高中歷史之教學(xué)教研歷史大題只會(huì)答一兩點(diǎn)“七大史觀”助你面面俱到素材

PAGEPAGE10歷史大題只會(huì)答一兩點(diǎn)？“七大史觀”助你四平八穩(wěn)！現(xiàn)在對(duì)于歷史學(xué)習(xí)考試中的一些簡(jiǎn)潔題，我們常常會(huì)用各種史觀來(lái)解答相應(yīng)的題目，但有些同學(xué)對(duì)于各種史觀卻不清晰，答題也只能答出一兩點(diǎn)，不能全面。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，歷史君今日帶領(lǐng)大家一起來(lái)學(xué)習(xí)一下這幾大史觀！一、全球史觀(整體史觀)1.基本概念：全球史觀是將人類社會(huì)的歷史作為一個(gè)整體來(lái)看待的，又稱為整體史觀。它從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性方面考查歷史，認(rèn)為人類歷史的發(fā)展過(guò)程是從分散向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變的過(guò)程。2.主要線索：①人類歷史發(fā)展過(guò)程是從分散向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變的過(guò)程。這一轉(zhuǎn)變起先于15世紀(jì)末16世紀(jì)初的新航路的開(kāi)拓，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義世界體系的形成標(biāo)記著其基本完成，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)迅猛發(fā)展則是整體世界發(fā)展的深化階段。②生產(chǎn)力的發(fā)展和世界各地區(qū)交往的發(fā)展是人類歷史發(fā)展的兩條主線，建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的各地區(qū)交往的發(fā)展是推動(dòng)人類社會(huì)從分散發(fā)展走向整體發(fā)展的確定因素。簡(jiǎn)潔地講，整體史觀就是要把握人類社會(huì)橫向發(fā)展的歷史進(jìn)程，在這一進(jìn)程中重視交往、強(qiáng)調(diào)交往在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用，推動(dòng)人類社會(huì)從分散走向整體發(fā)展的確定因素?！纠?】全球史觀下的歷史學(xué)問(wèn)整合——世界市場(chǎng)：①1500年前后，新航路的開(kāi)拓，世界市場(chǎng)起先形成。②19世紀(jì)中期，以英國(guó)為中心的世界市場(chǎng)已初步形成。③19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著世界殖民地的基本被瓜分完畢，世界市場(chǎng)體系最終形成。④二戰(zhàn)后，美蘇冷戰(zhàn)，兩極對(duì)峙格局下，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系形成⑤從20世紀(jì)90年頭以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)迅猛發(fā)展。二、文明史觀1.基本內(nèi)涵：文明史觀，通常被稱為文明史探討范式，是探討歷史的一種理論模式。文明史觀認(rèn)為，一部人類社會(huì)發(fā)展史，從本質(zhì)上說(shuō)就是人類文明演進(jìn)的歷史。人類創(chuàng)建、積累文明的過(guò)程及其所獲得的成果是歷史的基本內(nèi)容。人類文明由物質(zhì)文明、精神文明和政治文明構(gòu)成，三者在相互作用、協(xié)調(diào)互補(bǔ)中交替促進(jìn)、共同發(fā)展。2.主要線索：①?gòu)臋M向看，人類文明史的內(nèi)涵包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明；從范圍上可以分為古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會(huì)主義文明等若干文明。②從縱向看，人類文明經(jīng)驗(yàn)了漁獵采集時(shí)代、農(nóng)業(yè)文明時(shí)代(包括新石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代)、工業(yè)文明時(shí)代(包括手工工場(chǎng)時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代和信息時(shí)代)。3、"文明史觀"構(gòu)建中的正確看法：第一，文明史觀以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為依據(jù)。其次，重視至今仍有重大影響的文明成果。第三，要正確評(píng)價(jià)各種文明成果，正確相識(shí)人類文明成果與代價(jià)的關(guān)系。第四，以文明類型作為基本探討單位，承認(rèn)文明的多元性。第五、正確把握不同文明之間的關(guān)系。第六，把中華文明納入到世界文明中考察?！咎厥馓崾尽康谝唬撼姓J(rèn)人類文明統(tǒng)一性的同時(shí)充分確定其多樣性。其次：提倡寬容精神，承認(rèn)和容許不同文明之間的差異。復(fù)習(xí)時(shí)：一要留意不同文明類型的特點(diǎn)與主要成就，二要留意不同類型的文明之間的溝通、借鑒、融合與碰撞?！纠?】資本主義的發(fā)展史也是一部工業(yè)文明的歷史，包括手工工場(chǎng)時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代和信息時(shí)代。詳細(xì)說(shuō),包括如下階段:1.萌芽——簡(jiǎn)潔協(xié)作時(shí)期(14～16世紀(jì))。重大事務(wù):新航路開(kāi)拓、早期殖民擴(kuò)張。2.興起——工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期(17～19世紀(jì)初期)。殖民擴(kuò)張與爭(zhēng)霸。3.發(fā)展——蒸汽時(shí)代(19世紀(jì)初～1870年)。