2025屆江蘇省南通市通州區(qū)高三第一次聯(lián)考語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE1江蘇省南通市通州區(qū)2025屆高三第一次聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。中華文明為什么具有突出的包容性？原因大致有三個方面。其一，地理環(huán)境因素。我國周邊為海洋、高山、草原、荒漠等，東中部地區(qū)有幅員廣闊、資源豐富的平原與盆地。這樣的地理環(huán)境自成一體。在我國內(nèi)部，地貌復(fù)雜、生態(tài)多樣，許多地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件優(yōu)越，利于人口聚集，形成了整體互補、相對自足的地理格局。距今一萬年前，中國遼闊大地上就開始出現(xiàn)星星點點、獨立發(fā)展的早期文化。在新石器時代，這些各具特色的區(qū)域文化已頗具規(guī)模。隨著生產(chǎn)進一步發(fā)展、人口不斷增加，一些區(qū)域文化出現(xiàn)某些國家的初始形態(tài)，呈現(xiàn)“萬邦林立”的局面。分散的早期文明各自向更高層次發(fā)展，同時也逐漸有了復(fù)雜的互動交流。這種交流讓人們意識到，和平相處、互相學習可以獲得更好的發(fā)展。因此，在中華文明早期發(fā)展進程中，不同地區(qū)文明聚落相互包容協(xié)商、文化交流融合，就成為處理相互關(guān)系的理性選擇。后來，由于中原華夏文明所處地理位置和資源相對優(yōu)越，形成了具有強大向心力和凝聚力的文化。這種文化呈現(xiàn)出周邊向中心匯聚、內(nèi)部自足更新的發(fā)展態(tài)勢，后來被學界形象地稱為“重瓣花朵式”結(jié)構(gòu)，而中原文化就是整朵花的“花心”。《尚書·堯典》記載了帝堯時代“協(xié)和萬邦”的情境。這種“協(xié)和”不斷吸納、融合周邊族群與文化，很大程度上就是包容，是通過文化影響的擴大而非武力征服實現(xiàn)的。指出：“中華文化認同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族?！逼涠幕l(fā)展的自信開放。除了地理環(huán)境的客觀因素，文化發(fā)展上的主觀追求更不容小覷。《左傳·哀公七年》對大禹時代“涂山之會”的記載中說“執(zhí)玉帛者萬國”，意思是許多文明對中原文明表現(xiàn)出景仰。到了殷周時代，中華文明已經(jīng)發(fā)展出較為完備的文字體系和成熟的禮樂文化。系統(tǒng)而完整的西周禮樂制度，從禮器到樂器等，形成了嚴格的使用規(guī)制，對后世影響深遠，周禮文化也與其他地方文化不斷融合。先秦時代百家爭鳴，不同流派提出各種思想，相互爭論又相互學習，使得那個時代學術(shù)思想大放異彩。后世許多思想的核心內(nèi)容在那個時代萌發(fā)，中國成為古代軸心文明發(fā)祥地之一。秦漢以后，中國逐步建立起長期穩(wěn)定的大一統(tǒng)國家，發(fā)展出在古代社會較為先進的政治制度和相對完備的治理體系。高度發(fā)達的文化、統(tǒng)一穩(wěn)定的國家、治理有效的制度、勤勞堅毅的民眾，加上得天獨厚的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和歷代“以農(nóng)為本”的基本國策，讓中華文明在人口數(shù)量、經(jīng)濟實力、政治發(fā)展和思想文化上長期領(lǐng)先于世界，不僅對周邊少數(shù)民族保持著巨大吸引力，對亞洲和世界文明進步也作出巨大貢獻，產(chǎn)生深遠影響。中華文明長期高度發(fā)達、綿延不斷，讓中華民族從未向外部敵人屈服，也發(fā)展出鮮明的文化主體意識和開放包容的文化心態(tài)。這種心態(tài)并不是盲目的文化優(yōu)越和文化自大，而主要表現(xiàn)為對如何看待天下、如何與天下共處的一種自信博大胸懷。在古人眼里，大同社會是理想，天下是一家人，文化上認同就可以和平相處。其三，天下大同的傳承弘揚。天下大同理念是中華文明包容性的根本因素。在古代社會，治理中國這樣一個幅員廣、多民族的超大型國家，具有相當大的難度。歷朝歷代都采取各種措施來促進統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。其中，文化上的包容接納也是一種有效手段。中國人很早就有天下大同理念，提出“以德服人”“有容乃大”的理念，“同歸而殊途，一致而百慮”“同則相親，異則相敬”的價值取向。狹隘的種族、地域等觀念，從來都不是中華文明的主流。太平之世是一種政治理想，是一個天下大同、四海一家的大一統(tǒng)社會。文化是維系這種太平的重要紐帶，提倡統(tǒng)治者致力于使“聲教訖于四?！?，“遠人不服，則修文德以來之”，用道德教化、文化影響而非武力征服來維護天下穩(wěn)定。對于思想和文化的差異，應(yīng)以博大胸懷“通萬方之略”，抱持“道并行而不相?！钡睦砟?，以“和而不同”的態(tài)度處理文明之間的關(guān)系。同時，中國人主張文化之間相互交流學習。西周末年，史伯就提出“和實生物”，認為“以他平他謂之和”。這意味著“他”不能是單一的，而是多元的。多元要素之間通過互動、互補達到平衡、和諧狀態(tài)。這種觀念深刻影響后世。比如儒釋道三大文化形態(tài)，在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中相互交融、取長補短、共同發(fā)展，而不是以消滅對方為目的，充分體現(xiàn)了“和而不同”。在今天全球化和多元化的世界中，中華文化這種“和而不同”的融合傳統(tǒng)具有重要意義。帶著對“和而不同”的深刻理解，始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史來認識和處理同外部世界的關(guān)系。堅持世界是豐富多彩的、文明是多樣的理念，推動不同文明交流交融，促進世界各國相互理解與信任，夯實共同構(gòu)建人類命運共同體的人文基礎(chǔ)，這正是胸懷天下的體現(xiàn)。歷史充分證明，堅持兼容并蓄、開放包容，人類文明才能不斷發(fā)展繁榮。（摘編自王學典《深刻理解中華文明突出的包容性》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.我國整體互補、相對自足的地理格局不僅為早期文化的形成提供了條件，也對其后的文化發(fā)展產(chǎn)生影響。B.中華文明的發(fā)展在重大領(lǐng)域長期領(lǐng)先于世界，在此過程中，發(fā)展出文化主體意識和開放包容的文化心態(tài)。C.太平之世是一種政治理想，實現(xiàn)理想的根本手段要靠文化，“遠人不服，則修文德以來之”，而不是武力征服。D.中國古代的“和而不同”在當今全球化和多元化的世界中具有重要意義，能夠促進人類文明不斷發(fā)展繁榮。