《基于雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)看高職“立德樹(shù)人”》3700字（論文）

基于雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)看高職“立德樹(shù)人”目錄TOC\o"1-2"\h\u8949基于雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)看高職“立德樹(shù)人” 113045一、雅斯貝爾斯的教育哲學(xué) 115294（一）“生存”與教育 131992（二）“自由”與教育 221690（三）“超越”與教育 212439二、雅斯貝爾斯遵循自然哲學(xué)觀對(duì)高職“立德樹(shù)人”的價(jià)值 34931（一）強(qiáng)調(diào)道德的自我生成 326982（二）道德教育方式需要內(nèi)外合力 32491（三）重視人文學(xué)科對(duì)個(gè)體道德發(fā)展的陶冶作用 310479三、雅斯貝爾斯遵循自然哲學(xué)觀對(duì)高職“立德樹(shù)人”的啟示 420845（一）尊重受教育者的主體性 429075（二）注重人文關(guān)懷 4110（三）注重價(jià)值引導(dǎo)和自主建構(gòu) 44457參考文獻(xiàn) 5摘要：雅斯貝爾斯是德國(guó)20世紀(jì)著名的存在主義哲學(xué)家、著名的心理學(xué)家、教育家。他尤其贊賞中國(guó)，歐洲，印度的哲學(xué)，被譽(yù)為哲學(xué)思想的源頭，對(duì)老子，孔子，蘇格拉底，柏拉圖都有過(guò)深入的研究，其思想領(lǐng)域廣泛，內(nèi)容豐富，對(duì)當(dāng)代思想的發(fā)展有很大的影響。本文以雅斯貝爾斯教育哲學(xué)遵循自然為切入點(diǎn)，探討其在高職教學(xué)中的作用，對(duì)當(dāng)今加立德樹(shù)人教育具有重要的啟示作用。關(guān)鍵詞：雅斯貝爾斯；教育哲學(xué)；“立德樹(shù)人”一、雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)雅斯貝爾斯的教育理念是以“生存、自由、超越”為哲學(xué)依據(jù)的。因此，遵循自然，蘇格拉底教育思想是預(yù)測(cè)教育本質(zhì)，處理好受教育者和教育者之間的關(guān)系，改變中國(guó)傳統(tǒng)教育方式的一種有效的教育方式，這對(duì)提高教育質(zhì)量有著積極的指導(dǎo)作用。（一）“生存”與教育雅斯貝爾斯在二戰(zhàn)中遭受了巨大的創(chuàng)傷和毀滅，但是他并沒(méi)有拋棄自己的哲學(xué)和信念，而是將自己的理念融入到了生命之中。人的目的就是要做那些不能做的事情，而人的本意就是要在自己的有限的人生中做出一些貢獻(xiàn)，只要他的心靈和生活還在，他就得肩負(fù)起這個(gè)時(shí)代的重大責(zé)任。他是個(gè)有文化的人，有這樣的自覺(jué)是理所當(dāng)然的。如果一個(gè)人要做一個(gè)單純的、實(shí)際的人，而不是一個(gè)有思想、有情感、有靈性的人，那么他就必須要明白這條路的所在，也就是人的真實(shí)所在。雅斯貝爾斯主張，教育不應(yīng)忽略人的生存狀態(tài)，而應(yīng)從根本上解決問(wèn)題。忽略生存論，很可能造成“愛(ài)”的教育匱乏，教師對(duì)學(xué)生的不公平對(duì)待。他的年齡、素質(zhì)、成長(zhǎng)、家庭教育、學(xué)校的教育，都是他的命運(yùn)。而另一方面，他也希望能從學(xué)習(xí)上的成就和有教養(yǎng)的人那里吸取教訓(xùn)。而他的情況又制約了他。成人傾向于自我為中心，在規(guī)劃教育和引導(dǎo)方面有一種優(yōu)越感。由此而產(chǎn)生的教育氛圍，會(huì)對(duì)那些想要接受教育的青年人的價(jià)值觀和愛(ài)情產(chǎn)生一定的影響。年輕人對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注是由他們的實(shí)際情況決定的，他們堅(jiān)信自己的潛力是無(wú)窮無(wú)盡的，他們對(duì)知識(shí)充滿了激情，他們想要擁抱這個(gè)世界。（二）“自由”與教育雅斯貝爾斯的生活哲學(xué)又被稱作“自由哲學(xué)”。教育的靈魂是自由。如果沒(méi)有了自由，就可以隨意地使用強(qiáng)制和力量，使教育喪失了根基。雅斯貝爾斯思想中的學(xué)術(shù)自由、教育自由、學(xué)術(shù)自由。雅氏最敬重的是間接性的哲學(xué)家，他的思想迅速地體現(xiàn)在蘇格拉底的思想中。蘇格拉底的接生方法是一種很有教育價(jià)值的方法。因?yàn)樗欢撬梢曰ハ嘟涣?。人生最大的特點(diǎn)就是老師和學(xué)生們的獨(dú)立發(fā)展。