重大事務(wù):工業(yè)革命。4.成熟——電氣化時(shí)代前期(1870~1917年)。重大事務(wù):其次次工業(yè)革命、壟斷組織產(chǎn)生、列強(qiáng)掀起瓜分世界狂潮、資本主義世界市場(chǎng)最終形成、資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡加劇,一戰(zhàn)爆發(fā)。5.相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展——電氣化時(shí)代后期(1918～1945年)。重大事務(wù):1929～1933年,爆發(fā)世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī),美國(guó)羅斯福開(kāi)創(chuàng)了國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的新模式。6.進(jìn)一步發(fā)展——信息時(shí)代、學(xué)問(wèn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代(1945年至今)。1945～1950年,西歐、日本經(jīng)濟(jì)快速?gòu)?fù)蘇并達(dá)到戰(zhàn)前水平,美國(guó)駕馭世界經(jīng)濟(jì)霸權(quán);1950～1973年,主要資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng),經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡加強(qiáng)(西德、日本經(jīng)濟(jì)崛起),經(jīng)濟(jì)格局由美國(guó)獨(dú)霸發(fā)展美日歐三足鼎立;1973～20世紀(jì)80年頭初,經(jīng)濟(jì)停滯與通貨膨脹相互交織;20世紀(jì)80年頭初～90年頭初,經(jīng)濟(jì)回升并增長(zhǎng);90年頭后,經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)化趨勢(shì)加強(qiáng)、學(xué)問(wèn)經(jīng)濟(jì)興起?！纠?】以文明史觀整合中國(guó)近代史1.文明的差異：考察同一時(shí)期不同地區(qū)文明發(fā)展的不同程度。如清朝晚期中國(guó)還停留在農(nóng)耕文明時(shí)代，而西方已向工業(yè)文明的過(guò)渡。2.文明的碰撞與沖突：把近代史上的各次侵華斗爭(zhēng)放置在文明沖突的角度來(lái)相識(shí)。3.文明的融合：從文明的汲取、內(nèi)化、演進(jìn)的視角去諦視"西學(xué)東漸"和思想近代化進(jìn)程。也要留意一國(guó)內(nèi)部不同民族文明的交融。4.文明的創(chuàng)新：創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力?！罱拿鞯臍v程給我們思維的啟示：①文明必需保持前代優(yōu)秀文明，汲取外來(lái)先進(jìn)文明，依據(jù)國(guó)情進(jìn)行文明創(chuàng)新。如社會(huì)主義的中國(guó)模式對(duì)蘇聯(lián)模式的借鑒和揚(yáng)棄。②人類文明的統(tǒng)一性和多樣性，敬重不同地區(qū)不同文明成果。如在第三次科技革命的浪潮下，現(xiàn)代化進(jìn)程沒(méi)有統(tǒng)一的模式，卻有多樣化的道路，發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家、新興民族國(guó)家、社會(huì)主義國(guó)家三種文明相互影響。③文明的溝通是雙向的，其影響也是雙向的。三、現(xiàn)代化史觀1.概念內(nèi)涵：現(xiàn)代化也稱近代化。它是指由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的過(guò)程(傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的變遷過(guò)程)，包括政治上的法制化、民主化，即從人治到法治、從專制到民主等；經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到現(xiàn)代工業(yè)、從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)等；思想文化上的科學(xué)化、理性化；社會(huì)生活的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化是一場(chǎng)全方位的社會(huì)變革，其核心是經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化和政治的民主化。2.主要線索：①政治現(xiàn)代化主要指民主化和法制化進(jìn)程，即從人治到法治、從專制政治到民主政治等內(nèi)容。②經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化主要指工業(yè)化和市場(chǎng)化進(jìn)程，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到現(xiàn)代工業(yè)、從自然經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容。③思想文化現(xiàn)代化主要是指科學(xué)化和理性化進(jìn)程。④社會(huì)生活現(xiàn)代化除物質(zhì)生活的改善和提高外，主要是指城市化和社會(huì)組織整合化等。其他還涉及教化現(xiàn)代化、軍隊(duì)與國(guó)防現(xiàn)代化、信息傳播現(xiàn)代化、人口限制化、社會(huì)福利化等。3.現(xiàn)代化模式的類型現(xiàn)代化模式是指各國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展道路或發(fā)展類型，具有多樣性的特點(diǎn)，依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)，可劃分為不同的類型。