通史版2024高考歷史一輪復(fù)習第5單元第3講明清時期的思想與科技文化課時作業(yè)含解析

PAGE1-明清時期的思想與科技文化課時作業(yè)一、選擇題1．(2024·安徽皖江聯(lián)考)有學者認為明朝后期的人文主義思潮以王艮、李贄等人為代表，他們反對封建禮教，要求行為自由；鼓吹人欲、私欲，要求物質(zhì)利益；確定心性無別，要求貴賤同等。這一思潮()A．屬于西學東漸的產(chǎn)物 B．強調(diào)了人的自我價值C．是對理學思想的創(chuàng)新 D．表達了民主政治訴求答案B解析王艮、李贄的思想是傳統(tǒng)思想活躍的表現(xiàn)，而非來自于西學，不屬于西學東漸的產(chǎn)物，故解除A項；依據(jù)材料“要求物質(zhì)利益；確定心性無別，要求貴賤同等”可知，明朝后期人文主義思潮強調(diào)了人的自我價值，故選B項；王艮、李贄的思想是對理學思想的反叛，而非創(chuàng)新，故解除C項；他們的思想主要表達了對人的重視和確定，沒有表達民主政治訴求，故解除D項。2．(2024·廣東百校聯(lián)考)下面分別是傳統(tǒng)社會治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認為()A．應(yīng)從根本上否定君主制度B．應(yīng)建立同等和諧的君臣關(guān)系C．君主專制存在嚴峻的弊端D．統(tǒng)治者應(yīng)重視對百姓的教化答案C解析依據(jù)圖示并結(jié)合所學學問可知，在傳統(tǒng)社會治理結(jié)構(gòu)圖中，萬民和臣子要確定服從君主統(tǒng)治，萬民和臣子是君主的奴仆；在黃宗羲設(shè)想的社會治理結(jié)構(gòu)圖中，君臣關(guān)系應(yīng)當同等，設(shè)立學校作為監(jiān)察和詢問機構(gòu)，有權(quán)對君主、大臣進行監(jiān)督和指責，學校是培育人才且參加國家政治的機構(gòu)。這反映出黃宗羲相識到君主專制存在嚴峻的弊端，C項正確。黃宗羲抨擊君主專制，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想，而沒有從根本上否定君主制度，解除A項；黃宗羲強調(diào)的是自下而上的社會參加，而非同等和諧的君臣關(guān)系，解除B項；在黃宗羲的設(shè)想中，學校是溝通君臣與萬民的渠道，而非“教化”的工具，解除D項。3．(2024·山東臨沂模擬)明朝官員海瑞曾說，執(zhí)法之時“凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄；與其屈貧民，寧屈其富民；與其屈愚，寧屈其刁頑。事在爭產(chǎn)上，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。事在爭言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。”海瑞的思想()A．是對人權(quán)的重視與保障B．符合孔子“正名”的精神C．與傳統(tǒng)倫理觀念親密相關(guān)D．符合傳統(tǒng)法家的概念答案C解析依據(jù)材料“與其屈兄，寧屈其弟”等可知，體現(xiàn)的是儒家孔子的貴賤有序、長幼尊卑的思想，與儒家傳統(tǒng)倫理觀念親密相關(guān)，故選C項。海瑞是封建官吏，其階級局限性確定了他不行能對人權(quán)重視，解除A項；材料沒有涉及“正名”，解除B項；材料體現(xiàn)的是儒家思想，而非法家，解除D項。4．(2024·南京六校聯(lián)考)王陽明提出人人皆有良知，人人都可以成為圣人，“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井，自然知惻隱，此便是良知”。他還提出“以吾心之是非為是非，不必以孔丘和朱熹的語錄為真理”。由此可知，王陽明()A．注意道德實踐 B．批判虛假說教C．強調(diào)重義輕利 D．提倡心性修養(yǎng)答案D解析依據(jù)材料“人人皆有良知，人人都可以成為圣人”“以吾心之是非為是非”可知，王陽明主見探求內(nèi)心的良知，提倡心性修養(yǎng)，沒有主見道德實踐、批判虛假說教和強調(diào)重義輕利，故選D項，解除A、B、C三項。5．