雖然是粗活兒，但好賴有個(gè)手藝，風(fēng)吹不著，雨打不到，也說(shuō)不上有多累，雇主家請(qǐng)去干活兒時(shí)還高接遠(yuǎn)送的。我答應(yīng)了，于木匠卻不答應(yīng)，爹不知道跑了多少趟于木匠才松口。當(dāng)學(xué)徒的第一天，師父就問(wèn)我：“你想學(xué)油漆還是學(xué)木工？”師父會(huì)做家具，也會(huì)給家具上漆，即油漆匠的活兒也會(huì)干，是個(gè)全把式。我說(shuō)：“都學(xué)。”爹給我說(shuō)過(guò)，武藝多了不壓身，多一樣手藝多一條活路。“別蹬鼻子上臉，給你點(diǎn)兒顏色，就想開(kāi)染坊啊？”師父冷著臉。我不知道師父的意思，傻乎乎地瞅著他。師父說(shuō)：“只能學(xué)一樣?！蔽蚁肓讼?，覺(jué)得油漆匠的活路簡(jiǎn)單——不就是拿起刷子涂抹嗎？跟小時(shí)候用泥糊墻壁差不多，沒(méi)有多少技術(shù)含量——便說(shuō)：“學(xué)木工?！睅煾缚粗?，沒(méi)再說(shuō)話，算是應(yīng)允了。木工的活兒看似粗活兒，實(shí)際是個(gè)細(xì)活兒，不比其他活計(jì)輕松。師父做家具不畫圖紙，圖紙都在腦子里裝著。他對(duì)著雇主給的木料看一眼便已心中有數(shù)，即刻就能動(dòng)手，而且他畫線時(shí)不用墨斗不用尺，線卻畫得筆直。他忙活的時(shí)候，啞巴似的極少說(shuō)話，讓我打下手。有時(shí)候，我手腳遲一點(diǎn)兒，他就會(huì)用身邊的工具懲罰我——或用尺子打我，或用鉛筆戳我。我不敢有任何反抗的行為——自己還小，真打起來(lái)也不是他的對(duì)手。有時(shí)我覺(jué)得一天也干不下去，真想撂挑子，但想到爹低三下四地求他的樣子，我忍了，拿著“徒弟徒弟，三年奴隸”的古話來(lái)安慰自己。那天晚上，給一戶人家做完活兒后，天已經(jīng)黑得瞅不到人影了。主人再三挽留，讓我們住下。師父拒絕了，說(shuō)：“三四里路，抬腳就到家了。”走出大門沒(méi)多遠(yuǎn)，師父像是自言自語(yǔ)又像是對(duì)我說(shuō)：“說(shuō)好的，管吃不管住，不能給人落下話柄?！弊叩桨肼飞希鋈唬放攒f出一只野狗?？赡芸次覀€(gè)子小好欺負(fù)，它不聲不響地?fù)湎蛭?，朝著我的小腿肚咬了過(guò)來(lái)。我又怕又疼，“哇”地一聲哭了。師父聽(tīng)到動(dòng)靜趕緊回過(guò)頭來(lái)，揮舞著手中的鐵斧，連叫帶吼才將野狗嚇跑了。然后，他背上我，一路小跑來(lái)到鎮(zhèn)衛(wèi)生院。誰(shuí)知道，鎮(zhèn)里沒(méi)有狂犬疫苗，他就攔了輛順路的貨車，把我送到縣防疫站打了疫苗，回來(lái)時(shí)已經(jīng)是凌晨?jī)牲c(diǎn)。后來(lái)，我爹給師父送醫(yī)藥費(fèi)，師父不耐煩地說(shuō)：“六個(gè)指頭撓癢——多一道子。跟著我出的事，咋能讓你出錢？”我學(xué)徒三年將要期滿的時(shí)候，本村的張全請(qǐng)師父做一張梳妝臺(tái)。師父照例去看主人家備的料。張全說(shuō)：“要是有剩余的料頭，可以做個(gè)小板凳或小桌子?！薄傲项^”指的是做完家具后剩余的邊角料?！澳惴綀A左近打聽(tīng)一下，老于打家具，哪有多余的料頭？”師父的臉色陰沉著，一瞅就是不高興。張全知道自己捅到了馬蜂窩，賠著笑臉解釋：“于師傅，我不是那個(gè)意思，真不是那個(gè)意思?！睅煾覆辉倮聿撬?，開(kāi)始選木料。果然，梳妝臺(tái)做好后，沒(méi)有剩余一塊板一根橫撐，地上只有白花花的鋸末和刨花。師父說(shuō)過(guò)，高明的木匠從來(lái)不多費(fèi)木料，用邊角料做小家具是同行在討好主人，在遮自己的丑。梳妝臺(tái)做好后，張全拿出事先預(yù)備好的油漆，讓師父給刷上顏色。師父拒絕了，說(shuō)：“我只做家具，不干這活兒。”“您不是會(huì)這個(gè)嗎？”張全說(shuō)。在他看來(lái)，這是放羊拾柴火——順手捎帶的事。“會(huì)也不干！”師父的話硬邦邦的，落在地上能砸個(gè)坑。“加錢也不干?！睅煾敢贿吺帐肮ぞ咭贿呎f(shuō)。張全沒(méi)轍，只得訕訕地說(shuō)：“好，好，我再找油漆匠?！笨此谋砬椋盟七€有“離了王屠戶也不吃連毛豬”的意思。師父真是不開(kāi)竅，怪不得人們都叫他“榆師傅”。難道他的腦袋真是榆木疙瘩？還是怕我學(xué)了他的本事？回來(lái)的路上，我忍不住問(wèn)他：“師父，有錢怎么不賺呢？”師父嘆口氣，說(shuō)：“鞏縣有個(gè)康百萬(wàn)莊園，鎮(zhèn)園之寶是‘留余匾’。匾上講，留有余，不盡之巧以還造化；留有余，不盡之祿以還朝廷；留有余，不盡之財(cái)以還百姓；留有余，不盡之福以還子孫。遇事讓人一步，自有余地；臨財(cái)放寬一分，自有余味。推之，凡事皆然……啰唆這么多，到底說(shuō)的啥呢？就是說(shuō)凡事留有余地，給別人留口飯吃，不能做盡做絕了?！蹦且豢涛液鋈挥X(jué)得，師父如此可親，如此可愛(ài)，真想跟著他再學(xué)三年。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.木匠雖然做的是粗活兒，但是風(fēng)吹不著，雨打不到，也說(shuō)不上有多么累，所以木匠的生活都過(guò)得比較從容散淡。B.于木匠是位油漆和木工的全把式，但他認(rèn)為帶徒授藝要有所保留，不能傾囊相授，可是爹想讓“我”兩樣都學(xué)習(xí)。C.于木匠嚴(yán)厲的教授方式讓“我”一天也干不下去，但“我”還是忍了下來(lái)，因?yàn)椤拔摇辈幌牍钾?fù)爹的一片苦心。D.文本通過(guò)張全想用料頭做小家具和讓于木匠給家具上漆兩個(gè)情節(jié)，批評(píng)了個(gè)別木匠技藝不精、做事太絕的現(xiàn)象。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.文本多次使用俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)，如“徒弟徒弟，三年奴隸”等，通俗又生動(dòng)。B.于木匠連夜帶“我”打疫苗，與他授藝的嚴(yán)厲形成對(duì)比，豐富了人物形象。C.文本用大段文字，借于木匠之口介紹“留余匾”，來(lái)凸顯于木匠學(xué)問(wèn)淵博。D.文本以“我”向于木匠學(xué)藝線索逐層展開(kāi)，結(jié)構(gòu)清晰完整，情節(jié)集中緊湊。8.于師傅為什么被稱作“榆師傅”？9.侯發(fā)山小說(shuō)一個(gè)鮮明特點(diǎn)是“站在平民的立場(chǎng)上，保持平民的本色”。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.C7.C8.①“榆”與“于”諧音，也符合木匠的職業(yè)特點(diǎn)。②于師傅性格特點(diǎn)與榆木有相似性。他只肯教我一樣手藝、不夜宿在主人家里、拒絕漆梳妝臺(tái)等思想行為，像榆木疙瘩一樣固執(zhí)。9.①以平民視角，刻畫平民形象。以“我”這個(gè)學(xué)徒工的視角，刻畫“于木匠”等平凡百姓的形象。②關(guān)注平民生活，充滿濃厚的生活氣息。文中于木匠走村串戶攬活、教徒弟學(xué)木工等情節(jié)，反映了平民百姓的真實(shí)生活。③發(fā)現(xiàn)并贊美平凡百姓身上樸素善良的人性之美?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)講述了“我”跟隨鄰村的于木匠學(xué)藝的經(jīng)歷。于木匠手藝高超，做事嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)徒弟要求嚴(yán)格，但為人正直善良。盡管“我”在學(xué)藝過(guò)程中遭遇了不少困難，但于木匠的言傳身教和為人處世的態(tài)度深深影響了“我”。通過(guò)一系列事件，小說(shuō)展現(xiàn)了于木匠的高尚品德和傳統(tǒng)手藝人的風(fēng)范?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“所以木匠的生活都過(guò)得比較從容散淡”錯(cuò)，曲解文意，根據(jù)“方圓十幾里就數(shù)他的手藝高”“于木匠有了這手藝，日子過(guò)得從容散淡”，可知是因?yàn)橛谀窘秤惺炙嚥拧叭兆舆^(guò)得從容散淡”，而不是所有的“木匠的生活都過(guò)得比較從容散淡”。B.“認(rèn)為帶徒授藝要有所保留，不能傾囊相授”錯(cuò)，結(jié)合后文“就是說(shuō)凡事留有余地，給別人留口飯吃，不能做盡做絕了”，可知于木匠認(rèn)為只能學(xué)一樣，是因?yàn)橐敖o別人留口飯吃，不能做盡做絕了”。D.“批評(píng)了個(gè)別木匠技藝不精、做事太絕的現(xiàn)象”錯(cuò)，這兩個(gè)情節(jié)主要是襯托于木匠“從來(lái)不多費(fèi)木料”，突出其手藝高超，以及其“凡事留有余地”的品德。故選C。【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“來(lái)凸顯于木匠學(xué)問(wèn)淵博”錯(cuò)，借于木匠之口介紹“留余匾”，主要是凸顯于木匠做事“留有余地”的品德。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①字面上看，使用了雙關(guān)手法，稱于師傅為“榆師傅”，“榆”和“于”同音，一語(yǔ)雙關(guān)，“于”是姓，“榆”是樹木，“師傅”的職業(yè)是木匠，稱其為“榆師傅”符合木匠的職業(yè)特點(diǎn)。②人物形象上看，尤其是收“我”為徒時(shí)堅(jiān)持讓我“只能學(xué)一樣”，堅(jiān)決拒絕“主人再三挽留”，不肯在主人家里住宿，張全讓師父給刷上顏色時(shí)，予以拒絕，說(shuō)自己“只做家具，不干這活兒”等內(nèi)容，突出了他的固執(zhí)，不知道“變通”，仿佛“榆木疙瘩”一樣，所以稱其為“榆師傅”?！?