①?gòu)默F(xiàn)代化的動(dòng)因和起步時(shí)間看，可分為:內(nèi)源型現(xiàn)代化模式，即現(xiàn)代化起步的緣由主要是該國(guó)或該地區(qū)社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)、政治和文化自然發(fā)展的結(jié)果。如：英、法等國(guó)的現(xiàn)代化。外源型現(xiàn)代化模式，即指現(xiàn)代化起步是在外部因素的刺激下起先的。如：美國(guó)、日本和亞、非、拉第三世界國(guó)家的現(xiàn)代化。②從經(jīng)濟(jì)體制的特點(diǎn)看，可分為:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，如英、法等西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化；安排經(jīng)濟(jì)模式，如蘇聯(lián)的現(xiàn)代化；混合經(jīng)濟(jì)模式，其特點(diǎn)是國(guó)家安排經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)代化過(guò)程中都起重要作用，如印度等國(guó)的現(xiàn)代化。③從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)看，可分為資本主義現(xiàn)代化模式和社會(huì)主義現(xiàn)代化模式。社會(huì)主義現(xiàn)代化模式，又可分為蘇聯(lián)模式（即斯大林模式）和中國(guó)模式（即中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化模式）。4.精確理解現(xiàn)代化①現(xiàn)代化有西化內(nèi)容，但不是完全西化。正確的心態(tài)是既要保留民族特色，又要向西方學(xué)習(xí)。②現(xiàn)代化是一種歷史進(jìn)程，是動(dòng)態(tài)的。只要在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，現(xiàn)代化就在進(jìn)行、就在變更。③現(xiàn)代化是一種歷史發(fā)展的必定趨勢(shì)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。④現(xiàn)代化并不等同于社會(huì)進(jìn)步。作為一種歷史進(jìn)程，它也有消極的一面，須要人類在探究中訂正失誤。⑤建立民族獨(dú)立國(guó)家是現(xiàn)代化的前提，民族獨(dú)立是現(xiàn)代化的產(chǎn)物?！纠?】近代史觀下的歷史學(xué)問(wèn)整合：中國(guó)近代化為例（1）兩大主題：一是國(guó)家獨(dú)立和民族解放，二是旺盛富強(qiáng)和持續(xù)發(fā)展。（2）近代化的內(nèi)容：（3）中國(guó)近代化的發(fā)展歷程及階段特征第一階段：近代化的啟動(dòng)階段（1840～1895年）其次階段：近代化的發(fā)展階段（1895～1915年）第三階段：近代化的深化階段（1915～1927年）第四階段：近代化的曲折前進(jìn)階段（1927～1949年）第五階段：騰飛階段（新中國(guó)成立后）四、社會(huì)史觀1.基本內(nèi)涵：社會(huì)史觀主要指從社會(huì)的角度視察歷史。著重探討歷史的結(jié)構(gòu)和進(jìn)程，留意分析探討廣義的社會(huì)問(wèn)題包括政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、文化問(wèn)題等全部問(wèn)題。2.主要內(nèi)容：社會(huì)問(wèn)題的核心是社會(huì)保障或社會(huì)福利及其相關(guān)問(wèn)題。社會(huì)問(wèn)題具有廣泛性、綜合性和階段性等特點(diǎn)。其探討領(lǐng)域主要包括社會(huì)變遷史、社會(huì)日常生活史、社會(huì)習(xí)俗史、家庭婚姻史；城市進(jìn)化和人口流淌史、社會(huì)保障史、社會(huì)政策史、人與環(huán)境關(guān)系史等?！纠?】"社會(huì)史觀"下的歷史復(fù)習(xí)：以中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)生活變遷為例☆近代中國(guó)社會(huì)生活變更的緣由☆近代中國(guó)社會(huì)生活變更的特點(diǎn)☆近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)生活的四次大變遷第一次：1840年，鴉片斗爭(zhēng)以后：其次次：1911年，辛亥革命后：第三次：1949年，中華人民共和國(guó)成立后：第四次：1978年，改革開(kāi)放以后：五、革命史觀1.基本含義：所謂革命史觀，就是從現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)的須要?jiǎng)由恚瑥母锩叩牧?chǎng)與視野來(lái)探討和品評(píng)以往革命斗爭(zhēng)史中的事務(wù)與人物的一種歷史觀。2.主要線索：革命史范式作為中國(guó)近代史學(xué)界從20世紀(jì)50年頭至80年頭占確定主導(dǎo)地位的理論范式。其理論基礎(chǔ)源于馬克思主義關(guān)于社會(huì)基本沖突的學(xué)說(shuō)。依據(jù)這一學(xué)說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)里，兩大對(duì)立階級(jí)之間的沖突，最集中地反映了該社會(huì)發(fā)展階段的基本沖突，考察和探討階級(jí)沖突、社會(huì)基本沖突的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，便能把握住歷史發(fā)展中最本質(zhì)的內(nèi)涵，揭示歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。六、唯物史觀1.主要含義：歷史唯物主義，亦稱唯物史觀，是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)?？茖W(xué)的社會(huì)歷史觀和相識(shí)；改造社會(huì)的一般方法論，是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史觀。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律，具有辯證的觀點(diǎn)。