(2024·黑龍江哈六中期末)明末清初思想家唐甄指出：“為政之道，必先田、市”，“因其自然之利而無以擾之，而才(財)不行勝用矣”。據(jù)此可知，唐甄()A．反對君主專制制度 B．指責中心集權(quán)統(tǒng)治C．主見發(fā)展自然經(jīng)濟 D．要求削減政府束縛答案D解析“因其自然之利而無以擾之”意為順其自然，統(tǒng)治者不要過多干預(yù)，故D項正確。材料反映的是唐甄的經(jīng)濟主見，A、B兩項與材料不符；“為政之道，必先田、市”表明唐甄認為要實現(xiàn)國家富強，必需重視發(fā)展農(nóng)業(yè)和商業(yè)，故C項錯誤。6．(2024·陜西一模)明末清初思想家王夫之說：“粟貴傷末，粟賤傷農(nóng)。乃當其貴，不能使賤，上禁止勿貴，而積粟者閉糴，而愈騰其貴。當其賤，不能使貴，上禁止勿賤，而懷金者不售，則愈益賤。”材料表明王夫之主見()A．實行農(nóng)商并舉的經(jīng)濟政策B．加強政府調(diào)控平抑糧食價格C．征收工商稅減輕農(nóng)夫負擔D．發(fā)揮市場作用促進商品流通答案D解析依據(jù)材料“乃當其貴，不能使賤……當其賤，不能使貴”可知，王夫之反對政府干預(yù)糧價，主見遵從市場調(diào)整作用，D項正確，B項錯誤。A、C兩項材料未體現(xiàn)。7．(2024·福建廈門期末)清嘉、道以來，俠義公案小說繁盛?！妒┕浮窋⑹隽吮豢滴醴Q為“江南第一清官”的施世綸在忠勇之士幫助下“剿寇”、不畏權(quán)貴秉公“審案”的戰(zhàn)事；其情節(jié)增加了私訪遇險之事，和以往的公案俠義小說相比更顯曲折。據(jù)此可知該小說()A．迎合了社會主流價值取向B．是文化政策相對開明的反映C．提倡俠士的抗拒斗爭精神D．真實再現(xiàn)了施公辦案的場景答案A解析俠義公案小說將民眾對懲暴護民、伸張正義的清官與鏟霸誅惡、扶危濟困的俠客的憧憬和憧憬納入封建綱常名教所允許的范圍之內(nèi)，由清官統(tǒng)率俠客，既在確定程度上符合了民眾的心愿，又頗適應(yīng)鼓吹圣明、弘揚圣德的須要，故選A項。清朝實行“文字獄”，文化政策并不開明，解除B項；材料表明俠士的抗拒要在清官的統(tǒng)帥下，要被綱常名教允許，解除C項；小說是不真實的，有確定虛構(gòu)成分，無法真實再現(xiàn)辦案場景，解除D項。8．(2024·北京東城期末)清人方薰在《山靜居畫論》中認為“作畫必先立意以定位置，意奇則奇，意高則高，意遠則遠，意深則深，意古則古，庸則庸，俗則俗矣?！毕铝欣L畫作品中符合這一觀點的是()答案B解析依據(jù)材料“作畫必先立意以定位置，意奇則奇，意高則高，意遠則遠，意深則深，意古則古，庸則庸，俗則俗矣”并結(jié)合所學學問可知，這描述的是元明清時期的寫意畫，故選B項?！度宋稞堷P圖》為戰(zhàn)國時期的帛畫，解除A項；《清明上河圖》是風俗畫，解除C項；《和合獻寶圖》是年畫，解除D項。9．(2024·河南鄭州一測)京劇起源于“朱子桑梓”安徽，許多曲目都體現(xiàn)了歷代徽州人對傳統(tǒng)道德的敬重，如《將相和》的愛國和謙讓精神，《鍘美案》中包公的正義等。在徽商的運作下，徽班的伶人拋棄門戶之見，徽調(diào)與漢調(diào)合流，京劇作為一個新的劇種誕生。由此可知，京劇()A．源于對儒家道德的宣揚B．是宋明時商品經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果C．標記中國戲曲藝術(shù)成熟D．建立在中華文化深厚的基礎(chǔ)上答案D解析依據(jù)材料“許多曲目都體現(xiàn)了歷代徽州人對傳統(tǒng)道德的敬重”可知，京劇是建立在中華文化深厚的基礎(chǔ)上，故選D項。京劇“源于對儒家道德的宣揚”表述過于片面，解除A項；京劇誕生在清朝，B項錯誤；元雜劇的出現(xiàn)是中國戲劇成熟的標記，C項錯誤。10．(2024·內(nèi)蒙古鄂爾多斯一模)清代盛行的小說《鏡花緣》中描繪的女兒國，是一個以女性為中心的社會，“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事”。此小說()A．再現(xiàn)了當時的歷史事實B．比歷史著作可信度更高C．反映出時代環(huán)境對歷史敘述的影響D．可以作為探討清代進步思想的資料答案D解析依據(jù)材料可知，《鏡花緣》中封建男女角色的轉(zhuǎn)換側(cè)面反映出清代反對封建傳統(tǒng)禮教思潮的產(chǎn)生，故D項正確。