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.文章多角度援引史料與說法，闡述了中華文明包容性的歷史形成與發(fā)展過程。B.中華文化呈現(xiàn)出“重瓣花朵式”結(jié)構(gòu)，這意味著中原文化始終是文化的中心。C.先秦時代的百家爭鳴使得學術(shù)思想大放異彩，將中華文明推向了歷史新高度。D.文化之間交流學習有其前提條件，文化是多元的，而不是單一的，和而不同。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點的一項是（）A.滿清時期強制性剃發(fā)留辮改變了漢人的習俗，但清王朝的統(tǒng)治又采用了漢文化。B.地域差異形成了不同的民俗，“十里不同音，百里不同俗”說的就是這個道理。C.差序格局以“己”為中心向外擴展，主要體現(xiàn)在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中。D.漢字詞匯中的外來語，沿用至今，實際上就是漢民族與其他民族文化交流的見證。4.文本中所闡述的三個方面的原因之間存在著怎樣的關(guān)系？請簡要分析。5.指出：“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實現(xiàn)文明和諧?！闭埜鶕?jù)文本談?wù)勀銓Υ说睦斫狻！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①地理環(huán)境因素為中華文明的包容性提供了客觀條件；②文化發(fā)展的自信開放在主觀上強化了包容性；③天下大同的傳承弘揚則從根本價值層面引領(lǐng)著中華文明的包容性發(fā)展。5.①不同地區(qū)文明聚落相互包容協(xié)商，這種包容精神避免了因地理差異而產(chǎn)生的文明沖突，促進了文明和諧發(fā)展。②中華文明長期高度發(fā)達、綿延不斷，發(fā)展出鮮明的文化主體意識和開放包容的文化心態(tài)。這種開放包容的心態(tài)使不同文明能夠相互學習、共同進步，避免了文明沖突。③歷史充分證明，堅持兼容并蓄、開放包容，人類文明才能不斷發(fā)展繁榮。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章通過地理環(huán)境、文化自信開放、天下大同理念三個方面，深入探討了中華文明包容性的形成與發(fā)展。文章結(jié)構(gòu)清晰，論據(jù)充分，引用歷史典故和現(xiàn)代觀點相結(jié)合，展示了中華文明的獨特魅力和對世界文明的深遠影響，強調(diào)了包容性在全球化時代的重要意義?！?題詳析】本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析的能力。C.“實現(xiàn)理想的根本手段要靠文化”錯誤。根據(jù)第七段“太平之世是一種政治理想，是一個天下大同、四海一家的大一統(tǒng)社會。文化是維系這種太平的重要紐帶”可知，文化只是紐帶，而不是實現(xiàn)理想的根本手段。故選C?！?題詳析】本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。B.“中原文化始終是文化的中心”錯誤。中華文化呈現(xiàn)“重瓣花朵式”結(jié)構(gòu)，中原文化是“花心”，周邊文化也在不斷發(fā)展且與中原文化相互影響融合，但并不意味著中原文化“始終”是文化的中心。故選B?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第三段觀點強調(diào)中原文化具有強大向心力和凝聚力，呈現(xiàn)周邊向中心匯聚、內(nèi)部自足更新的發(fā)展態(tài)勢，通過文化影響的擴大而非武力征服實現(xiàn)“協(xié)和萬邦”，即體現(xiàn)了中華文化的包容性。A.滿清時期強制性剃發(fā)留辮并非文化的包容，且采用漢文化也不能很好地體現(xiàn)中原文化的向心力和包容性。B.只是強調(diào)地域差異形成不同民俗，沒有涉及文化的包容性和向心力。C.差序格局主要體現(xiàn)社會關(guān)系，與中華文化的包容性和向心力無關(guān)。D.漢字詞匯中的外來語是漢民族與其他民族文化交流的見證，說明中華文化在發(fā)展過程中能夠包容其他民族文化，與第三段觀點相符。故選D?！?題詳析】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)第四段“中華文明為什么具有突出的包容性？原因大致有三個方面。其一，地理環(huán)境因素”“其二，文化發(fā)展的自信開放。除了地理環(huán)境的客觀因素，文化發(fā)展上的主觀追求更不容小覷”可概括出，地理環(huán)境因素為中華文明的包容性提供了客觀條件；文化發(fā)展的自信開放在主觀上強化了包容性。根據(jù)原文第六段“其三，天下大同的傳承弘揚。天下大同理念是中華文明包容性的根本因素”可概括出，天下大同的傳承弘揚則從根本價值層面引領(lǐng)著中華文明的包容性發(fā)展?！?題詳析】本題考查學生探究問題、提出見解的能力。中國自成一體又內(nèi)部互補的地理格局使得早期文明各自發(fā)展又相互交流融合。不同地區(qū)文明聚落相互包容協(xié)商成為理性選擇，如帝堯時代“協(xié)和萬邦”就是通過文化影響而非武力征服實現(xiàn)的。這種包容精神避免了因地理差異而產(chǎn)生的文明沖突，促進了文明和諧發(fā)展。中華文明長期高度發(fā)達、綿延不斷，發(fā)展出鮮明的文化主體意識和開放包容的文化心態(tài)。中華民族以自信博大的胸懷看待天下，認同文化就可和平相處。高度發(fā)達的文化、先進的制度等讓中華文明長期領(lǐng)先世界，對世界文明進步作出巨大貢獻。這種開放包容的心態(tài)使不同文明能夠相互學習、共同進步，避免了文明沖突。中國人很早就有天下大同理念，提倡用道德教化、文化影響維護天下穩(wěn)定，以“和而不同”的態(tài)度處理文明之間的關(guān)系。如儒釋道三大文化形態(tài)相互交融、共同發(fā)展，充分體現(xiàn)了“和而不同”。在全球化和多元化的今天，秉持“和而不同”的理念，推動不同文明交流交融，促進世界各國相互理解與信任，為實現(xiàn)文明和諧奠定了人文基礎(chǔ)。歷史充分證明，堅持兼容并蓄、開放包容，人類文明才能不斷發(fā)展繁榮。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。八千年的凝視姜明我看到一只龜甲。但這不是刻畫甲骨文的龜甲，它比甲骨文早了四千多年。這無疑是一只相對完整的上古龜甲。褐黃色的背甲上，主紋路呈一“王”字造型，中間那一橫，尤其深刻清晰；下面的橫筆，被一道短豎串聯(lián)，與再下面的筆畫構(gòu)成了叉腿站立、雙臂舒展的象形文字的“人”字造型。