題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。先分別分析“平民立場(chǎng)”和“平民本色”，再綜合分析。①“平民立場(chǎng)”：本文以平民視角，刻畫平民形象，本文從“我”這個(gè)學(xué)徒工視角，較為集中、深刻地刻畫了“于木匠”這一典型形象，“于木匠”雖然技藝高超，“方圓十幾里就數(shù)他的手藝高”“日子過(guò)得從容散淡”。但本質(zhì)上，不論是“我”還是“于木匠”，其身份都是平凡百姓。②“平民本色”：關(guān)注平民生活，充滿濃厚的生活氣息，如文中“不分農(nóng)忙和農(nóng)閑，背著刨子大錛之類的工具走村串戶”“師父做家具不畫圖紙，圖紙都在腦子里裝著”“他忙活的時(shí)候，啞巴似的極少說(shuō)話”“走到半路上，忽然，路旁躥出一只野狗”等內(nèi)容，真實(shí)、生動(dòng)地再現(xiàn)了平民百姓真實(shí)的生活場(chǎng)景。③綜合而言，小說(shuō)通過(guò)“我”跟隨于木匠學(xué)藝的經(jīng)歷，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村木匠的生活和工作狀態(tài)，并通過(guò)“我”對(duì)他的逐漸理解和尊敬，傳達(dá)了對(duì)平民生活的深刻理解和尊重，以及對(duì)平凡百姓身上體現(xiàn)出的樸素善良的人性之美的贊美。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：董晉與竇參同列，時(shí)政事決在竇參，晉但奉詔唯諾而已。既而竇參驕盈犯上，德宗漸惡之。參諷晉，奏給事中竇申為吏部侍郎。上正色曰：“豈不是竇參遣卿奏也？”晉不敢隱諱。上因問(wèn)參過(guò)失，晉具奏之。旬日，參貶官。晉憂懼，累上表辭官，罷相，受兵部尚書，尋除東都留守。會(huì)汴州節(jié)度使李萬(wàn)榮疾甚，其子乃為亂。以晉為汴州節(jié)度使。時(shí)晉既受命，唯將判官傔從十?dāng)?shù)人，都不召集兵馬。既至鄭，宣武將吏都無(wú)至者。晉將吏及鄭州官吏皆懼，共勸晉云：“都虞候鄧惟恭合來(lái)迎候。乘萬(wàn)榮疾甚，遂總領(lǐng)軍事，今相公到此，尚不使人迎候，其情狀豈可料耶？恐須且回避，以候事勢(shì)?！睍x曰：“某奉詔為汴州節(jié)度使，準(zhǔn)敕赴任，何可妄為逞留?！比私詰n其不測(cè)，晉獨(dú)恬然。來(lái)至汴州數(shù)十里，鄧惟恭方來(lái)迎候，晉睥其不下馬。既入仍委惟恭以軍眾惟恭探晉何如事體而未測(cè)淺深。初，萬(wàn)榮為節(jié)度使，委兵于惟恭。惟恭自以當(dāng)便代居其位，故不遣候吏，以疑懼晉心，冀其不敢進(jìn)。不虞晉之速至，晉以近，方迎，然心常怏怏。（節(jié)選自《譚賓錄》）材料二：始，惟恭謀代萬(wàn)榮，故不遣吏以疑晉，令不敢入。及晉至，則鞅鞅不能平。汴士素驕怙亂，惟恭嘗令勇士伏幕下，早暮番休，晉一罷之。惟恭乃結(jié)大將相里重晏等謀亂，晉覺(jué)之，殺其黨，械送惟恭京師。帝恐晉儒軟，詔拜汝州刺史陸長(zhǎng)源為司馬，以佐晉。初，長(zhǎng)源欲峻法繩驕兵，為晉所持，不克行。晉謙愿儉簡(jiǎn)，事多循仍，故軍粗安。長(zhǎng)源持法峭刻，數(shù)欲更張舊事，晉初許之，已而悉罷不用。以財(cái)賦委孟叔度，叔度為人佻侻，軍中惡之。晉在軍凡五年，卒，年七十六，贈(zèng)太傅，謚曰恭惠。晉卒，長(zhǎng)源總留后事，大言曰：“將士久慢，吾且以法治之！”眾始懼。軍中請(qǐng)出帑帛為晉制服，不許。固請(qǐng)，止給其直。叔度希望償直以鹽，乃高鹽直，賤帛估，舉軍大怒?；騽耖L(zhǎng)源曰：“故事，有大變則厚賜于軍，軍乃安?！遍L(zhǎng)源曰：“異時(shí)河北賊以錢買戍卒，取旌節(jié)，吾不忍為?！北娕嫔酢ｉL(zhǎng)源性剛不適變，又不為備。才八日，軍亂，殺長(zhǎng)源及叔度等，放兵大掠。死之日，有詔拜節(jié)度使，遠(yuǎn)近嗟悵，贈(zèng)尚書左仆射。（節(jié)選自《新唐書·列傳》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將正確答案序號(hào)寫在答題卡相應(yīng)位置。既入①仍委惟恭②以軍眾③惟恭④探晉⑤何如⑥事體⑦而未測(cè)淺深。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.合，應(yīng)當(dāng)，與《齊桓晉文之事》“此心之所以合于王者”的“合”意思不同。B.方，方才，與《五代史伶官傳序》“方其系燕父子以組”的“方”意思相同。C.械，用刑具，名詞作狀語(yǔ)，與《阿房宮賦》“輦來(lái)于秦”的“輦”用法相同。D.故事，先例，與《六國(guó)論》“下而從六國(guó)破亡之故事”的“故事”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐德宗時(shí)，竇參大權(quán)在握，后來(lái)變得傲慢自滿并冒犯皇上；皇上逐漸厭惡他，在通過(guò)董晉了解了他的過(guò)失后，不久就貶了他的官職。B.李萬(wàn)榮任汴州節(jié)度使時(shí)將兵權(quán)交給鄧惟恭，他病重后，鄧惟恭認(rèn)為自己應(yīng)繼任節(jié)度使，所以在朝廷命董晉來(lái)接任時(shí)故意不派人迎接。C.汴州士兵驕橫，好趁亂牟利，鄧惟恭曾派勇士在帳下埋伏防備，董晉到后將勇士全部解散，之后挫敗了鄧惟恭等人妄圖叛亂的謀劃。D.陸長(zhǎng)源為官清廉節(jié)儉，性格剛硬固執(zhí)，他拒絕用國(guó)庫(kù)的絲綢為董晉置辦喪服，也不愿給士兵豐厚的賞賜，最終在軍隊(duì)暴亂中被殺害。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）初，長(zhǎng)源欲峻法繩驕兵，為晉所持，不克行。（2）叔度希望償直以鹽，乃高鹽直，賤帛估，舉軍大怒。14.有人認(rèn)為董晉“懦弛茍安”，這種評(píng)價(jià)是否全面？請(qǐng)根據(jù)材料一談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?0.①③⑦11.B12.D13.（1）起初，陸長(zhǎng)源想要用嚴(yán)酷的法令來(lái)約束那些驕縱的士兵，被董晉制約，沒(méi)能實(shí)行。（2）叔度希望用鹽來(lái)抵償（帑帛）所值的價(jià)錢，于是抬高了鹽的價(jià)格，降低了絲綢的估價(jià)，全軍大為憤怒。14.不全面。①董晉和竇參同列時(shí)唯唯諾諾，在竇參被貶官后擔(dān)心害怕，體現(xiàn)出他有懦弱茍安的一面；②但是，材料一也體現(xiàn)出他勇敢、果斷和忠于職守的一面。如向皇帝具奏竇參過(guò)失、勇敢赴任汴州節(jié)度使等?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇文言文材料主要描寫了唐代官員董晉和陸長(zhǎng)源的事跡。材料一側(cè)重于董晉在處理政務(wù)和軍事任命中的表現(xiàn)，展現(xiàn)了他在面對(duì)復(fù)雜局勢(shì)時(shí)的冷靜和果斷。材料二則詳細(xì)描述了董晉與鄧惟恭、陸長(zhǎng)源的互動(dòng)，突顯了董晉的謙遜和務(wù)實(shí)，以及陸長(zhǎng)源的剛直不阿。兩篇材料通過(guò)對(duì)比，反映了不同官員在面對(duì)權(quán)力和危機(jī)時(shí)的態(tài)度和處理方式，揭示了唐代官場(chǎng)的復(fù)雜性和人性的多面性?！?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：進(jìn)入汴州后，仍然把軍隊(duì)交給鄧惟恭統(tǒng)領(lǐng)，鄧惟恭試探董晉如何處理事務(wù)，但沒(méi)有摸清深淺。“既入”，狀語(yǔ)，放在句首單獨(dú)成句，①處斷開(kāi)；“仍委惟恭以軍眾”，狀語(yǔ)后置句，后置狀語(yǔ)“以軍眾”后③處斷開(kāi)；“惟恭探晉何如事體”，主謂賓結(jié)構(gòu)，賓語(yǔ)“晉何如事體”后⑦處斷開(kāi)。故①③⑦三處需要斷句。【11題詳析】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中的意義和用法的能力。A.正確?！昂稀?，應(yīng)當(dāng)/合乎，符合。句意：都虞侯鄧惟恭應(yīng)該來(lái)迎接。/這種心之所以符合王道是什么呢。B.錯(cuò)誤?！胺健保讲?正。句意：他才迎接。/當(dāng)莊宗用繩子捆著燕王父子。C.正確。“輦”，名詞作狀語(yǔ)，乘著輦車。句意：將鄧惟恭用刑具押送到京城。/乘坐輦車來(lái)到秦國(guó)。D.正確。先例/舊事。句意：按照慣例。/降低身份追隨六國(guó)滅亡的舊事。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“為官清廉節(jié)儉”錯(cuò)，長(zhǎng)源拒絕用國(guó)庫(kù)的絲綢為董晉置辦喪服，也不愿給士兵豐厚的賞賜，是他不能審時(shí)度勢(shì)，不善于變通，不是清廉節(jié)儉。故選D。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“峻法”，名詞作狀語(yǔ)，用嚴(yán)酷的法令；“繩”，約束，制裁；“持”，制約，轄制；“克”，能夠。（2）“償直以鹽”，介賓短語(yǔ)后置句，“以鹽償直”；“償”，抵償，補(bǔ)償；“高、賤”，形容詞作動(dòng)詞，抬高、降低；“舉”，全?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解內(nèi)容篩選概括信息的能力。首先明確不全面。