2.主要理論：A.社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在。B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的沖突，是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本沖突。生產(chǎn)力包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和生產(chǎn)工具。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)工具主要表現(xiàn)為科技的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的確定階段相適應(yīng)的，在確定歷史階段占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在確定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)的政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，以及同這些觀點(diǎn)相應(yīng)的政治、法律等制度和設(shè)施的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有反作用。C.在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本沖突表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的干脆動(dòng)力；階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式是進(jìn)行社會(huì)革命，奪取國(guó)家政權(quán)。D.社會(huì)發(fā)展的歷史是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)建者。人民群眾是歷史的創(chuàng)建者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的確定力氣。杰出人物在歷史上的作用是以人民群眾的作用為基礎(chǔ)的。任何一個(gè)歷史人物的產(chǎn)生都是時(shí)代造就的，是時(shí)代的必定，也就是我們常說(shuō)的"時(shí)勢(shì)造英雄"。任何一個(gè)歷史人物的活動(dòng)及其作用都受著歷史發(fā)展規(guī)律即必定性的支配，而不能違反歷史發(fā)展潮流，個(gè)人的作用無(wú)法變更歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，個(gè)人只能順應(yīng)歷史的發(fā)展。英雄人物在歷史的發(fā)展中不起確定作用，但起促進(jìn)作用。E.繼承和發(fā)展。對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)是批判地繼承，在繼承中發(fā)展。第一、批判不等于對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的全盤(pán)否定。之所以要批判地繼承，是因?yàn)闅v史文化遺產(chǎn)往往存在時(shí)代和階級(jí)的局限。其次、繼承是為了發(fā)展，批判地繼承和汲取傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與外來(lái)文化，推陳出新；第三，以古鑒今。總結(jié)歷史，吸取歷史的閱歷與教訓(xùn)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，面對(duì)將來(lái)，發(fā)展民族文化；第四，反對(duì)確定的否定與確定確定。F.緣由和結(jié)果（1）一因多果：即一種緣由引起多種結(jié)果。【例1】明清君主專制制度：阻礙商品經(jīng)濟(jì)資本主義萌芽的成長(zhǎng)；科學(xué)技術(shù)的落后；批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)（2）一果多因，即一種結(jié)果是由多種同時(shí)起作用的緣由所引起的?！纠?】明清時(shí)期我國(guó)科技落后的緣由（3）互為因果，即同時(shí)存在歷史整體中的多種因素的相互作用，更多地存在于歷史的橫行聯(lián)系中?！纠?】北魏孝文帝改革在民族融合的背景下產(chǎn)生，改革后又促進(jìn)了民族融合。G.現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象是指事物的外在聯(lián)系和表面特征，是事物的外在體現(xiàn)。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物的各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)確定現(xiàn)象。H.主要沖突和次要沖突主要沖突確定次要沖突，在事物的發(fā)展過(guò)程中，主要沖突解決了，次要沖突也就迎刃而解。通過(guò)分析社會(huì)沖突的存在以把握人類社會(huì)歷史的發(fā)展方向：全面理清一個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)主要沖突，就能把握這一歷史時(shí)期的使命，就能把握這一歷史時(shí)期的發(fā)展方向?！纠?】中國(guó)鴉片斗爭(zhēng)后社會(huì)主要沖突是：封建主義與人民大眾的沖突；中華民族與帝國(guó)主義的沖突。利用主要沖突分析中國(guó)近代史：太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)；義和團(tuán)扶清滅洋；西安事變；國(guó)共合作I.歷史的偶然性與必定性所謂必定性，也稱規(guī)律性，是指在事物發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程中注定要發(fā)生的、人的主觀意志無(wú)法變更的趨勢(shì)。必定性是由事物內(nèi)部的根本沖突確定的，偶然性是指在事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中的干脆緣由，不行能變更事物發(fā)展的總體趨勢(shì)。