但這只是紋路，并不是文字。背甲上有大小孔洞若干，邊緣有殘缺。初看，除了上面沒有文字，與其他古龜甲無異。不解它為何會出現(xiàn)在展廳如此顯赫的位置，一看簡介，立刻倒吸一口氣，束手恭立，急切凝視。我找到那只眼睛了，龜甲的左腰部位置，一只眼睛安靜地與我對視。不需要辨認、甄別、解讀，它就是一只眼睛。八千年前，河南舞陽賈湖遺址上生活的先民們，在這只龜甲上畫了這么一只眼睛。為什么要畫？為什么只畫一只？有人說可能與巫術(shù)有關(guān)。作為人與鬼神之間通靈交流的媒介，巫術(shù)一向秘不示人，只存在于王權(quán)神權(quán)等特權(quán)階層，鐫刻著甲骨文的龜甲，當它完成占卜問卦之后，是要被秘藏或被集中銷毀的。統(tǒng)治階層宣揚王權(quán)神授，神是怎樣授權(quán)的，道理都在龜甲上，但是就不告訴你。賈湖龜甲上的這只眼睛，是人神之間的一座渡橋嗎？八千年來它一直未曾合眼，那么它看見了什么？一定看到了四目倉頡。倉頡是黃帝的史官，論歲數(shù)是比賈湖龜甲小三千五百歲的后生，有感于黃帝軍令在傳達過程中失真導(dǎo)致戰(zhàn)爭失敗，痛下決心發(fā)明文字?！坝^奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之跡”，天雨粟，鬼夜哭，龍為之躍動，文字的發(fā)明讓魑魅魍魎無以遁形，讓豐收成為天意，讓混沌蒙昧的天宇之間，出現(xiàn)了澄澈如洗的人的凝眸，以及曉暢明亮的人的交流。人類最偉大的成就是發(fā)明文字，文字讓人類的活動和思想成為信史。文字除了記錄人類活動、思想和科技進步以外，還把感情和觀點引進歷史。倉頡是神話中的人物，文字肯定不是他發(fā)明的，文字的發(fā)明一定是勇于改變現(xiàn)狀的先民們代代智慧累積的結(jié)果。長了四只眼睛的倉頡，無非是后人的一種借喻，大地磅礴無邊，歲月千秋萬載，兩只眼睛根本盛放不下，就讓四只眼睛來收納這一切吧。但是且慢，倉頡看見了并不意味著所有人都看見了，而倉頡用文字記錄下來，一切就能與歲月共久長了。一定看到了王懿榮。這位晚清重臣、金石專家，當他在中藥里叫龍骨的龜甲上發(fā)現(xiàn)了刻畫整齊的神秘字符時，電光石火般的震顫接通了他的任督二脈，也接通了復(fù)活一個三千多年前的雄強王朝的筆畫密碼?！妒酚洝费?，“聞古五帝、三王發(fā)動舉事，必先決蓍龜”，眼前的有字龜甲，難不成就是史書和傳說中先人們的占卜工具？南書房行走王懿榮的滿腹詩書，讓他凝視龜甲的目光因驚喜而閃亮，因閃亮而仁慈。他急切地站起身來，敲開了一家又一家中藥鋪子的店門。罄盡家財，他搜集京城所有藥房里的龍骨，累計有一千五百多塊。雖然他并不能完全明白這些龜甲上的字符到底意味著什么，但他隱隱約約感知到，碾磨成齏粉的龍骨不一定能治病，但一定可以強心和壯膽；號稱龍骨的龜甲盡管非常脆弱，但是或可以成為精神脊梁——彼時，腐朽的清王朝內(nèi)憂外患、四面楚歌，特別需要一些精神力量來鼓舞人心。但是王懿榮太天真了，就在他發(fā)現(xiàn)甲骨文半年以后，八國聯(lián)軍的炮火響徹紫禁城，慈禧太后和光緒帝棄城逃竄，作為防務(wù)重臣的王懿榮不甘為俘虜，跳井殉國。還來不及破譯中國最古老的文字信息，他手中的龍骨就虛化為了所謂的文人風骨。當然這也可能是龍骨的價值之一，沒有文字的流傳和提煉，人等同于蒙昧的野獸，所謂的士大夫精神，所謂的文人風骨，肯定是難存的。一定看到了王國維。王懿榮身后，劉鶚站了出來，羅振玉站了出來，王國維站了出來，郭沫若站了出來，一代代甲骨文大師接續(xù)鉆研，就是為了破譯龜甲上的文字到底是什么，有什么背景、意義。都知道那是問卜工具，但是問卜之外，也有敘事，一層層歷史的迷霧被廓清，一個威風凜凜的殷商王朝撲面而來。王國維是甲骨文前期研究的集大成者，他之前的羅振玉等人，主要成就還是辨字和釋義，而王國維在二十世紀初期就開始以甲骨文為工具來研究殷商歷史，證實了《史記·殷本紀》里所記錄的殷代世系的真實存在。以他的研究為重要標志，中國新史學在甲骨上的道道刻符、聲聲問卦中奠基、形成?？上鯂S也選擇了自殺。王國維之死充滿玄奧，歷來頗多解讀，我們遺憾他在眾多學科領(lǐng)域取得突破性成就之時的戛然而止，特別遺憾他的甲骨文研究事業(yè)的終結(jié)，以他的寬闊視野和學貫中西的功力，甲骨文研究本來是可以少走很多彎路的。王國維更為人所知的身份是《人間詞話》的作者，他關(guān)于人生的三層境界之說，至今依然在不斷流傳。不知道他本人自沉昆明湖，又是哪一塊龜甲上的哪一道裂紋，宿命般鎖定了他的學術(shù)之殤？一眼八千年。此刻，我凝視著賈湖龜甲之眼的凝視。賈湖遺址總共出土十七件刻符器物，其中龜甲刻符九例、骨器刻符三例、石器刻符二例、陶器刻符三例。專家們稱，賈湖遺址的發(fā)現(xiàn)再現(xiàn)了淮河上游八九千年前的輝煌，與同時期西亞兩河流域的遠古文明相映生輝。這一只龜甲上的眼睛，與甲骨文的“目”字是那樣的相似，它們之間存在什么關(guān)聯(lián)嗎？如果這種偶然的、單一的刻畫很難被認定為是文字或者文字雛形，那么這樣一種“注目”形態(tài)之承，這樣一種龜甲載體之續(xù)，八千年的天地寥廓、風云際會，又何嘗不在漢字中國的審美凝視之中？（有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.文章對賈湖龜甲紋路的描述，竭力往文字上靠攏，但作者看了簡介之后，又否認這是文字，該龜甲與其他古龜甲無異。B.文字的發(fā)明讓人的交流曉暢明亮，作者認為文字肯定不是倉頡發(fā)明的，四目倉頡只是后人的一種借喻，用四只眼來收納一切。C.王懿榮發(fā)現(xiàn)并研究甲骨文是為了從中揭示出中華民族的精神脊梁，不過作者對此持否定態(tài)度，王懿榮的文人風骨難以存在。D.王國維研究甲骨文成果斐然，可惜他最后的結(jié)局令人遺憾，否則他在甲骨文的辨字和釋義上會更進一步，讓后人研究少走很多彎路。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文中以“我看到一只龜甲”開頭，確定了全文的描寫對象，即始終從龜甲出發(fā)，引發(fā)出相關(guān)的人與事。B.賈湖龜甲的左腰部位置畫了一只眼睛，引起了作者一連串的追問與思考，這只眼睛其實就是文章的文眼。C.文章將對王懿榮的評說置于腐朽的清王朝歷史背景之中，揭示了甲骨文研究與社會現(xiàn)狀有著密不可分的關(guān)系。D.文章將八千年的時間跨度濃縮于“展廳”空間里，而“我”的所見所思所感，均是對展廳簡介的形象化表達。8.文章為何說“我凝視著賈湖龜甲之眼的凝視”？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?.文末畫線的句子表明，賈湖龜甲之眼在漢字中國的“審美凝視”之中。本文是如何表現(xiàn)的？請簡要說明。【答案】6.B7.D8.一方面，“我”在展廳看到賈湖龜甲上的眼睛，被其吸引而凝視，這是一種現(xiàn)實的行為。