再結(jié)合具體內(nèi)容概括。①結(jié)合“董晉與竇參同列，時(shí)政事決在竇參，晉但奉詔唯諾而已”“參貶官。晉憂懼，累上表辭官”可知，董晉和竇參同列時(shí)唯唯諾諾，在竇參被貶官后擔(dān)心害怕，體現(xiàn)出他有懦弱茍安的一面；②材料一“上因問(wèn)參過(guò)失，晉具奏之”“某奉詔為汴州節(jié)度使，準(zhǔn)敕赴任，何可妄為逞留”“人皆憂其不測(cè)，晉獨(dú)恬然”向皇帝具奏竇參過(guò)失、勇敢赴任汴州節(jié)度使等，體現(xiàn)出他勇敢、果斷和忠于職守的一面。參考譯文：材料一：唐德宗時(shí)，董晉與竇參地位相同。當(dāng)時(shí)政事由竇參決斷，董晉只是遵奉詔書唯唯服從罷了。不久竇參驕縱自滿冒犯皇上，德宗漸漸厭惡他。竇參暗示董晉，奏請(qǐng)讓給事中竇申擔(dān)任吏部侍郎。皇上嚴(yán)肅地說(shuō)：“難道不是竇參指使你上奏的嗎？”董晉不敢隱瞞?；噬嫌谑窃儐?wèn)竇參的過(guò)錯(cuò)，董晉詳細(xì)地奏報(bào)了。十天后，竇參被貶官。董晉擔(dān)心害怕，多次上奏表請(qǐng)求辭官，被免去了宰相之職，任命為兵部尚書，不久又被任命為東都留守。恰逢汴州節(jié)度使李萬(wàn)榮病重，他的兒子于是作亂。朝廷任命董晉為汴州節(jié)度使。當(dāng)時(shí)董晉接受任命后，只帶了十幾個(gè)判官和隨從，都沒(méi)有召集兵馬。到達(dá)鄭州后，宣武的將吏沒(méi)有一個(gè)來(lái)的。董晉的將吏和鄭州的官吏都很害怕，一起勸董晉說(shuō)：“都虞侯鄧惟恭應(yīng)該來(lái)迎接。趁著李萬(wàn)榮病重，于是他總管軍事，如今您到了這里，他還不派人迎接，這種情況怎能預(yù)料??！恐怕需要暫且回避，以等待局勢(shì)變化?！倍瓡x說(shuō)：“我奉詔擔(dān)任汴州節(jié)度使，依照敕令赴任，怎么可以隨意擅自停留?！北娙硕紦?dān)心會(huì)有意外，只有董晉安然自若。來(lái)到距離汴州幾十里的地方，鄧惟恭才來(lái)迎接，董晉看著他沒(méi)有下馬。進(jìn)入汴州后，仍然把軍隊(duì)交給鄧惟恭統(tǒng)領(lǐng)，鄧惟恭試探董晉如何處理事務(wù)，但沒(méi)有摸清深淺。當(dāng)初，李萬(wàn)榮擔(dān)任節(jié)度使，把兵權(quán)交給鄧惟恭。鄧惟恭自認(rèn)為應(yīng)當(dāng)順理成章代替李萬(wàn)榮的職位，所以不派迎接的官吏，以此使董晉心生疑慮恐懼，希望他不敢前來(lái)。沒(méi)想到董晉很快就到了，董晉已經(jīng)接近，他才迎接，然而心里常常怏怏不樂(lè)。材料二：起初，鄧惟恭謀劃取代李萬(wàn)榮，因此不派遣官員去迎接董晉，讓董晉產(chǎn)生疑慮，使董晉不敢輕易進(jìn)入。等到董晉到達(dá)后，他內(nèi)心不高興，心情難以平靜。汴州士兵向來(lái)驕橫、喜歡乘亂謀利，鄧惟恭曾讓勇士埋伏在帳下，早晚輪流休息，董晉將他們?nèi)拷獬｀囄┕в谑枪唇Y(jié)大將相里重晏等人圖謀叛亂，董晉察覺(jué)此事，誅殺他的黨羽，將鄧惟恭用刑具押送到京城。皇帝擔(dān)心董晉過(guò)于文弱，下詔任命汝州刺史陸長(zhǎng)源為司馬，來(lái)協(xié)助董晉。起初，陸長(zhǎng)源想要用嚴(yán)酷的法令來(lái)約束那些驕縱的士兵，被董晉制約，沒(méi)能實(shí)行。董晉為人謙虛、崇尚節(jié)儉，事務(wù)多遵循舊例，因此軍隊(duì)大體上安定。長(zhǎng)源執(zhí)法嚴(yán)格，多次想要改變舊有的事務(wù)，董晉最初同意了，但后來(lái)全都廢棄不用。將財(cái)政事務(wù)委托給孟叔度，叔度為人輕浮，軍隊(duì)中的人不喜歡他。董晉在軍隊(duì)中總共五年，去世時(shí)七十六歲，被追贈(zèng)太傅，謚號(hào)為恭惠。董晉去世后，長(zhǎng)源負(fù)責(zé)留下來(lái)處理后續(xù)事務(wù)，他揚(yáng)言說(shuō)：“將士們長(zhǎng)時(shí)間懈怠，我將用法律來(lái)制裁他們！”大家開(kāi)始感到害怕。軍中有人請(qǐng)求使用國(guó)庫(kù)的絲綢為董晉做喪服，長(zhǎng)源不允許。他們堅(jiān)持請(qǐng)求，長(zhǎng)源只同意按照絲綢的價(jià)值給予相應(yīng)的錢。叔度希望用鹽來(lái)抵償（帑帛）所值的價(jià)錢，于是抬高了鹽的價(jià)格，降低了絲綢的估價(jià)，全軍大為憤怒。有人勸長(zhǎng)源說(shuō)：“按照慣例，有大的變故就應(yīng)該給軍隊(duì)豐厚的賞賜，這樣軍隊(duì)才會(huì)安定?！遍L(zhǎng)源說(shuō)：“過(guò)去河北的叛賊用錢收買士兵，獲取指揮權(quán)，我不忍心做那樣的事?！贝蠹业膽嵟訌?qiáng)烈。長(zhǎng)源性格剛硬，不善于變通，也沒(méi)有做任何防備。僅僅八天，軍隊(duì)發(fā)生了暴亂，殺了長(zhǎng)源和叔度等人，放任士兵大肆劫掠。長(zhǎng)源去世的那天，有詔書任命他為節(jié)度使，遠(yuǎn)近的人都感到惋惜，追贈(zèng)他為尚書左仆射的官職。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。寄題心泉?jiǎng)⒖饲f之子幽棲恨未深，飛泉來(lái)處有亭臨。觚①懸木杪猶煩耳，易②在床頭且洗心?？涫渴疂{須五饋，癡人一帚享千金?；綕}水應(yīng)如故，太息巢由不可尋?！紓渥ⅰ舰脔汗糯破?，代指世俗煩囂之事。②易，指《易經(jīng)》。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人來(lái)到飛泉和亭子邊，喜歡那里幽僻之景，但又覺(jué)得環(huán)境幽棲程度還不夠深。B.“夸士”指浮夸好炫耀的人，這些人“十漿須五饋”，貪婪地接受著人們的饋贈(zèng)。C.“癡人”一把掃帚卻價(jià)值千金，與前一句形成對(duì)比，諷刺了社會(huì)的怪相和不公。D.詩(shī)人感嘆難覓巢、由那樣的高士，流露出對(duì)古代隱士風(fēng)范的追慕和對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨。16.頷聯(lián)蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)提高內(nèi)心修養(yǎng)的思考，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?5.C16.①外在世俗繁囂有著較大的誘惑或煩擾，即使“觚懸木杪”仍覺(jué)煩擾，需不斷提高內(nèi)心修養(yǎng)才能隔絕。②可以從經(jīng)典中汲取智慧來(lái)提高內(nèi)心修養(yǎng)，《易》是古代的經(jīng)典，蘊(yùn)含著深邃的哲理，將其置于床頭，能夠洗滌心靈，借此尋求寧?kù)o與超脫?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)通過(guò)描寫詩(shī)人來(lái)到飛泉和亭子邊，感嘆環(huán)境幽棲的程度不夠深，表達(dá)了對(duì)世俗煩囂的厭倦和對(duì)內(nèi)心修養(yǎng)的重視。詩(shī)人諷刺了浮夸好炫耀的人和社會(huì)的怪相，感嘆難以找到像巢父、許由那樣的高士，流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和失望?！?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“一把掃帚卻價(jià)值千金，與前一句形成對(duì)比，諷刺了社會(huì)的怪相和不公”錯(cuò)，“癡人”在這里指“天真而無(wú)爭(zhēng)的人”，即隱士；“一帚享千金”意思是“自家的破掃帚，卻視如千金之寶”并不是價(jià)值千金，而且這句詩(shī)表達(dá)的是對(duì)隱士生活的肯定。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。“觚懸木杪猶煩耳”中的“觚”，是古代酒器，這里代指世俗煩器之事，這句話的意思是即使把世俗煩囂之事，懸掛在樹梢上，還是覺(jué)得煩耳，在詩(shī)人看來(lái)，即使在幽靜的環(huán)境中，世俗的煩囂仍然會(huì)影響心境，這就需要提高內(nèi)心的修養(yǎng)，才可以遠(yuǎn)離世俗的煩囂。“易在床頭且洗心”，則指出了提高內(nèi)心的修養(yǎng)的具體辦法，那就是把《易經(jīng)》置于床頭，通過(guò)隨時(shí)研讀《易經(jīng)》這樣的經(jīng)典，來(lái)洗滌心靈，提升內(nèi)在修養(yǎng)，因?yàn)椤兑捉?jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是先人思想、智慧的結(jié)晶，通過(guò)潛心研讀《易經(jīng)》這樣的經(jīng)典，能夠汲取智慧、提高內(nèi)心修養(yǎng)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《陳情表》中，李密用“________，________”兩句，將盡忠與盡孝的時(shí)日對(duì)比，表明自己不應(yīng)命的原因是愿先盡孝后盡忠。（2）陸游在《書憤》中用南朝名將檀道濟(jì)的典故，抒發(fā)自己壯志未酬的悲憤之情的句子是：“________，________?！保?）在學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》“王熙鳳出場(chǎng)”時(shí)，老師告訴同學(xué)們，“未見(jiàn)其人，先聞其聲”的寫作手法在古詩(shī)詞中也有運(yùn)用，比如“________，________”。