他是一個(gè)活生生的人，對(duì)外界的感覺(jué)的反應(yīng)是消極的，就好像一個(gè)不愿意終結(jié)自己的生活的機(jī)械。教師在學(xué)生面前并非真理的權(quán)威，他們?yōu)E用職權(quán)，企圖對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行管制，而學(xué)生卻不反抗，因而極大地削弱了學(xué)生的可塑性。學(xué)生只懂得順從，沒(méi)有自己的主見(jiàn)和主見(jiàn)。如果學(xué)生們對(duì)問(wèn)題有真誠(chéng)的見(jiàn)解，那么老師就應(yīng)該讓他們自由地思考，并以他們的領(lǐng)袖身份，去深入問(wèn)題的最深處，在崎嶇的學(xué)問(wèn)之路上給他們指明方向。尊重和了解對(duì)方的自由。教育是一種自由。每一個(gè)學(xué)生都有自己的天賦和品質(zhì)。發(fā)展的方式是不一樣的。培養(yǎng)和培養(yǎng)學(xué)生的興趣，心理狀態(tài)和能力。（三）“超越”與教育雅斯貝爾斯是一個(gè)虔誠(chéng)的信徒，他對(duì)自己的實(shí)力有著絕對(duì)的信心。這個(gè)信念的含義是“哲學(xué)信仰”。哲學(xué)和宗教都強(qiáng)調(diào)人的超越。哲學(xué)信念是以存在為基礎(chǔ)的信念與存在。哲學(xué)是基于自己的信念而產(chǎn)生的，它是基于自己的信念和超越的。超越就是跨越。海德格爾把哲學(xué)看作是忘記了存在，而雅氏則把它看作是“自我遺忘”。哲學(xué)是在無(wú)哲學(xué)的基礎(chǔ)上失去的，是與宗教、科學(xué)相混淆的。雅斯貝爾斯的理想是超越唯心論和物質(zhì)論，并把它從哲學(xué)的基本問(wèn)題中解放出來(lái)。二、雅斯貝爾斯遵循自然哲學(xué)觀對(duì)高職“立德樹(shù)人”的價(jià)值（一）強(qiáng)調(diào)道德的自我生成雅斯貝爾斯道德教育的目標(biāo)是個(gè)人道德選擇、道德情感和道德義務(wù)的實(shí)現(xiàn)。他主張教育既要重視德育的整體發(fā)展，又要對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的剖析、對(duì)自身的認(rèn)識(shí)、對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和對(duì)自身的自覺(jué)和自主的探究。雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)的是道德的自我創(chuàng)造。蘇格拉底認(rèn)為雅斯貝爾斯是“認(rèn)識(shí)自己”的，“成為自己”是他自己的意思。他們注重自身，而非成為大眾著裝的目標(biāo)。雅斯貝爾斯的哲學(xué)以自由的思維為中心。他的自由觀并非局限，而是一種自發(fā)的、自治的、脫離內(nèi)部秩序的自由。因此，高等職業(yè)教育應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)內(nèi)在精神的自覺(jué)追求和不斷完善為目標(biāo)。自我覺(jué)悟是指對(duì)道德自我覺(jué)察、對(duì)道德自尊的追求，對(duì)自身內(nèi)在的道德與自律的追求，對(duì)自身的完善，對(duì)終極的道德關(guān)懷進(jìn)行指導(dǎo)，以達(dá)到個(gè)人的完美性，呼喚著“完善”的精神與“內(nèi)在”。（二）道德教育方式需要內(nèi)外合力德育的方式既要有內(nèi)外兩方面的影響。一種是內(nèi)在的自我效能，一種是外在的引導(dǎo)。高職院校教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行內(nèi)在的心理和精神上的追求。內(nèi)在的自我強(qiáng)制是自發(fā)的。但是，當(dāng)前，由于職業(yè)院校教師的外在強(qiáng)迫性以及注重實(shí)踐性的追求，使得當(dāng)前高校對(duì)此問(wèn)題格外重視。要想成為一名優(yōu)秀的學(xué)生或者得到教師或父母的認(rèn)同，就要問(wèn)一問(wèn)，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生們能否真正地了解教師所提供的外在的倫理規(guī)范，并愿意聽(tīng)取他們的意見(jiàn)，并問(wèn)他們這樣的職業(yè)倫理教育，對(duì)他們的品德發(fā)展，對(duì)整個(gè)人格的塑造都有幫助。在心理上的自我強(qiáng)制，使他們能夠接納并了解自身的精神準(zhǔn)則與認(rèn)識(shí)，并了解自身的靈魂。在外在的壓力下，學(xué)生們會(huì)感激和接受。他們沒(méi)有人了解他們，也很難走進(jìn)他們的心靈。（三）重視人文學(xué)科對(duì)個(gè)體道德發(fā)展的陶冶作用雅斯貝爾斯認(rèn)為，第一世界是存在的，它是真實(shí)的。