另一方面，賈湖龜甲上的眼睛歷經(jīng)八千年，它見證了無數(shù)的歷史變遷，如倉頡造字、王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文、王國維研究甲骨文等，它一直“凝視”著歷史的發(fā)展?！拔摇蹦朂敿字?，也是在與歷史對話，感受八千年的歷史沉淀和文化傳承，所以說“我凝視著賈湖龜甲之眼的凝視”。9.①文章詳細描述賈湖龜甲的紋路、眼睛等，引發(fā)人們對其與漢字起源的聯(lián)想，成為人類智慧、文明傳承的象征。②文章將賈湖龜甲之眼與倉頡、王懿榮、王國維等歷史人物相聯(lián)系，展現(xiàn)了龜甲在文字發(fā)展和傳承中的重要作用，體現(xiàn)了其在漢字中國的審美價值和深厚的歷史底蘊。③賈湖遺址與同時期西亞兩河流域遠古文明相映生輝，強調(diào)了賈湖龜甲作為中國古老文明的代表，在漢字中國的審美體系中具有獨特的地位。④作者在文中不斷追問和思考龜甲上的眼睛所見證的歷史，以及其與漢字發(fā)展的關(guān)聯(lián)，這種對歷史的思考也增添了賈湖龜甲在漢字中國的審美內(nèi)涵?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《八千年的凝視》通過對賈湖龜甲的觀察，展開對文字起源和歷史人物的探討。文章以龜甲上的眼睛為線索，串聯(lián)起倉頡、王懿榮、王國維等歷史人物，展現(xiàn)了文字發(fā)明和甲骨文研究的艱辛歷程。作者通過細膩的描寫和深刻的思考，揭示了文字在歷史傳承和文化交流中的重要性，表達了對古代智慧和現(xiàn)代學術(shù)精神的敬仰。文章結(jié)構(gòu)緊湊，語言生動，富有感染力?！?題詳析】本題考查學生對文本內(nèi)容的理解能力。A.“該龜甲與其他古龜甲無異”錯誤，原文寫道“初看，除了上面沒有文字，與其他古龜甲無異”，這說明作者認為這只龜甲在沒有文字這一點上與其他古龜甲相似，但并不是說這只龜甲與其他古龜甲無異。C.“不過作者對此持否定態(tài)度，王懿榮的文人風骨難以存在”錯誤，從原文“王懿榮太天真了……還來不及破譯中國最古老的文字信息，他手中的龍骨就虛化為了所謂的文人風骨…… 沒有文字的流傳和提煉……肯定是難存的”看，并沒有說作者對此持否定態(tài)度，只是對其未能完全破譯甲骨文信息就殉國表示遺憾，同時也肯定了文人風骨的價值。D.“否則他在甲骨文的辨字和釋義上會更進一步”錯誤，原文中提到王國維在甲骨文研究中的成就時說：“可惜王國維也選擇了自殺，王國維之死充滿玄奧，歷來頗多解讀”，并沒有說王國維在辨字和釋義上會更進一步，而是說“以他的寬闊視野和學貫中西的功力，甲骨文研究本來是可以少走很多彎路的”，這與辨字和釋義無關(guān)。故選B。【7題詳析】本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“‘我’的所見所思所感，均是對展廳簡介的形象化表達”錯誤，文章并非完全基于“展廳簡介”的形象化表達，而是通過“我”的視角，結(jié)合歷史和想象，探討了賈湖龜甲之眼的深層含義，超越了具體簡介的范疇。故選D?！?題詳析】本題考查學生對文本重要句子的理解能力?！拔摇痹谡箯d中看到了賈湖龜甲，這只龜甲比甲骨文早了四千多年，具有重要的歷史價值。龜甲上的眼睛安靜地與“我”對視，引起了“我”的強烈好奇和關(guān)注。這種對視是一種現(xiàn)實層面的行為，“我”被這只獨特的眼睛所吸引，從而產(chǎn)生了凝視的動作。在這漫長歲月里，賈湖龜甲上的眼睛如同一個沉默的見證者，目睹了人類文明的發(fā)展歷程。它看到了倉頡造字，也看到了王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文，還看到了王國維研究甲骨文，它一直“凝視”著歷史的發(fā)展?！拔摇蹦朂敿字?，不僅僅是在觀察一個古老的文物，更是在與歷史對話。通過這只眼睛，“我”仿佛能夠穿越八千年的時光，感受到歷史的沉淀和文化的傳承。這種凝視是一種心靈的溝通，讓“我”能夠觸摸到先民的思想和情感，理解他們在龜甲上畫眼睛的意圖和意義。同時，也讓“我”對人類文明的發(fā)展有了更深刻的認識和思考?！?題詳析】本題考查學生分析文章思路的能力。①文章詳細描述了賈湖龜甲的紋路和眼睛等特征。背甲上主紋路呈“王”字造型，下面的筆畫構(gòu)成了象形文字的“人”字造型，左腰部位置有一只眼睛。這些特征引發(fā)了人們對其與漢字起源的聯(lián)想。龜甲作為一種古老的文物，它的紋路和眼睛可能是先民們對世界的一種表達方式，這種表達方式與后來的漢字有著某種潛在的聯(lián)系。通過對龜甲的描述，讓讀者感受到人類智慧的起源和文明傳承的脈絡(luò)，使龜甲成為人類智慧、文明傳承的象征。②文章將賈湖龜甲之眼與倉頡、王懿榮、王國維等歷史人物相聯(lián)系。倉頡發(fā)明文字，讓世界變得更加清晰和可交流；王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文，展現(xiàn)了文人的風骨和對歷史的執(zhí)著追求；王國維研究甲骨文，為中國新史學的奠基做出了重要貢獻。這些歷史人物的故事與賈湖龜甲之眼相互交織，展現(xiàn)了龜甲在文字發(fā)展和傳承中的重要作用。它不僅是一個歷史的見證者，更是人類文明發(fā)展的重要載體。通過與歷史人物的聯(lián)系，體現(xiàn)了賈湖龜甲在漢字中國的審美價值和深厚的歷史底蘊。③賈湖遺址與同時期西亞兩河流域遠古文明相映生輝。這一描述強調(diào)了賈湖龜甲作為中國古老文明的代表之一，在世界文明史上具有重要的地位。賈湖龜甲的存在證明了中國在八千年前就有著輝煌的文明成就，與西亞文明相互輝映。它在漢字中國的審美體系中具有獨特的地位，是中華民族文化自信的重要來源。④作者在文中不斷追問和思考龜甲上的眼睛所見證的歷史，以及其與漢字發(fā)展的關(guān)聯(lián)。例如，作者思考為什么賈湖先民要在龜甲上畫一只眼睛，這只眼睛與甲骨文的“目”字有什么關(guān)聯(lián)等問題。這種對歷史的思考不僅增加了文章的深度和內(nèi)涵，也讓讀者更加深入地了解賈湖龜甲的歷史價值和文化意義。同時，這種思考也增添了賈湖龜甲在漢字中國的審美內(nèi)涵，讓讀者在欣賞龜甲的同時，能夠感受到歷史的厚重和文化的魅力。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：上病篤，霍光涕泣問曰：“如有不諱，誰當嗣者？”上曰：“君未諭前畫意邪？立少子，君行周公之事?！惫忸D首讓曰：“臣不如金日磾?！比沾斠嘣唬骸俺迹鈬?，不如光；且使匈奴輕漢矣！”乙丑，詔立弗陵為皇太子，時年八歲。丙寅，以光為大司馬、大將軍，日磾為車騎將軍，太仆上官桀為左將軍，受遺詔輔少主，又以搜粟都尉桑弘羊為御史大夫，皆拜臥內(nèi)床下。光出入禁闥二十余年，出則奉車，入侍左右，小心謹慎，未嘗有過。為人沈靜詳審，每出入、下殿門，止進有常處，郎、仆射竊識視之，不失尺寸。日磾在上左右目不忤視者數(shù)十年賜出宮女不敢近。上欲內(nèi)其女后宮，不肯。