【答案】（1）是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)報(bào)養(yǎng)劉之日短也（2）塞上長(zhǎng)城空自許鏡中衰鬢已先斑（3）竹喧歸浣女蓮動(dòng)下漁舟（空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響/忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)/風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。暑期臨近，“要去哪兒玩”再次成為熱議的話題。無(wú)論是剛出考場(chǎng)的學(xué)子，還是帶娃出行的父母，到考古公園中開(kāi)放的考古工地上，穿上工作服、拿起洛陽(yáng)鏟，________地體驗(yàn)一番，無(wú)疑是一項(xiàng)讓人眼前一亮的新選擇。大量考古遺址如今早已成為熱門旅游目的地，從“成名已久”的秦始皇兵馬俑，到“歷久彌新”的三星堆，再到“后起之秀”?；韬顕?guó)遺址等，都是大家________的旅游景點(diǎn)。提起考古，多數(shù)人想到的，或許是跌宕起伏的歷史故事、機(jī)關(guān)重重的冒險(xiǎn)旅途，也或許是考古學(xué)家的細(xì)致入微和艱辛不易。近些年，在文學(xué)、影視作品的助力下，考古學(xué)匯集了豐富的人氣。奇幻的想象、________的故事情節(jié)，讓取材于考古的藝術(shù)創(chuàng)作熱潮，大有趕超考古研究本身的趨勢(shì)。然而，（甲），而是一項(xiàng)專業(yè)性強(qiáng)、又遠(yuǎn)離人煙的“冷板凳”工作。不少考古學(xué)者在面對(duì)公眾時(shí)都要強(qiáng)調(diào)：“我們的工作不是‘盜墓筆記’。”那么，摘下面紗的考古會(huì)不會(huì)“脫粉”？畢竟，①考古工作比影視作品所呈現(xiàn)的更加平淡和艱辛得多。②其實(shí)，③在深入了解考古工作后，④考古往往會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生更純粹的敬意，⑤從而產(chǎn)生更大的熱情。原本是苦坐書齋、讓人________的學(xué)術(shù)研究，如今卻能走向大眾，讓更多的人了解喜愛(ài)?？脊殴さ刈兩砺糜蝿俚兀故玖藢W(xué)術(shù)研究與公眾互動(dòng)的可能性。然而，面對(duì)席卷而來(lái)的考古旅游熱，一些人提出了擔(dān)憂。北京大學(xué)考古文博學(xué)院徐天進(jìn)教授表示，各地涌現(xiàn)的把遺址整體保護(hù)下來(lái)的考古遺址公園卻存在著太像公園、丟失了其特有氣質(zhì)的過(guò)度建設(shè)問(wèn)題。不少業(yè)內(nèi)專家學(xué)者呼吁，在推動(dòng)考古旅游“熱”的同時(shí)，（乙），守住文化的底線?！翱脊怕糜芜€是應(yīng)該將文化作為落腳點(diǎn)，展現(xiàn)遺址、文物背后的文化內(nèi)涵?！焙幽鲜∩鐣?huì)科學(xué)院歷史與考古所研究員師永偉認(rèn)為。18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.身臨其境如數(shù)家珍引人入勝望塵莫及B.感同身受如數(shù)家珍心馳神往望而生畏C.感同身受耳熟能詳心馳神往望塵莫及D.身臨其境耳熟能詳引人入勝望而生畏19.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.文中畫波浪線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?2.請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，為考古旅游擬寫一條宣傳語(yǔ)，至少使用一種修辭手法，不超過(guò)30個(gè)字?！敬鸢浮?8.D19.語(yǔ)句①，可修改為“考古工作比影視作品所呈現(xiàn)的更加平淡和艱辛”或“考古工作比影視作品所呈現(xiàn)的平淡和艱辛得多”。語(yǔ)句④，可修改為“人們往往會(huì)對(duì)考古產(chǎn)生更純粹的敬意。20.甲：考古研究不是藝術(shù)創(chuàng)作乙：還需要進(jìn)行文化上的“冷”思考21.各地涌現(xiàn)的考古遺址公園把遺址整體保護(hù)下來(lái)，卻存在著過(guò)度建設(shè)問(wèn)題，使得它們太像公園，丟失了其特有氣質(zhì)。22.考古旅游，是歲月的留聲機(jī)，在古老的遺跡中，奏響文明的雄渾樂(lè)章！/考古似讀史，尋蹤若追源/千年古跡悄等待，考古游人欣赴約【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，身臨其境：指親身面臨那種境地。感同身受：現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷過(guò)一樣。語(yǔ)境指親身到考古公園中開(kāi)放的考古工地上體驗(yàn)考古，應(yīng)選用“身臨其境”。第二空，耳熟能詳：指聽(tīng)的次數(shù)多了，熟悉得能詳盡地說(shuō)出來(lái)。如數(shù)家珍：好像數(shù)點(diǎn)家藏的珍寶那樣清楚。比喻對(duì)所講的事情非常熟悉。語(yǔ)境指對(duì)相關(guān)旅游景點(diǎn)很熟，應(yīng)選用“耳熟能詳”。第三空，引人入勝：指十分吸引人的，使人沉醉的優(yōu)美的境界。多指山水風(fēng)景或文藝作品吸引人。心馳神往：褒義心神奔向所向往的事物。形容一心向往。此處修飾“故事情節(jié)”，指其吸引人，應(yīng)選用“引人入勝”。第四空，望而生畏：看見(jiàn)了就害怕。望塵莫及（莫：不能；及：趕上）形容望著遠(yuǎn)去的人馬行走時(shí)揚(yáng)起的陣陣塵土，卻不能追上他們，比喻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在了別人的后面，相差甚遠(yuǎn)，無(wú)法追上。語(yǔ)境指學(xué)術(shù)研究對(duì)大眾來(lái)說(shuō)很難接近，應(yīng)選用“望而生畏”。故選D。【19題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。語(yǔ)句①，“更加”和“得多”重復(fù)羅嗦，去掉一個(gè)。語(yǔ)句④，“考古往往會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生”主客倒置，可修改為：人們往往會(huì)對(duì)考古產(chǎn)生更純粹的敬意?！?0題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲：和前文“取材于考古的藝術(shù)創(chuàng)作熱潮，大有趕超考古研究本身的趨勢(shì)”為轉(zhuǎn)折關(guān)系，和“而是一項(xiàng)專業(yè)性強(qiáng)、又遠(yuǎn)離人煙的‘冷板凳’工作”為對(duì)照句，可知此處承上啟下，談考古研究不是什么，從轉(zhuǎn)折關(guān)系可看出應(yīng)為“不是藝術(shù)創(chuàng)作”，應(yīng)填：考古研究不是藝術(shù)創(chuàng)作。乙：后文有“守住文化的底線”，可知此處關(guān)涉“文化”的思考，對(duì)應(yīng)前文“在推動(dòng)考古旅游‘熱’的同時(shí)”，可知此處要有“冷”，故應(yīng)填：還需要進(jìn)行文化上的“冷”思考。【21題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之長(zhǎng)句變短句的能力。先提取句子主干：公園存在過(guò)度建設(shè)問(wèn)題。再把定語(yǔ)部分單獨(dú)成句?！案鞯赜楷F(xiàn)的把遺址整體保護(hù)下來(lái)的考古遺址公園”改為主謂句“各地涌現(xiàn)的考古遺址公園把遺址整體保護(hù)下來(lái)”；“太像公園、丟失了其特有氣質(zhì)”，此處修飾“問(wèn)題”，可改為“它們太像公園，丟失了其特有氣質(zhì)”。整合以上內(nèi)容，去掉重復(fù)部分，按照一定邏輯排序，得出答案：各地涌現(xiàn)的考古遺址公園把遺址整體保護(hù)下來(lái)，卻存在著過(guò)度建設(shè)問(wèn)題，使得它們太像公園，丟失了其特有氣質(zhì)?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之?dāng)M寫宣傳語(yǔ)的能力。本題要求為考古旅游擬寫一條安全提示語(yǔ)，并使用修辭手法。由原文可知，考古旅游主體是游客，是游人在古代遺址中發(fā)掘古代文明遺跡，為過(guò)往歲月留住證據(jù)，可運(yùn)用擬人的修辭手法，呈現(xiàn)發(fā)掘的狀態(tài)，如“奏響文明的雄渾樂(lè)章”“貫通古今的宏偉詩(shī)篇”?？山Y(jié)合考古的內(nèi)容，考古離不開(kāi)歷史，考古就如同放開(kāi)史書，游人直面歷史，追溯時(shí)光，感受萬(wàn)千氣象，據(jù)此可運(yùn)用對(duì)偶修辭擬寫對(duì)聯(lián)。注意字?jǐn)?shù)限制。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。生活中，人們往往會(huì)在心里為他人預(yù)留一個(gè)位置，這個(gè)位置可能代表著尊重、理解，也可能存在著偏見(jiàn)、誤解。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料表述的是人們內(nèi)心為他人預(yù)留位置的現(xiàn)象，并指出這個(gè)位置所蘊(yùn)含的情感具有兩面性，可能是積極的，如尊重、理解，也可能是消極的，如偏見(jiàn)、誤解?！盀樗祟A(yù)留一個(gè)位置”，這里的“位置”不是實(shí)際的空間位置，而是一種心理上的空間，代表著對(duì)他人的一種態(tài)度和情感。