歷史解讀，要學(xué)會(huì)解讀歷史的偶然性和必定性。偶然造就必定，影響歷史發(fā)展的必定性都是通過(guò)多數(shù)的偶然性事務(wù)表現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)我們站到某一個(gè)歷史時(shí)刻點(diǎn)上的時(shí)候，過(guò)去歷史的進(jìn)程和現(xiàn)在的現(xiàn)狀好像都成為了一種歷史的必定。必定性在歷史發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，對(duì)歷史進(jìn)程的發(fā)展起著確定性作用，而偶然性對(duì)歷史發(fā)展僅僅起加速或延緩的作用。七.生態(tài)史觀歷史流變中人與自然、社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的關(guān)系，是史學(xué)探討的一個(gè)重要領(lǐng)域?？偨Y(jié)人類處理與自然關(guān)系的歷史閱歷和歷史教訓(xùn)，促進(jìn)人與自然和諧相處與協(xié)調(diào)發(fā)展是生態(tài)史探討的主旨。生態(tài)史觀是生態(tài)學(xué)和歷史學(xué)"雜交"的產(chǎn)物，20世紀(jì)60-70年頭以來(lái)發(fā)展很快。生態(tài)史觀認(rèn)為，史學(xué)探討應(yīng)從關(guān)注歷史上的人轉(zhuǎn)換為關(guān)注歷史上的人與自然及其二者的關(guān)系。生產(chǎn)力是溝通人與自然關(guān)系的橋粱。生產(chǎn)力是人類利用、改造和愛(ài)護(hù)自然的實(shí)力。生態(tài)史觀認(rèn)為，評(píng)估歷史流變中人類的活動(dòng)，應(yīng)兼顧人類和自然（包括各物種乃至整個(gè)地球）、近期與遠(yuǎn)期、局部和整體的利益。維護(hù)社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，是能思維有意識(shí)的人類不行推御的責(zé)任。生態(tài)惡化、環(huán)境污染已是人類面臨的一大問(wèn)題，而且是一個(gè)難題，急待解決。人們更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中和歷史上的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。我國(guó)已將生態(tài)文明作為"小康社會(huì)"的一個(gè)不行或缺的條件。而要建設(shè)生態(tài)文明，就必需總結(jié)和借鑒人類維護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的閱歷，總結(jié)和記取破壞生態(tài)環(huán)境的教訓(xùn)。生態(tài)史學(xué)已成為歷史學(xué)中的"顯學(xué)"，它的發(fā)展及其所取得的成果，為生態(tài)史試題的命制創(chuàng)建了良好的學(xué)術(shù)條件。歷史課程具有公民教化的功能，引導(dǎo)年青一代從歷史的角度相識(shí)人與自然的關(guān)系，培育和增加其生態(tài)環(huán)保意識(shí)，是歷史學(xué)科的責(zé)任。就人與自然的關(guān)系，馬克思和恩格斯曾做出如下論斷。恩格斯說(shuō)："我們對(duì)自然界的全部支配力氣就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠相識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。""不要過(guò)分沉醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的成功，對(duì)于每一次這樣的成功，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。"馬克思說(shuō)："我們這個(gè)世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解。"自然資源是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。幾千年的文明史是人類不斷地相識(shí)、開(kāi)發(fā)和利用自然資源的歷史，也是人與自然資源的沖突不斷加深的歷史。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，存在著人口與土地等資源的沖突。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快以及人口數(shù)量的增加，人口與礦產(chǎn)等資源的沖突又進(jìn)一步凸顯出來(lái)。人口膨脹與自然資源短缺的沖突，已經(jīng)威逼到人類的生存。要樹(shù)立人類資源危機(jī)意識(shí)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。從長(zhǎng)時(shí)段看，氣候變更影響人的活動(dòng)，而人的生產(chǎn)與生活也影響了氣候和環(huán)境。自然界先于人和人的意識(shí)而存在，人類本身也是自然界的一部分，并受自然條件和自然規(guī)律的制約。人能夠相識(shí)自然界的規(guī)律，并以這種相識(shí)為指導(dǎo)改造自然界來(lái)滿意人類的須要，人類的相識(shí)、活動(dòng)對(duì)自然界產(chǎn)生干脆與間接、主動(dòng)與消極的多方面的影響，人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)應(yīng)更留意愛(ài)護(hù)自然，以實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。人與自然的關(guān)系問(wèn)題是人類共同面對(duì)的問(wèn)題，只有合理地解決了人與人之間的利益沖突才能更好地解決人與自然的沖突。人與自然的關(guān)系處于普遍的聯(lián)系之中，因此，我們對(duì)自然進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用不僅要看到改造自然的有利