其篤慎如此，上尤奇異之。日磾長子為帝弄兒，帝甚愛之，其后弄兒壯大，不謹，自殿下與宮人戲。日磾適見之，惡其淫亂，遂殺弄兒。上聞之，大怒，日磾頓首謝，具言所以殺弄兒狀。上甚哀，為之泣，已而心敬日磾。上官桀始以材力得幸，為未央廄令。上嘗體不安，及愈，見馬，馬多瘦，上大怒曰：“令以我不復(fù)見馬邪！”欲下吏。桀頓首曰：“臣聞圣體不安，日夜憂懼，意誠不在馬?！毖晕醋洌鼣?shù)行下。上以為愛己，由是親近，為侍中，稍遷至太仆。三人皆上素所愛信者，故特舉之，授以后事。丁卯，帝崩于五柞宮，入殯未央宮前殿。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀》）材料二：忠邪亦易辨矣，而心跡相疑，當其前者亦易惑焉。武帝所托孤者三人，而上官桀為戎首，與霍光、金日磾若緇素之別。乃自其得當于帝者推之，其跡顯，其心見矣。光、日磾非以逢帝之欲而為爾也，以自敦其行而不失為履之貞也。桀謝馬瘦之責，而曰：“聞上不安，日夜憂懼，意不在馬?！毖晕醋?，泣數(shù)行下。桀非與國休戚之臣，廄令之職，在馬而已，其泣也，何為而泣也？慎以自靖者，君子之徒也；佞以悅?cè)苏?，小人之徒也。君子知有己，故投之天下之大，而唯見己之不可失；小人畏罪徼寵，迎人之喜怒哀樂，而自忘其躬。于此審之，忠邪之不相雜久矣。光與日磾天性近之，而特未學耳，桀烏足與齒哉？武帝以待光、日磾者待桀，不知桀也，且不知光、日磾也。知人之難，唯以己視人，而不即其人之自立其身者視之也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷三）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。日磾在上A左右B目不忤視者C數(shù)十年D賜E出F宮女G不敢近。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.讓，謙讓，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“其言不讓”的“讓”意思相同。B.謝，謝罪，與《孔雀東南飛》“謝家來貴門”的“謝”意思不相同。C.下，交付，與《過秦論》“委命下吏”的“下”用法不相同。D.“何為而泣也”與《庖丁解?！贰俺家陨裼龆灰阅恳暋钡摹岸庇梅ㄏ嗤?。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.霍光出入宮廷二十多年，小心謹慎，不曾有什么過失，郎官、仆射私底下看霍光，他的行為舉止有分寸。王夫之認為霍光是君子。B.金日磾不肯讓自己的女兒進入后宮，又殺了自己在宮廷淫亂的長子，王夫之認為金日磾不是為了迎合皇上，他的行為敦實而忠貞。C.上官桀在武帝面前流淚，訴說自己對武帝身體的擔憂，這讓武帝甚為感動，但王夫之認為武帝不能識人，能辨識君子卻看不出上官桀是小人。D.王夫之對君子與小人的認識有史實支撐，他認為識人之難，難就難在不能轉(zhuǎn)換角度看人，不能從人的立身行事出發(fā)，思考這個人應(yīng)該做什么事。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）上以為愛己，由是親近，為侍中，稍遷至太仆。（2）忠邪亦易辨矣，而心跡相疑，當其前者亦易惑焉。14.王夫之認為上官桀是“小人之徒”，他這樣說的原因有哪些？請簡要概括。【答案】10.BDG11.D12.C13.（1）漢武帝認為上官桀愛自己，因此與他親近，任命他為侍中，他逐漸升到太仆。（2）忠誠和奸邪也是容易分辨的，但是如果心思和行動相違背，那么即使站在他們面前的人也容易被迷惑。14.①上官桀并非與國家同休戚的忠臣，他的職位只是廄令，職責在于管理馬匹，他的流淚并不真誠。②上官桀在武帝面前流淚，是為了迎合武帝的喜怒哀樂，表現(xiàn)出小人的特征。③上官桀的行為是為了畏罪徼寵，而不是出于忠誠?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇文言文材料分別出自《資治通鑒》和王夫之的《讀通鑒論》。前者記述了漢武帝托孤于霍光、金日磾和上官桀三人，并詳細描繪了他們的性格和行為。后者則是王夫之對這段歷史的評論，強調(diào)了忠臣與小人的區(qū)別，認為霍光和金日磾是忠臣，而上官桀是小人。王夫之通過對比分析，揭示了識人之難，強調(diào)了從人的立身行事來判斷其忠邪的重要性。這兩篇文章共同探討了忠誠與奸邪的辨別問題。【10題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：金日磾在漢武帝身邊，幾十年從不看他不該看的東西；賜給他宮女，他也不敢親近?！叭沾斣谏献笥摇?，主謂賓俱全，“在”的賓語是“上左右”，句意完整，B處斷開；“目不忤視者數(shù)十年”“賜出宮女”“不敢近”三句的主語分別為“金日磾”“皇上”“金日磾”，各自單獨成句，DG處斷開。故BDG三處需要斷句?！?1題詳析】本題考查學生理解文言詞語在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：霍光叩頭謙讓說。/他說話不謙讓。B.正確。謝罪/辭別，告別。句意：金日磾叩頭謝罪。/我辭別娘家嫁到你府上。C.正確。交付/下級的、下面的。句意：便要將上官桀逮捕下獄。/把自己的性命交給下級官吏。D.錯誤。連詞，表修飾/連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：是為了什么而哭泣呢。/我只用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看。故選D【12題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“能辨識君子卻看不出上官桀是小人”錯誤，原文為“武帝以待光、日磾者待桀，不知桀也，且不知光、日磾也”，可見王夫之認為武帝不能識人，不能辨識君子和小人。故選C。【13題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“由是”，由此，因此；“為”，任命；“稍”，逐漸。（2）“心”，心思；“跡”，行動；“惑”含被動，被迷惑?！?4題詳析】本題考查學生篩選概括信息的能力。由題干可知，考生需要到材料二中找出王夫之對上官桀的評價，篩選出“小人”的內(nèi)容并進行概括。①結(jié)合“桀非與國休戚之臣，廄令之職，在馬而已，其泣也，何為而泣也”可知，上官桀并非與國家同休戚的忠臣，他的職位只是廄令，職責在于管理馬匹，他的流淚并不真誠。

②結(jié)合“佞以悅?cè)苏?，小人之徒也”可知，上官桀在武帝面前流淚，是為了迎合武帝喜怒哀樂，表現(xiàn)出小人的特征。③結(jié)合“小人畏罪徼寵，迎人之喜怒哀樂”可知，上官桀的行為是為了畏罪徼寵，而不是出于忠誠。參考譯文：