“尊重、理解”，這是積極的情感態(tài)度，意味著能夠站在他人的角度去看待問(wèn)題，包容他人的不同，認(rèn)可他人的價(jià)值；“偏見(jiàn)、誤解”，這是消極的情感態(tài)度，表現(xiàn)為對(duì)他人的片面認(rèn)識(shí)、錯(cuò)誤判斷，導(dǎo)致不公平的對(duì)待和矛盾的產(chǎn)生。根據(jù)材料，考生可以有以下幾個(gè)立意角度：1.倡導(dǎo)為他人預(yù)留尊重和理解的位置。分析積極的預(yù)留位置如尊重、理解可以給個(gè)人和社會(huì)帶來(lái)的積極影響，可以論述尊重和理解他人的重要性，如促進(jìn)人際關(guān)系和諧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等。通過(guò)列舉歷史上尊重他人而成就大業(yè)的人物事例，如劉備三顧茅廬對(duì)諸葛亮的尊重，或者現(xiàn)實(shí)生活中人們相互尊重理解帶來(lái)積極影響的故事。2.反思偏見(jiàn)和誤解給他人帶來(lái)的傷害。可以分析偏見(jiàn)和誤解產(chǎn)生的原因，如缺乏溝通、固有觀念等；可以闡述消極的預(yù)留位置會(huì)產(chǎn)生危害，比如偏見(jiàn)、誤解可能會(huì)破壞人際關(guān)系，甚至影響社會(huì)穩(wěn)定；并以具體的事例說(shuō)明偏見(jiàn)和誤解如何破壞人際關(guān)系、阻礙社會(huì)發(fā)展。例如種族歧視、性別偏見(jiàn)等問(wèn)題。3.探討如何正確地為他人預(yù)留位置。拓展思維，思考如何減少或消除消極的預(yù)留位置，培養(yǎng)積極的情感態(tài)度?？蓮膫€(gè)人的自我修養(yǎng)、教育的引導(dǎo)、社會(huì)氛圍的營(yíng)造等方面展開(kāi)討論，提出消除偏見(jiàn)、增進(jìn)理解的方法和途徑，如加強(qiáng)溝通交流、拓寬視野、培養(yǎng)同理心等。也可結(jié)合自身經(jīng)歷，講述自己在與他人相處中，是如何處理內(nèi)心為他人預(yù)留的位置，以及從中獲得的啟示。具體寫作時(shí)，考生可以在開(kāi)頭通過(guò)一個(gè)引人入勝的故事或現(xiàn)象引出“為他人預(yù)留位置”的話題，點(diǎn)明主題。接著主體部分可以采用對(duì)比的結(jié)構(gòu)，分別論述尊重理解他人和偏見(jiàn)誤解他人的不同結(jié)果，再深入探討如何正確為他人預(yù)留位置，并結(jié)合具體的事例加以支撐。結(jié)尾，總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)為他人預(yù)留正確位置的重要性，呼吁人們?cè)谏钪雄`行尊重、理解，消除偏見(jiàn)、誤解。立意：1.預(yù)留之位應(yīng)是理解而非偏見(jiàn)。2.多一份理解和尊重才能構(gòu)建和諧社會(huì)。3.為他人留點(diǎn)善意的空間。4.對(duì)一些尊重理解，少一些偏見(jiàn)誤解。山東省日照市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理（對(duì)于唯物的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論而言，非指唯心的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論），但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于一個(gè)小的認(rèn)識(shí)過(guò)程（例如對(duì)于一個(gè)事物或一件工作的認(rèn)識(shí)）是如此，對(duì)于一個(gè)大的認(rèn)識(shí)過(guò)程（例如對(duì)于一個(gè)社會(huì)或一個(gè)革命的認(rèn)識(shí)）也是如此。然而認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)至此還沒(méi)有完結(jié)。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那末還只說(shuō)到問(wèn)題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說(shuō)來(lái)，還只說(shuō)到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。在馬克思主義看來(lái)，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說(shuō)過(guò)的一句話：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！比欢R克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問(wèn)題，在前面說(shuō)的由感性到理性之認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中是沒(méi)有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個(gè)問(wèn)題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過(guò)無(wú)論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍。人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。所謂實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“生活、實(shí)踐底觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論底首先的和基本的觀點(diǎn)”，理由就在這個(gè)地方。斯大林說(shuō)得好：“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐?！保ㄕ悦珴蓶|《實(shí)踐論》）材料二：在承繼和接續(xù)從王夫之到孫中山的知行觀的同時(shí)，毛澤東從馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論出發(fā)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史上長(zhǎng)期探討的“知和行的關(guān)系”予以了辯證唯物主義的闡發(fā)，從而形成了獨(dú)樹一幟的“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。對(duì)于“知”和“行”，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，他都根據(jù)辯證唯物主義作出了明確的解釋，賦予了新的內(nèi)涵。在《實(shí)踐論》的開(kāi)篇，毛澤東就明確地把實(shí)踐規(guī)定為“社會(huì)實(shí)踐”，進(jìn)而指出社會(huì)實(shí)踐包括了生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)，特別是人正在從事的中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，吃東西這類日常生活活動(dòng)并不是《實(shí)踐論》所講的實(shí)踐；而他所講的認(rèn)識(shí)，則是指在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)理論，特別是“馬克思主義的科學(xué)”。這就更新了從王夫之到孫中山對(duì)“知”和“行”的理解。基于這種對(duì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的新理解，毛澤東反對(duì)離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐來(lái)講人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也不贊成孫中山“分知分行”的主張，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)的發(fā)展到了今天的時(shí)代，正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上”，主張由無(wú)產(chǎn)階級(jí)和把“知”和“行”、認(rèn)識(shí)世界和改造世界統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)而提出了以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)發(fā)展理論。他說(shuō)：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@就不僅肯定了實(shí)踐對(duì)于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)特別是對(duì)于人獲得真理和檢驗(yàn)真理的重要性，而且指出了“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”之循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的過(guò)程，是人們認(rèn)識(shí)世界、獲得真理的基本過(guò)程，從而唯物而辯證地闡明了“知和行的關(guān)系”。