借助這樣的編輯手段，我們可以超越這個(gè)存在，進(jìn)入到精神的第二個(gè)世界。在此過(guò)程中，人類就是自我，而人類則是超越自我。知識(shí)能使人轉(zhuǎn)變，使人變得真實(shí)。真的能讓我的心靈得到升華。雅斯貝爾斯十分重視藝術(shù)、歷史以及其他人文因素在個(gè)體道德發(fā)展中所起的作用。雅斯貝爾斯認(rèn)為，科技的實(shí)際應(yīng)用能為人類提供大量的物質(zhì)財(cái)富。然而，在高等職業(yè)院校中，物質(zhì)世界日益豐富的同時(shí)，他們的心靈卻日益失落，使他們的心靈難以找到人生的歸宿與歸宿。三、雅斯貝爾斯遵循自然哲學(xué)觀對(duì)高職“立德樹(shù)人”的啟示（一）尊重受教育者的主體性雅斯貝爾斯認(rèn)為，教學(xué)的主體是學(xué)生。另外，雅斯貝爾斯提倡教師和學(xué)生之間的尊重和平等的蘇格拉底主義的教育思想。換句話說(shuō)，職業(yè)院校的教育工作者已經(jīng)失去了在教育過(guò)程中的權(quán)威和話語(yǔ)權(quán)。高職院校的師生關(guān)系已由“受控”和“受控”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?duì)等”的“主體性”。在職業(yè)技術(shù)教育中，要尊重受教育者的主體性，必須摒棄“咀嚼”式的“強(qiáng)迫”灌輸。另一方面，教師要重視學(xué)生的內(nèi)在價(jià)值需求，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值選擇和判斷，使學(xué)生能夠獨(dú)立、主動(dòng)地、創(chuàng)造性地理解、思考和理解。（二）注重人文關(guān)懷雅斯貝爾斯相信，教育的目標(biāo)在于使學(xué)生得到更多的綜合發(fā)展，而不僅僅是對(duì)測(cè)試的結(jié)果。如果把科技作為一種工具，教育就會(huì)喪失其價(jià)值。本文認(rèn)為，高等職業(yè)教育應(yīng)“以人為本”，而非“物質(zhì)本位”。高等職業(yè)教育要重視人文精神的回歸和發(fā)展。總之，雅斯貝爾斯的教學(xué)目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展和自我超越。培養(yǎng)身心和諧、全面發(fā)展的人才是高等職業(yè)教育的終極目標(biāo)。高等職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)以全面認(rèn)識(shí)民族的發(fā)展為根本目的，依據(jù)自身的價(jià)值觀念，在平等與尊重的前提下，遵循身心發(fā)展的規(guī)律。（三）注重價(jià)值引導(dǎo)和自主建構(gòu)雅斯貝爾斯相信，真正的教育是對(duì)人的心靈的一種教育，而非對(duì)理性的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的累積。他反對(duì)強(qiáng)制學(xué)生把自己的意愿強(qiáng)加于別人身上，這是一種不可行的做法，但是卻會(huì)產(chǎn)生反生產(chǎn)的作用，導(dǎo)致教育的逆反心理，從而使學(xué)生走向反面。雅斯貝爾斯相信，并不是所有的外在因素都能影響到教育。他強(qiáng)調(diào)，教育工作者要從消極的態(tài)度向積極的態(tài)度轉(zhuǎn)變，要從“要我學(xué)習(xí)”到“我想學(xué)習(xí)”。雅斯貝爾斯認(rèn)為，只有通過(guò)教育的引導(dǎo)，才能對(duì)教育產(chǎn)生影響。即，在職業(yè)教育中，教師要發(fā)揮指導(dǎo)、激勵(lì)、啟發(fā)、啟發(fā)、啟發(fā)教師的潛能。我們應(yīng)該探討怎樣才能使其主動(dòng)性、主動(dòng)性、治理性以及正確的價(jià)值取向。結(jié)束語(yǔ)：職業(yè)院校的教育工作者與教育工作者在思想觀念的溝通與碰撞中產(chǎn)生了新的觀念。要改變傳統(tǒng)的“我講你聽(tīng)”的簡(jiǎn)單的傳遞一接受關(guān)系，向融洽的、交往的、溝通的遵循自然職業(yè)教育模式的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過(guò)程中，教師與受教育者之間的自然交往與溝通，使他們的思想與心靈對(duì)話，彼此影響、促進(jìn)、發(fā)展。因此，在教育者和受教育者之間要有一個(gè)很好的“我與你”的交流。參考文獻(xiàn)[1]黃英杰,崔延強(qiáng).自我喚醒與教育救贖——雅斯貝爾斯教育哲學(xué)思想初探[J].2021(2012-1):34-39.[2]魏潘婷.誤讀與審思:雅斯貝爾斯生存論大學(xué)理念述評(píng)[J].比較教育研究,2020,42(10)