材料一：漢武帝病重，霍光哭著問道：“如果陛下不幸仙逝，應(yīng)當由誰繼承皇位呢？”漢武帝說：“你難道沒有理解先前賜給你的那幅畫的含意嗎？立我最小的兒子，由你擔任周公的角色?！被艄膺殿^謙讓說：“我不如金日磾！”金日磾也說：“我，是外國人，不如霍光；況且由我輔政，會使匈奴輕視我大漢！”乙丑日，漢武帝頒布詔書，立劉弗陵為皇太子，時年八歲。丙寅日，漢武帝任命霍光為大司馬、大將軍，金日磾為車騎將軍，太仆上官桀為左將軍，由他們?nèi)私邮苓z詔，輔佐幼主。又任命搜粟都尉桑弘羊為御史大夫，他們都拜伏在臥室內(nèi)的床下?；艄獬鋈雽m廷二十余年，出外則陪同漢武帝乘車，入宮則侍奉在漢武帝的左右，小心謹慎，從未有過什么過失。他為人沉靜仔細，他每次出入宮廷，經(jīng)過下殿門，止步和前進都有一定的地方。郎官、仆射們在暗中觀察、默記，發(fā)現(xiàn)他尺寸不差。金日磾在漢武帝身邊，幾十年從不看他不該看的東西；賜給他宮女，他也不敢親近；漢武帝想將他女兒納為后宮嬪妃，他也不肯；其誠篤謹慎如此，漢武帝感到特別奇異。日磾?shù)拈L子是漢武帝的玩童，很受寵愛，長大后行為不檢點，在殿下調(diào)戲?qū)m女。且磾正好看到這個情況，非常厭惡兒子的淫亂行為，于是將他殺死。漢武帝勃然大怒，金日磾叩頭謝罪，詳細陳述了殺死其子的原因。漢武帝深感悲哀，為此落下眼淚，后來對日磾卻由衷敬重。上官桀開始因膂力過人而得到漢武帝的賞識，被任命為未央廄令；有一次，漢武帝感到身體不舒服，等到痊愈后，檢查御馬，發(fā)現(xiàn)馬匹大多瘦弱，于是漢武帝大發(fā)雷霆，說：“廄令認為我再也看不到這些馬了嗎！”便要將上官桀逮捕下獄。上官桀叩頭說：“我聽說皇上圣體欠安，日夜憂愁害怕，實在沒心思照料馬匹?！痹捨凑f完，已經(jīng)流下幾行眼淚。漢武帝認為上官桀愛自己，因此與他親近，任命他為侍中，他逐漸升到太仆?；艄?、金日磾、上官桀三人都是漢武帝平時寵愛信任的人，所以特意提拔他們，將自己死后之事托付給他們。丁卯日，漢武帝在五柞宮駕崩；遺體運到未央宮前殿入殮。材料二：忠誠和奸邪也是容易分辨的，但是如果心思和行動相違背，那么即使站在他們面前的人也容易被迷惑。被漢武帝委托輔佐幼君的大臣有三位，其中上官桀是后來謀反的禍首，他與霍光、金日磾?shù)膮^(qū)別就像是黑色與純白色一樣。從他們得到漢武帝賞識的起因來看，其行跡區(qū)別顯而易見，而其內(nèi)心也由此顯現(xiàn)出來?；艄夂徒鹑沾敳⒉皇菫榱朔钣实鄣南埠枚@么做的，而是自己督促自己的行為，從不失正道。上官桀被武帝責備馬變瘦了時謝罪說：“我聽說皇上身體不適，因而日夜擔憂恐懼，心思沒有用在馬身上?！痹掃€沒說完，就流下了數(shù)行眼淚。上官桀并不是參與國家安危大計的重臣，廄令的職責，就是養(yǎng)好、管理好馬匹，他的哭泣，是為了什么而哭泣呢？謹慎地潔身自好的人，是君子；奸邪地取悅別人的人，是小人。君子知道自己的人格和價值，所以即使把他投進廣闊無垠的天地之間，也只是牢記自己不可以失去本來面目，竭力保持自我；小人害怕得罪、喜歡邀寵，善于迎合別人的喜怒哀樂，而忘記了自己的人格和尊嚴。由此看來，忠誠和奸邪不能相互混雜已經(jīng)很久了。霍光與金日磾天性相近，只是不學無術(shù)罷了，奸邪的上官桀哪里有資格能與他們相提并論呢？漢武帝用對待霍光、金日磾?shù)姆绞綄Υ瞎勹?，說明他不了解上官桀，也不真正了解霍光和金日磾。知人的難處，在于常人只是以自己的角度看別人，而不知從對方的立身之道觀察他。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。贈蘇少府白居易籍甚二十年，今日方款顏。相送嵩洛下，論心杯酒間。河亞懶出入，府寮多閉關(guān)。蒼發(fā)彼此老，白日尋常閑。朝從攜手出，暮思聯(lián)騎還。何當挈一榼①，同宿龍門山?！紓渥ⅰ舰贅}：盛酒的器具。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩的開頭交代，詩人很早就聽說了蘇少府其人其事，今日才能見面暢談。B.詩人慨嘆他與蘇少府均白發(fā)蒼蒼，彼此都閑得無聊，也沒有人理睬他們。C.詩人與蘇少府一同出入，在簡單的動作中傳遞了心與心交流的豐富意蘊。D.詩歌內(nèi)容清晰，符合詩人“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的主張。16.詩人與蘇少府一見如故，情誼深厚。詩中是如何表現(xiàn)的？請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析?！敬鸢浮?5.B16.①敘事抒情結(jié)合，詩人通過敘述與蘇少府相見、相送、論心、攜手出游等具體情節(jié)，表達了他們之間的深厚情誼。②細節(jié)描寫，如“論心杯酒間”、“朝從攜手出，暮思聯(lián)騎還”等細節(jié)，生動地展現(xiàn)了他們相處的融洽與親密。③虛實結(jié)合，如“何當挈一榼，同宿龍門山”，詩人想象有朝一日與蘇少府共度時光，進一步凸顯了他們之間的深厚情誼。【解析】【導(dǎo)語】這首詩是白居易贈給蘇少府的，表達了詩人與蘇少府相見后的喜悅和深厚的情誼。詩人回憶了他們相識二十年的情誼，描寫了他們相見后的歡聚、暢談和共度閑暇時光的情景，最后表達了希望與蘇少府一起游山玩水的愿望?！?5題詳析】本題考查學生對詩歌的內(nèi)容的理解和賞析能力。B.“彼此都閑得無聊，也沒有人理睬他們”錯，“蒼發(fā)彼此老，白日尋常閑”是說他們都已年老，日子過得平淡悠閑，并非無聊和無人理睬。故選B。【16題詳析】本題考查學生鑒賞詩歌表現(xiàn)手法的能力。①敘事抒情結(jié)合。開頭“籍甚二十年，今日方款顏”，表明詩人對蘇少府仰慕已久，今日終于見面，心情非常愉快；“相送嵩洛下，論心杯酒間”，描述了他們在嵩山和洛水之間相送、論心、飲酒的情景，表現(xiàn)了他們的親密無間。②細節(jié)描寫。如“論心杯酒間”，寫詩人和蘇少府把酒交心，“攜手”“聯(lián)騎”等詞描繪了他們朝夕相處、形影不離的情景，這些細節(jié)，生動地展現(xiàn)了他們相處的融洽與親密，突出了他們的深厚情誼。③虛實結(jié)合。最后兩句“朝從攜手出，暮思聯(lián)騎還”，在和友人蘇少府愉快相處之余，還表達了希望有朝一日與蘇少府一起攜酒同宿龍門山的愿望，表現(xiàn)了他們對未來共同生活的向往，進一步凸顯了他們之間的深厚情誼。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）寒假里，小李到廣州游玩，在參觀孫中山紀念堂時，景仰中山先生施行大道，不禁想起了《禮記·禮運》中“____________________，____________________”兩句話。（2）七夕節(jié)，鵲橋相會的傳說總是令人慨嘆，不過，“____________________，____________________”，秦觀在《鵲橋仙》中認為愛情重在情，不重在長相廝守。（3）山川風物、四時好景激發(fā)了文人墨客無限才情。