這些都表明，毛澤東的“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代知行觀的重大發(fā)展，而不是向中國(guó)古代知行觀的一種回復(fù)。通過(guò)“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，毛澤東以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論作出了重要闡發(fā)，把中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的興奮點(diǎn)由本體論移至認(rèn)識(shí)論，發(fā)展出一整套中國(guó)馬克思主義的軍事理論、革命理論、國(guó)家理論、文化理論、群眾路線，創(chuàng)造了一種充滿活力的“能動(dòng)的革命的反映論”。（摘編自李維武《毛澤東“實(shí)踐論”的創(chuàng)立與20世紀(jì)上半葉中國(guó)認(rèn)識(shí)論的開(kāi)展》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系密切，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和依賴，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的升華和歸屬。B.從感性到理性的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，是不論范圍大小的，無(wú)論是一個(gè)事物或一件工作的小過(guò)程，還是一個(gè)社會(huì)或革命的大過(guò)程，皆是如此。C.《實(shí)踐論》規(guī)定的實(shí)踐是“社會(huì)實(shí)踐”，包括生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)，不包括吃東西這類日常生活活動(dòng)。D.毛澤東主張由無(wú)產(chǎn)階級(jí)和統(tǒng)一“知”和“行”、認(rèn)識(shí)世界和改造世界，并提出新的理論，這是基于對(duì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的新理解。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”違背了認(rèn)識(shí)的歷史性和辯證性，全部是錯(cuò)誤的，對(duì)工作有害無(wú)益。B.雖然馬克思列寧主義認(rèn)為革命理論重于革命行動(dòng)，但是空有正確理論并不實(shí)行，也是沒(méi)有意義的。C.實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，每一次循環(huán)后的認(rèn)識(shí)，都比以前的更高一級(jí)。D.辯證唯物主義是毛澤東學(xué)習(xí)知識(shí)、分析問(wèn)題、闡發(fā)見(jiàn)解的思想武器，也是他認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)。3.下列關(guān)于“知行合一”的名言，不符合毛澤東《實(shí)踐論》觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！盉.“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！盋.“知而不行，只是未知。”D.“雖有學(xué)，而行為本焉?！?.為什么說(shuō)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”？請(qǐng)根據(jù)材料一概括說(shuō)明。5.假如你是一位科研工作者，正在進(jìn)行一項(xiàng)關(guān)于新型能源開(kāi)發(fā)的研究。在研究過(guò)程中，你提出了一個(gè)理論假設(shè)，但在實(shí)驗(yàn)中卻遇到了與預(yù)期不符的結(jié)果。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銘?yīng)如何對(duì)待這個(gè)情況?！敬鸢浮?.A2.C3.A4.①有驗(yàn)證作用。只有被實(shí)踐證明的真理才是真正的真理。②有修正、完善作用。許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)?zāi)芗m正它們的不完全性。5.①應(yīng)尊重實(shí)驗(yàn)結(jié)果。實(shí)驗(yàn)結(jié)果是對(duì)理論假設(shè)的實(shí)際檢驗(yàn)，應(yīng)尊重，不應(yīng)因?yàn)閭€(gè)人對(duì)理論的偏好而忽視或否定不符合預(yù)期的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。②應(yīng)對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行深入分析和反思，重新審視實(shí)驗(yàn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，尋找問(wèn)題可能出現(xiàn)在哪里。③以完善后的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)開(kāi)展實(shí)驗(yàn)。應(yīng)將材料進(jìn)行整理和歸納，從中獲取新的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)理論的修正和完善，指導(dǎo)繼續(xù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，推動(dòng)對(duì)新型能源開(kāi)發(fā)的研究不斷前進(jìn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料圍繞辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論展開(kāi)，深入探討了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，以及理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。材料一通過(guò)毛澤東的《實(shí)踐論》闡述了認(rèn)識(shí)從實(shí)踐到理論再回到實(shí)踐的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。材料二則進(jìn)一步分析了毛澤東對(duì)中國(guó)哲學(xué)知行觀的繼承和發(fā)展，提出了“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，并指出其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的重大貢獻(xiàn)。兩篇材料共同展示了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的具體應(yīng)用和發(fā)展。【1題詳析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和依賴，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的升華和歸屬”錯(cuò)誤，原文只說(shuō)“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論”，“基礎(chǔ)”“升華和歸屬”的判定與文無(wú)據(jù)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容判斷推理的能力。A.“全部是錯(cuò)誤的，對(duì)工作有害無(wú)益”錯(cuò)誤，原文有“各有片面的真理”，可見(jiàn)還是有正確的和有部分益處的，表述過(guò)于絕對(duì)。B.“革命理論重于革命行動(dòng)”錯(cuò)誤，原文為“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐”，并沒(méi)有比較二者孰輕孰重，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。D.“也是他認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)”錯(cuò)誤，原文有“毛澤東以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論作出了重要闡發(fā)”，毛澤東認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)是“實(shí)踐”。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。毛澤東在《實(shí)踐論》中強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的決定性作用，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，并要回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)和發(fā)展。A.雖然也提到了知與行的相互促進(jìn)關(guān)系，但更側(cè)重于兩者的相互影響，沒(méi)有突出實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)性和決定性作用。