小說是對現(xiàn)實的諷刺，并非再現(xiàn)現(xiàn)實，解除A項；小說屬于文學作品，可信度并沒有高于歷史著作，解除B項；小說情節(jié)并非對歷史現(xiàn)象的真實敘述，故解除C項。11．(2024·山東濟南模擬)王守仁也談“格物致知”，但他所說的“致知”是“致良知”，“格物”是“正行”，“格者，正也；正其不正者，去惡之謂也；歸于正者，為善之謂也?！边@說明王守仁()A．主見用倫理道德去規(guī)范自己的行為B．認為人的意念是天地萬物的本源C．批判程朱理學否認孔孟的至高權(quán)D．承認個人私欲提倡特性自由發(fā)展答案A解析王守仁所謂“正行”就是“歸于正者，為善之謂也”，即用儒家倫理綱常來約束自己的行為，故A項正確。材料主要論述“格物致知”的含義，沒有談及天地萬物本源問題及是否批判程朱理學，B、C兩項錯誤；王守仁主見用倫理道德去約束自己的行為，并非提倡特性自由發(fā)展，D項錯誤。12．(2024·貴州銅仁一中高二期末)《農(nóng)政全書》成書于明朝萬歷年間，全書分12目：農(nóng)本3卷，田制2卷，農(nóng)事6卷，水利9卷，農(nóng)器4卷，樹藝6卷，蠶桑4卷，蠶桑廣類2卷，種植4卷，牧養(yǎng)1卷，制造1卷，荒政18卷。對其解讀正確的是()A．全面揭示了古代農(nóng)學的本質(zhì)和規(guī)律B．是總結(jié)工農(nóng)業(yè)科技進步的百科全書C．反映了農(nóng)學具有獨立的學科體系D．是當時農(nóng)耕經(jīng)濟高度旺盛的表現(xiàn)答案D解析《農(nóng)政全書》是明朝徐光啟編寫的農(nóng)書，總結(jié)了我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、養(yǎng)植等技術(shù)，是當時農(nóng)耕經(jīng)濟高度旺盛的表現(xiàn)，D項正確?！掇r(nóng)政全書》是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和閱歷總結(jié)，不注意規(guī)律和理論總結(jié)，解除A項；《農(nóng)政全書》是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和閱歷總結(jié)，不是百科全書，解除B項；C項材料無法體現(xiàn)，且“獨立的學科體系”表述錯誤，解除。二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一在黃宗羲那里……已起先放棄了二程、朱、王特地要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通過建立現(xiàn)實制度來得到保障，這可以看做“內(nèi)圣”之學有了向外的新開拓。明中葉以來，無論朱學或王學，都有走向現(xiàn)實世界的普遍趨勢。近乎科學的實證之風起先吹起，除學術(shù)本身的發(fā)展邏輯外，商業(yè)都市的高度旺盛，各行各業(yè)的分化興起、眾多科學論著的出現(xiàn)等，都表明當時社會結(jié)構(gòu)、時代氛圍和意識形態(tài)起先有了某種重要的變動，這可能是使理學內(nèi)部發(fā)生變更的重要因素。不但是黃宗羲，還有好些人都有“工商皆本”的觀念，與自秦漢以來重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想起先有了離異?！幾岳顫珊瘛吨袊糯枷胧氛摗凡牧隙S宗羲在明亡之際，不能不思索亡國亡天下的道理。他提出了相當接近民主制度的設(shè)計，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，如同諸侯，有相當?shù)淖灾鳈?quán)?！S倬云《歷史大脈絡(luò)》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學學問，指出明清時期儒學“新開拓”的表現(xiàn)，并分析其緣由。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學學問，概括黃宗羲“相當接近民主制度”設(shè)計的構(gòu)想，并簡要指出其思想對近代社會發(fā)展的影響。