唐宋許多詩詞文賦都描繪了“水天相接”的美景，這些句子的意境或開闊，或唯美，或空明，如“____________________，____________________”?！敬鸢浮浚?）大道之行也天下為公（2）兩情若是久長時又豈在朝朝暮暮（3）江天一色無纖塵皎皎空中孤月輪（落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色/白露橫江，水光接天。）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成小題。孤獨癥又稱自閉癥，①往往發(fā)病于嬰幼兒期，②其主要病因歸結(jié)于遺傳和環(huán)境因素導(dǎo)致的。③目前，孤獨癥兒童的診斷大多依靠醫(yī)生的經(jīng)驗性判斷。④這樣的方式容易誤判。⑤比如孤獨癥初期癥狀常常表現(xiàn)為輕微的語言障礙和社交障礙，⑥就會被誤判為發(fā)育遲緩或性格內(nèi)向。臨床經(jīng)驗表明，許多孤獨癥兒童常伴有長期便秘或功能性胃痛等癥狀，一些有經(jīng)驗的醫(yī)生會①。受此啟發(fā)，研究人員招募了1627名孤獨癥患兒和非孤獨癥兒童，詳細統(tǒng)計了236項參數(shù)。研究結(jié)果表明，與非孤獨癥兒童相比，孤獨癥患兒腸道中的14種古菌、51種細菌、7種真菌、18種病毒、27種微生物基因和12個代謝通路均發(fā)生了改變。運用機器學習算法和傳統(tǒng)生物統(tǒng)計方式，從數(shù)千種腸道微生物組特征標志物中，篩選出了具有高診斷準確性的31種標志物組合，②，能夠比較客觀而準確地診斷出孤獨癥患兒。18.文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。19.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字?！敬鸢浮?8.②可改為“其主要病因歸結(jié)于遺傳和環(huán)境因素”或“其主要是由遺傳和環(huán)境因素導(dǎo)致的”⑤可改為“比如孤獨癥初期常常表現(xiàn)為輕微的語言障礙和社交障礙”19.①借助這些癥狀進行診斷②用于幫助診斷患兒【解析】【18題詳析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。②“歸結(jié)于……導(dǎo)致的”句式雜糅，可改為“其主要病因歸結(jié)于遺傳和環(huán)境因素”或“其主要病因是由遺傳和環(huán)境因素導(dǎo)致的”。⑤“孤獨癥初期癥狀常常表現(xiàn)為”成分贅余，“癥狀”和“常常表現(xiàn)為”重復(fù)，可去掉“癥狀”。【19題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①根據(jù)前文“臨床經(jīng)驗表明，許多孤獨癥兒童常伴有長期便秘或功能性胃痛等癥狀”，所以一些有經(jīng)驗的醫(yī)生會借助這些癥狀進行診斷，可填“借助這些癥狀進行診斷”。②從數(shù)千種腸道微生物組特征標志物中，篩選出具有高診斷準確性的31種標志物組合的目的就是為了對孤獨癥兒童進行診斷，可填“用于幫助診斷患兒”。（二）語言文字運用II（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成小題。舊時代生人相見不稱“你”。通稱是“先生”，有帶姓不帶姓之分；不帶姓好像來者是自己老師，特別客氣，用得少些。北平人稱“某爺”，“某幾爺”，如“馮爺”，“吳二爺”，也是通稱，尊卑關(guān)系明顯，要比“某先生”親昵些。但不能單稱“爺”，與“先生”不同?！跋壬痹抢蠋煟盃敗眳s是“父親”；尊人為師猶之可，尊人為父未免吃虧太甚。至于“老爺”，多一個“老”字，就不會與父親相混，所以仆役用以單稱他的主人，舊式太太用以單稱她的丈夫。女的通稱“小姐”，“太太”，“師母”，卻都帶姓；“太太”，“師母”更其如此。因為單稱“太太”，自己似乎就是老爺，單稱“師母”，自己似乎就是門生，所以非帶姓不可?！疤笔潜狈降耐ǚQ，南方人卻嫌官僚氣：“師母”是南方的通稱，北方人卻嫌頭巾氣。比“先生”親近些是“某某先生”，“某某兄”，“某某”是號或名字；稱“兄”，取其仿佛一家人。再進一步就以號相稱，同時也可稱“你”。在正式的聚會里，有時候得稱職銜，如“張部長”，“王經(jīng)理”；也可以不帶姓，和“先生”一樣；偶爾還得加上一個“貴”字，如“貴公使”。下屬對上司也得稱職銜。但像科員等小腳色卻不便稱銜，只好屈居在“先生”一輩里。20.文中畫橫線的語句，有人認為要調(diào)整句序，有人認為沒有必要。你的看法是什么？請簡要說明理由。21.現(xiàn)在的日常交際中，“老爺”的稱呼幾乎消失了。請結(jié)合文本談?wù)勏У睦碛伞?2.從見面時稱謂的細微差別中，你能獲得交際中的哪些啟示？【答案】20.示例：我認為沒有必要調(diào)整句序。原句是過渡句，前一句“但不能單稱‘爺’”，照應(yīng)和總結(jié)了前文“北平人稱‘某爺’，‘某幾爺’”等內(nèi)容；后一句“與‘先生’不同”，引出后文的解釋，為何與“先生”不同，因為“先生”原是老師，“爺”卻是“父親”。原句的順序邏輯清晰，銜接緊密，符合表達和閱讀的習慣。21.①“老爺”主要用于仆役稱呼主人或舊式太太稱呼丈夫，隨著社會結(jié)構(gòu)的變化，這種特定的社會關(guān)系逐漸減少，使得“老爺”這個稱呼也隨之消失。②“老爺”的稱呼，帶有明顯等級色彩，而現(xiàn)代人際交往更加注重平等和尊重，傳統(tǒng)的尊卑觀念逐漸淡化，因此“老爺”這種稱呼逐漸消失。③語言是隨著社會發(fā)展而不斷變化的，許多舊時的稱呼逐漸被新的、更符合現(xiàn)代人際交往習慣的稱呼所取代，“老爺”的稱呼不符合現(xiàn)代人際交往習慣。22.①尊重對方身份，稱謂應(yīng)體現(xiàn)對對方身份和地位的尊重，如對上司、長輩等使用正式稱謂。②注意親疏關(guān)系，根據(jù)與對方的關(guān)系選擇合適的稱謂，親近的人可以使用更親昵的稱呼，陌生人或關(guān)系一般的人則應(yīng)使用較為正式的稱謂。③考慮地域文化，不同地域有不同的稱謂習慣，交際時應(yīng)了解并尊重對方的文化背景，避免使用對方不習慣或不喜歡的稱謂。④場合適宜，在正式場合應(yīng)使用正式稱謂，在非正式場合可以適當放松，但仍需保持禮貌。【解析】【20題詳析】本題考查學生語言表達之分析句式的能力。①結(jié)構(gòu)上，前文“北平人稱‘某爺’，‘某幾爺’，如‘馮爺’，‘吳二爺’，也是通稱，尊卑關(guān)系明顯，要比‘某先生’親昵些”，著重闡釋和分析為什么稱呼“某爺”，“某幾爺”，可知原句的前一句“但不能單稱‘爺’”是對前文進行照應(yīng)和總結(jié)；后文“‘先生’原是老師，‘爺’卻是‘父親’”，是對原句的后一句“與‘先生’不同”進行解釋，指出為何與“先生”不同，即因為“先生”原是老師，“爺”卻是“父親”。由此可知，原句是過渡句，邏輯清晰，銜接緊密。