B.強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)于獲得真知的重要性。C.指出只知不行等于不知，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。D.“而行為本焉”體現(xiàn)了實(shí)踐的重要性。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①結(jié)合“認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去”“這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)”“要完全地解決這個(gè)問(wèn)題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”可知，實(shí)踐有驗(yàn)證作用。只有被實(shí)踐證明的真理才是真正的真理。②結(jié)合“人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤”可知，實(shí)踐有修正、完善作用。許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)?zāi)芗m正它們的不完全性。【5題詳析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息解決問(wèn)題的能力。①文中有“許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候”，實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)尊重實(shí)驗(yàn)結(jié)果。實(shí)驗(yàn)結(jié)果是對(duì)理論假設(shè)的實(shí)際檢驗(yàn)，應(yīng)尊重，不應(yīng)因?yàn)閭€(gè)人對(duì)理論的偏好而忽視或否定不符合預(yù)期的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。②文中有“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”，實(shí)踐后要有深入的分析和思考，應(yīng)對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行深入分析和反思，重新審視實(shí)驗(yàn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，尋找問(wèn)題可能出現(xiàn)在哪里。③文中有“人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤”，據(jù)此可知，以完善后的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)開(kāi)展實(shí)驗(yàn)。應(yīng)將材料進(jìn)行整理和歸納，從中獲取新的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)理論的修正和完善，指導(dǎo)繼續(xù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，推動(dòng)對(duì)新型能源開(kāi)發(fā)的研究不斷前進(jìn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。于木匠侯發(fā)山于木匠，顧名思義，是個(gè)木匠，鄰村的，方圓十幾里就數(shù)他的手藝高。在過(guò)去那個(gè)年月，木匠有干不完的活兒——除了平常家用的桌椅板凳，嫁閨女娶媳婦要打新家具，人老了要做壽木，這些都離不開(kāi)木匠。于木匠有了這手藝，日子過(guò)得從容散淡，不分農(nóng)忙和農(nóng)閑，背著刨子大錛之類的工具走村串戶，成為鄉(xiāng)下的一道風(fēng)景。大家當(dāng)面尊稱他“于師傅”，背后稱呼他“榆師傅”。為何？其中的原因是我成為他的徒弟后才知道的。我的個(gè)子矮，中學(xué)畢業(yè)后，還沒(méi)鋤把高，爹讓我跟于木匠學(xué)本事，說(shuō)木匠干的雖然是粗活兒，但好賴有個(gè)手藝，風(fēng)吹不著，雨打不到，也說(shuō)不上有多累，雇主家請(qǐng)去干活兒時(shí)還高接遠(yuǎn)送的。我答應(yīng)了，于木匠卻不答應(yīng)，爹不知道跑了多少趟于木匠才松口。當(dāng)學(xué)徒的第一天，師父就問(wèn)我：“你想學(xué)油漆還是學(xué)木工？”師父會(huì)做家具，也會(huì)給家具上漆，即油漆匠的活兒也會(huì)干，是個(gè)全把式。我說(shuō)：“都學(xué)?！钡o我說(shuō)過(guò)，武藝多了不壓身，多一樣手藝多一條活路?！皠e蹬鼻子上臉，給你點(diǎn)兒顏色，就想開(kāi)染坊??？”師父冷著臉。我不知道師父的意思，傻乎乎地瞅著他。師父說(shuō)：“只能學(xué)一樣?！蔽蚁肓讼耄X(jué)得油漆匠的活路簡(jiǎn)單——不就是拿起刷子涂抹嗎？跟小時(shí)候用泥糊墻壁差不多，沒(méi)有多少技術(shù)含量——便說(shuō)：“學(xué)木工。”師父看著我，沒(méi)再說(shuō)話，算是應(yīng)允了。木工的活兒看似粗活兒，實(shí)際是個(gè)細(xì)活兒，不比其他活計(jì)輕松。師父做家具不畫圖紙，圖紙都在腦子里裝著。他對(duì)著雇主給的木料看一眼便已心中有數(shù)，即刻就能動(dòng)手，而且他畫線時(shí)不用墨斗不用尺，線卻畫得筆直。他忙活的時(shí)候，啞巴似的極少說(shuō)話，讓我打下手。有時(shí)候，我手腳遲一點(diǎn)兒，他就會(huì)用身邊的工具懲罰我——或用尺子打我，或用鉛筆戳我。我不敢有任何反抗的行為——自己還小，真打起來(lái)也不是他的對(duì)手。有時(shí)我覺(jué)得一天也干不下去，真想撂挑子，但想到爹低三下四地求他的樣子，我忍了，拿著“徒弟徒弟，三年奴隸”的古話來(lái)安慰自己。那天晚上，給一戶人家做完活兒后，天已經(jīng)黑得瞅不到人影了。主人再三挽留，讓我們住下。師父拒絕了，說(shuō)：“三四里路，抬腳就到家了。”走出大門沒(méi)多遠(yuǎn)，師父像是自言自語(yǔ)又像是對(duì)我說(shuō)：“說(shuō)好的，管吃不管住，不能給人落下話柄?！弊叩桨肼飞?，忽然，路旁躥出一只野狗。可能看我個(gè)子小好欺負(fù)，它不聲不響地?fù)湎蛭?，朝著我的小腿肚咬了過(guò)來(lái)。我又怕又疼，“哇”地一聲哭了。師父聽(tīng)到動(dòng)靜趕緊回過(guò)頭來(lái)，揮舞著手中的鐵斧，連叫帶吼才將野狗嚇跑了。然后，他背上我，一路小跑來(lái)到鎮(zhèn)衛(wèi)生院。誰(shuí)知道，鎮(zhèn)里沒(méi)有狂犬疫苗，他就攔了輛順路的貨車，把我送到縣防疫站打了疫苗，回來(lái)時(shí)已經(jīng)是凌晨?jī)牲c(diǎn)。后來(lái)，我爹給師父送醫(yī)藥費(fèi)，師父不耐煩地說(shuō)：“六個(gè)指頭撓癢——多一道子。跟著我出的事，咋能讓你出錢？”我學(xué)徒三年將要期滿的時(shí)候，本村的張全請(qǐng)師父做一張梳妝臺(tái)。師父照例去看主人家備的料。張全說(shuō)：“要是有剩余的料頭，可以做個(gè)小板凳或小桌子?！薄傲项^”指的是做完家具后剩余的邊角料?！澳惴綀A左近打聽(tīng)一下，老于打家具，哪有多余的料頭？”師父的臉色陰沉著，一瞅就是不高興。張全知道自己捅到了馬蜂窩，賠著笑臉解釋：“于師傅，我不是那個(gè)意思，真不是那個(gè)意思?！睅煾覆辉倮聿撬_(kāi)始選木料。果然，梳妝臺(tái)做好后，沒(méi)有剩余一塊板一根橫撐，地上只有白花花的鋸末和刨花。師父說(shuō)過(guò)，高明的木匠從來(lái)不多費(fèi)木料，用邊角料做小家具是同行在討好主人，在遮自己的丑。梳妝臺(tái)做好后，張全拿出事先預(yù)備好的油漆，讓師父給刷上顏色。師父拒絕了，說(shuō)：“我只做家具，不干這活兒。”“您不是會(huì)這個(gè)嗎？”張全說(shuō)。在他看來(lái)，這是放羊拾柴火——順手捎帶的事?！皶?huì)也不干！”師父的話硬邦邦的，落在地上能砸個(gè)坑?！凹渝X也不干?！睅煾敢贿吺帐肮ぞ咭贿呎f(shuō)。張全沒(méi)轍，只得訕訕地說(shuō)：“好，好，我再找油漆匠?！笨此谋砬?，好似還有“離了王屠戶也不吃連毛豬”的意思。師父真是不開(kāi)竅，怪不得人們都叫他“榆師傅”。難道他的腦袋真是榆木疙瘩？還是怕我學(xué)了他的本事？回來(lái)的路上，我忍不住問(wèn)他：“師父，有錢怎么不賺呢？”師父嘆口氣，說(shuō)：“鞏縣有個(gè)康百萬(wàn)莊園，鎮(zhèn)園之寶是‘留余匾’。匾上講，留有余，不盡之巧以還造化；留有余，不盡之祿以還朝廷；留有余，不盡之財(cái)以還百姓；留有余，不盡之福以還子孫。遇事讓人一步，自有余地；臨財(cái)放寬一分，自有余味。推之，凡事皆然……啰唆這么多，到底說(shuō)的啥呢？就是說(shuō)凡事留有余地，給別人留口飯吃，不能做盡做絕了?！蹦且豢涛液鋈挥X(jué)得，師父如此可親，如此可愛(ài)，真想跟著他再學(xué)三年。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.木匠雖然做的是粗活兒，但是風(fēng)吹不著，雨打不到，也說(shuō)不上有多么累，所以木匠的生活都過(guò)得比較從容散淡。B.于木匠是位油漆和木工的全把式，但他認(rèn)為帶徒授藝要有所保留，不能傾囊相授，可是爹想讓“我”兩樣都學(xué)習(xí)。C.