答案(1)表現(xiàn)：由強調(diào)道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)向關(guān)注社會現(xiàn)實；主見建立制度限制君權(quán)；實事求是的考證學術(shù)風氣興起；提出工商皆本思想。緣由：儒學經(jīng)世思想傳統(tǒng)的影響；封建專制統(tǒng)治腐朽；商品經(jīng)濟發(fā)展；理學僵化；近代科學的傳入。(2)構(gòu)想：天下為主君為客；君臣同等；限制君權(quán)，學校是確定是非的最高機構(gòu)；廢“一家之法”，建立“天下之法”。影響：為中國近代反專制主義的思想家們供應(yīng)了有力的思想武器。解析第(1)問，第一小問，依據(jù)材料一“放棄了二程、朱、王特地要求‘正人心’和‘格君心之非’”“無論朱學或王學，都有走向現(xiàn)實世界的普遍趨勢”“企望通過建立現(xiàn)實制度來得到保障”“近乎科學的實證之風起先吹起”“好些人都有‘工商皆本’的觀念”得出答案。其次小問，依據(jù)材料一“二程、朱、王特地要求‘正人心’和‘格君心之非’”得出傳統(tǒng)儒學有限制君權(quán)的傳統(tǒng)和經(jīng)世致用的功用即儒學經(jīng)世思想傳統(tǒng)的影響；結(jié)合所學學問得出封建專制統(tǒng)治腐朽；依據(jù)“商業(yè)都市的高度旺盛”得出商品經(jīng)濟發(fā)展；依據(jù)“學術(shù)本身的發(fā)展邏輯”并結(jié)合所學明清八股文的出現(xiàn)得出理學僵化；依據(jù)“眾多科學論著的出現(xiàn)”得出近代科學的傳入。第(2)問，第一小問，依據(jù)材料二“以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，如同諸侯，有相當?shù)淖灾鳈?quán)”并結(jié)合所學學問作答即可。其次小問，結(jié)合所學學問，可從為中國近代反專制主義的思想家們供應(yīng)了有力的思想武器方面思索作答。14．(2024·德陽模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料《白蛇傳》故事的演化時代故事梗概宋代話本《西湖三塔記》描寫了奚宣贊因垂涎美色而與蛇精白娘娘結(jié)親，險被挖去心肝。后白蛇被道教真人鎮(zhèn)壓在石塔之下，他才得以脫身明代短篇小說《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的白娘子對許宣迷惑、威逼，但亦有情愫。當許宣得知白娘子為蛇精后，驚恐萬分，在法海禪師的幫助下收壓了蛇精清代戲曲《雷峰塔》中白娘子是仰慕許宣而下凡的蛇仙，但終因許宣的動搖被法海鎮(zhèn)壓在雷峰塔下。后因其子的孝行感動天地，而被釋放——據(jù)《略論白蛇傳故事的主題流變》等解讀材料中的兩條或兩條以上信息，自擬一個論題，并結(jié)合所學學問進行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù))答案(示例一)論題：《白蛇傳》故事的演化與中國社會變遷。闡述：宋代白蛇的妖魔化的形象及其被鎮(zhèn)壓的結(jié)局，是宋代程朱理學興起，強調(diào)封建倫理規(guī)范的產(chǎn)物；明清作品中的白蛇亦妖亦人，其妖化的形象和結(jié)局是明清時期強化封建專制統(tǒng)治的要求，而其追求自由華蜜的人格形象，與明清商品經(jīng)濟旺盛、社會氛圍寬松有關(guān)。綜上，《白蛇傳》故事反映了兩宋和明清時期中國社會變遷，是社會意識對社會存在的反映。(示例二)論題：《白蛇傳》的故事情節(jié)與儒釋道三教關(guān)系。闡述：宋代作品中道教真人的出現(xiàn)，印證了這一時期統(tǒng)治者對道教的推崇和道教廣泛的社會影響；明清作品中道教真人的角色被佛教禪師所取代，說明白這一時期民間信仰佛教的民眾眾多，佛教是一般百姓信奉的主要宗教；而歷代作品中白蛇與法海的斗爭是故事的主要情節(jié)，體現(xiàn)了道教與佛教在古代中國的沖突斗爭。宋明作品的結(jié)局是白蛇因惡行受到了懲處，清代作品的結(jié)局是白蛇因其子的孝行被釋放，都凸顯了程朱理學的官方學說地位，儒學在宋代以后