于木匠嚴(yán)厲的教授方式讓“我”一天也干不下去，但“我”還是忍了下來(lái)，因?yàn)椤拔摇辈幌牍钾?fù)爹的一片苦心。D.文本通過(guò)張全想用料頭做小家具和讓于木匠給家具上漆兩個(gè)情節(jié)，批評(píng)了個(gè)別木匠技藝不精、做事太絕的現(xiàn)象。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.文本多次使用俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)，如“徒弟徒弟，三年奴隸”等，通俗又生動(dòng)。B.于木匠連夜帶“我”打疫苗，與他授藝的嚴(yán)厲形成對(duì)比，豐富了人物形象。C.文本用大段文字，借于木匠之口介紹“留余匾”，來(lái)凸顯于木匠學(xué)問(wèn)淵博。D.文本以“我”向于木匠學(xué)藝線索逐層展開(kāi)，結(jié)構(gòu)清晰完整，情節(jié)集中緊湊。8.于師傅為什么被稱作“榆師傅”？9.侯發(fā)山小說(shuō)一個(gè)鮮明特點(diǎn)是“站在平民的立場(chǎng)上，保持平民的本色”。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.C7.C8.①“榆”與“于”諧音，也符合木匠的職業(yè)特點(diǎn)。②于師傅性格特點(diǎn)與榆木有相似性。他只肯教我一樣手藝、不夜宿在主人家里、拒絕漆梳妝臺(tái)等思想行為，像榆木疙瘩一樣固執(zhí)。9.①以平民視角，刻畫平民形象。以“我”這個(gè)學(xué)徒工的視角，刻畫“于木匠”等平凡百姓的形象。②關(guān)注平民生活，充滿濃厚的生活氣息。文中于木匠走村串戶攬活、教徒弟學(xué)木工等情節(jié)，反映了平民百姓的真實(shí)生活。③發(fā)現(xiàn)并贊美平凡百姓身上樸素善良的人性之美。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)講述了“我”跟隨鄰村的于木匠學(xué)藝的經(jīng)歷。于木匠手藝高超，做事嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)徒弟要求嚴(yán)格，但為人正直善良。盡管“我”在學(xué)藝過(guò)程中遭遇了不少困難，但于木匠的言傳身教和為人處世的態(tài)度深深影響了“我”。通過(guò)一系列事件，小說(shuō)展現(xiàn)了于木匠的高尚品德和傳統(tǒng)手藝人的風(fēng)范。【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“所以木匠的生活都過(guò)得比較從容散淡”錯(cuò)，曲解文意，根據(jù)“方圓十幾里就數(shù)他的手藝高”“于木匠有了這手藝，日子過(guò)得從容散淡”，可知是因?yàn)橛谀窘秤惺炙嚥拧叭兆舆^(guò)得從容散淡”，而不是所有的“木匠的生活都過(guò)得比較從容散淡”。B.“認(rèn)為帶徒授藝要有所保留，不能傾囊相授”錯(cuò)，結(jié)合后文“就是說(shuō)凡事留有余地，給別人留口飯吃，不能做盡做絕了”，可知于木匠認(rèn)為只能學(xué)一樣，是因?yàn)橐敖o別人留口飯吃，不能做盡做絕了”。D.“批評(píng)了個(gè)別木匠技藝不精、做事太絕的現(xiàn)象”錯(cuò)，這兩個(gè)情節(jié)主要是襯托于木匠“從來(lái)不多費(fèi)木料”，突出其手藝高超，以及其“凡事留有余地”的品德。故選C。【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“來(lái)凸顯于木匠學(xué)問(wèn)淵博”錯(cuò)，借于木匠之口介紹“留余匾”，主要是凸顯于木匠做事“留有余地”的品德。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①字面上看，使用了雙關(guān)手法，稱于師傅為“榆師傅”，“榆”和“于”同音，一語(yǔ)雙關(guān)，“于”是姓，“榆”是樹木，“師傅”的職業(yè)是木匠，稱其為“榆師傅”符合木匠的職業(yè)特點(diǎn)。②人物形象上看，尤其是收“我”為徒時(shí)堅(jiān)持讓我“只能學(xué)一樣”，堅(jiān)決拒絕“主人再三挽留”，不肯在主人家里住宿，張全讓師父給刷上顏色時(shí)，予以拒絕，說(shuō)自己“只做家具，不干這活兒”等內(nèi)容，突出了他的固執(zhí)，不知道“變通”，仿佛“榆木疙瘩”一樣，所以稱其為“榆師傅”。【9題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。先分別分析“平民立場(chǎng)”和“平民本色”，再綜合分析。①“平民立場(chǎng)”：本文以平民視角，刻畫平民形象，本文從“我”這個(gè)學(xué)徒工視角，較為集中、深刻地刻畫了“于木匠”這一典型形象，“于木匠”雖然技藝高超，“方圓十幾里就數(shù)他的手藝高”“日子過(guò)得從容散淡”。但本質(zhì)上，不論是“我”還是“于木匠”，其身份都是平凡百姓。②“平民本色”：關(guān)注平民生活，充滿濃厚的生活氣息，如文中“不分農(nóng)忙和農(nóng)閑，背著刨子大錛之類的工具走村串戶”“師父做家具不畫圖紙，圖紙都在腦子里裝著”“他忙活的時(shí)候，啞巴似的極少說(shuō)話”“走到半路上，忽然，路旁躥出一只野狗”等內(nèi)容，真實(shí)、生動(dòng)地再現(xiàn)了平民百姓真實(shí)的生活場(chǎng)景。③綜合而言，小說(shuō)通過(guò)“我”跟隨于木匠學(xué)藝的經(jīng)歷，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村木匠的生活和工作狀態(tài)，并通過(guò)“我”對(duì)他的逐漸理解和尊敬，傳達(dá)了對(duì)平民生活的深刻理解和尊重，以及對(duì)平凡百姓身上體現(xiàn)出的樸素善良的人性之美的贊美。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：董晉與竇參同列，時(shí)政事決在竇參，晉但奉詔唯諾而已。既而竇參驕盈犯上，德宗漸惡之。參諷晉，奏給事中竇申為吏部侍郎。上正色曰：“豈不是竇參遣卿奏也？”晉不敢隱諱。上因問(wèn)參過(guò)失，晉具奏之。旬日，參貶官。晉憂懼，累上表辭官，罷相，受兵部尚書，尋除東都留守。會(huì)汴州節(jié)度使李萬(wàn)榮疾甚，其子乃為亂。以晉為汴州節(jié)度使。時(shí)晉既受命，唯將判官傔從十?dāng)?shù)人，都不召集兵馬。既至鄭，宣武將吏都無(wú)至者。晉將吏及鄭州官吏皆懼，共勸晉云：“都虞候鄧惟恭合來(lái)迎候。乘萬(wàn)榮疾甚，遂總領(lǐng)軍事，今相公到此，尚不使人迎候，其情狀豈可料耶？恐須且回避，以候事勢(shì)?！睍x曰：“某奉詔為汴州節(jié)度使，準(zhǔn)敕赴任，何可妄為逞留?！比私詰n其不測(cè)，晉獨(dú)恬然。來(lái)至汴州數(shù)十里，鄧惟恭方來(lái)迎候，晉睥其不下馬。既入仍委惟恭以軍眾惟恭探晉何如事體而未測(cè)淺深。初，萬(wàn)榮為節(jié)度使，委兵于惟恭。惟恭自以當(dāng)便代居其位，故不遣候吏，以疑懼晉心，冀其不敢進(jìn)。不虞晉之速至，晉以近，方迎，然心常怏怏。（節(jié)選自《譚賓錄》）材料二：始，惟恭謀代萬(wàn)榮，故不遣吏以疑晉，令不敢入。及晉至，則鞅鞅不能平。汴士素驕怙亂，惟恭嘗令勇士伏幕下，早暮番休，晉一罷之。惟恭乃結(jié)大將相里重晏等謀亂，晉覺(jué)之，殺其黨，械送惟恭京師。帝恐晉儒軟，詔拜汝州刺史陸長(zhǎng)源為司馬，以佐晉。初，長(zhǎng)源欲峻法繩驕兵，為晉所持，不克行。晉謙愿儉簡(jiǎn)，事多循仍，故軍粗安。長(zhǎng)源持法峭刻，數(shù)欲更張舊事，晉初許之，已而悉罷不用。以財(cái)賦委孟叔度，叔度為人佻侻，軍中惡之。晉在軍凡五年，卒，年七十六，贈(zèng)太傅，謚曰恭惠。晉卒，長(zhǎng)源總留后事，大言曰：“將士久慢，吾且以法治之！”眾始懼。軍中請(qǐng)出帑帛為晉制服，不許。固請(qǐng)，止給其直。叔度希望償直以鹽，乃高鹽直，賤帛估，舉軍大怒?；騽耖L(zhǎng)源曰：“故事，有大變則厚賜于軍，軍乃安。”長(zhǎng)源曰：“異時(shí)河北賊以錢買戍卒，取旌節(jié)，吾不忍為?！北娕嫔酢ｉL(zhǎng)源性剛不適變，又不為備。才八日，軍亂，殺長(zhǎng)源及叔度等，放兵大掠。死之日，有詔拜節(jié)度使，遠(yuǎn)近嗟悵，贈(zèng)尚書左仆射。（節(jié)選自《新唐書·列傳》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將正確答案序號(hào)寫在答題卡相應(yīng)位置。既入①仍委惟恭②以軍眾③惟恭④探晉⑤何如⑥事體⑦而未測(cè)淺深。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.合，應(yīng)當(dāng)，與《齊桓晉文之事》“此心之所以合于王者”的“合”意思不同。B.方，方才，與《五代史伶官傳序》“方其系燕父子以組”的“方”意思相同。C.械，用刑具，名詞作狀語(yǔ)，與《阿房宮賦》“輦來(lái)于秦”的“輦”用法相同。D.故事，先例，與《六國(guó)論》“下而從六國(guó)破亡之故事”的“故事”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐德宗時(shí)，竇參大權(quán)在握，后來(lái)變得傲慢自滿并冒犯皇上；皇上逐漸厭惡他，在通過(guò)董晉了解了他的過(guò)失后，不久就貶了他的官職。B.李萬(wàn)榮任汴州節(jié)度使時(shí)將兵權(quán)交給鄧惟恭，他病重后，鄧惟恭認(rèn)為自己應(yīng)繼任節(jié)度使，所以在朝廷命董晉來(lái)接任時(shí)故意不派人