②內(nèi)容上，前文“北平人稱‘某爺’，‘某幾爺’，如‘馮爺’，‘吳二爺’，也是通稱，尊卑關(guān)系明顯，要比‘某先生’親昵些”，主要是列舉生活中“稱‘某爺’，‘某幾爺’”的真實現(xiàn)象，此句“但不能單稱‘爺’，與‘先生’不同”則是對前文列舉的現(xiàn)象進行抽象和提煉，概括出作者的觀點，這種“先列舉事實，后提煉觀點”的思維路徑，符合表達和閱讀的習慣。綜合而言，沒有必要調(diào)整句序。【21題詳析】本題考查學生語段壓縮概括的能力。①根據(jù)“至于‘老爺’……仆役用以單稱他的主人，舊式太太用以單稱她的丈夫”，可知“老爺”主要用于仆役稱呼主人或舊式太太稱呼丈夫，而今，隨著社會結(jié)構(gòu)的變化，現(xiàn)代的家庭關(guān)系中，主仆關(guān)系、舊式夫婦等特定的社會關(guān)系逐漸減少，使得“老爺”這個稱呼也隨之消失。②“老爺”的稱呼，“仆役用以單稱他的主人，舊式太太用以單稱她的丈夫”，其中的主仆之間、舊式夫婦之間，帶有明顯等級色彩，而現(xiàn)代社會提倡平等和尊重，過于強調(diào)尊卑關(guān)系的稱呼不再適應(yīng)時代潮流，“老爺”這種帶有明顯等級色彩的稱呼自然被淘汰。③不管何種稱呼，本質(zhì)上屬于語言習慣的一種具體表現(xiàn)，而語言并非一成不變，是要隨著社會發(fā)展而不斷變化的，由開頭的“舊時代……”，可知語段中關(guān)于各種稱呼的介紹和分析，屬于“過去”，如“老爺”這種稱呼，已經(jīng)不符合現(xiàn)代人際交往習慣，逐漸被新的、更符合現(xiàn)代人際交往習慣的稱呼所取代?！?2題詳析】本題考查學生概括要點、語言表達得體的能力。①由“通稱是‘先生’，有帶姓不帶姓之分；不帶姓好像來者是自己老師，特別客氣，用得少些”“有時候得稱職銜，如‘張部長’，‘王經(jīng)理’”，可得出啟示：稱謂要尊重對方身份，應(yīng)體現(xiàn)對對方身份和地位的尊重，如對上司、長輩等使用正式稱謂。②由“比‘先生’親近些是‘某某先生’，‘某某兄’，‘某某’是號或名字；稱‘兄’，取其仿佛一家人”，說明稱謂能夠體現(xiàn)人際之間的親疏關(guān)系，可得出啟示：稱謂要注意親疏關(guān)系，根據(jù)與對方的關(guān)系選擇合適的稱謂，親近的人可以使用更親昵的稱呼，陌生人或關(guān)系一般的人則應(yīng)使用較為正式的稱謂。③由“‘太太’是北方的通稱，南方人卻嫌官僚氣：‘師母’是南方的通稱，北方人卻嫌頭巾氣”，說明稱謂體現(xiàn)了地域文化差異，可得出啟示：稱謂要考慮地域文化，交際時應(yīng)考慮對方的文化背景，避免使用對方不習慣或不喜歡的稱謂。④由“在正式的聚會里，有時候得稱職銜，如‘張部長’，‘王經(jīng)理’；也可以不帶姓，和‘先生’一樣；偶爾還得加上一個‘貴’字，如‘貴公使’”，可得出啟示：稱謂要注意場合，如在正式場合應(yīng)使用正式稱謂，在非正式場合可以適當放松，但仍需保持禮貌。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。面對困境，有人主張要有走出去的勇氣與信心。但是，多少次的努力之后，有些人發(fā)現(xiàn)自己還處在困境之中。那么，到底該如何擺脫困境呢？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文題。材料中提到“面對困境，有人主張要有走出去的勇氣與信心”，這表明在面對挑戰(zhàn)時，積極的態(tài)度和決心是重要的。然而，“多少次的努力之后，有些人發(fā)現(xiàn)自己還處在困境之中”這一轉(zhuǎn)折，提出了一個現(xiàn)實問題：僅憑勇氣和信心是否足夠？這暗示了走出困境可能需要更多的因素，如策略、資源、時機等。本次作文材料的關(guān)鍵詞：“勇氣與信心”是克服障礙的初始動力；“困境”指的是生活中遇到的難以解決的問題或挑戰(zhàn)；“努力”表明行動的重要性，但同時也指出單純的努力可能不足以解決問題。就材料而言，文章可以探討除了勇氣與信心之外，智慧、策略、耐心、學習能力以及適時的休息與反思等要素的作用；還可以探討不同文化背景下人們面對困境的態(tài)度和方法，以及這些差異如何影響個體走出困境的能力。行文思路上，文章開頭可以概述材料內(nèi)容，提出核心問題——在勇氣與信心之外，我們還需掌握什么關(guān)鍵要素才能有效應(yīng)對并最終擺脫困境？采用設(shè)問法，激發(fā)讀者思考。在論述過程中，可以運用舉例論證，探討智慧、策略、社會支持系統(tǒng)和適應(yīng)性等對于克服挑戰(zhàn)的重要性。進一步引入歷史人物、現(xiàn)代名人或普通人的生動事例，通過舉例法，展示在特定困境中，如何綜合運用勇氣、智慧、策略等多重因素，最終實現(xiàn)逆境翻盤。事例分析使抽象理論具體化，增強文章的說服力和可讀性。文章結(jié)尾部分，強調(diào)多元策略和終身學習對于面對和克服困境的決定性作用。同時，提出對未來展望，鼓勵讀者在面對困境時不畏艱難，勇于探索和實踐，追求個人成長和成功。立意：1.勇氣加智慧，困境不再是難題。2.團結(jié)就是力量，一起走過艱難時刻。3.挫折讓人成長，逆境造就強者。江蘇省南通市通州區(qū)2025屆高三第一次聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。中華文明為什么具有突出的包容性？原因大致有三個方面。其一，地理環(huán)境因素。我國周邊為海洋、高山、草原、荒漠等，東中部地區(qū)有幅員廣闊、資源豐富的平原與盆地。這樣的地理環(huán)境自成一體。在我國內(nèi)部，地貌復(fù)雜、生態(tài)多樣，許多地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件優(yōu)越，利于人口聚集，形成了整體互補、相對自足的地理格局。距今一萬年前，中國遼闊大地上就開始出現(xiàn)星星點點、獨立發(fā)展的早期文化。在新石器時代，這些各具特色的區(qū)域文化已頗具規(guī)模。隨著生產(chǎn)進一步發(fā)展、人口不斷增加，一些區(qū)域文化出現(xiàn)某些國家的初始形態(tài)，呈現(xiàn)“萬邦林立”的局面。分散的早期文明各自向更高層次發(fā)展，同時也逐漸有了復(fù)雜的互動交流。這種交流讓人們意識到，和平相處、互相學習可以獲得更好的發(fā)展。因此，在中華文明早期發(fā)展進程中，不同地區(qū)文明聚落相互包容協(xié)商、文化交流融合，就成為處理相互關(guān)系的理性選擇。后來，由于中原華夏文明所處地理位置和資源相對優(yōu)越，形成了具有強大向心力和凝聚力的文化。這種文化呈現(xiàn)出周邊向中心匯聚、內(nèi)部自足更新的發(fā)展態(tài)勢，后來被學界形象地稱為“重瓣花朵式”結(jié)構(gòu)，而中原文化就是整朵花的“花心”。《尚書·堯典》記載了帝堯時代“協(xié)和萬邦”的情境。這種“協(xié)和”不斷吸納、融合周邊族群與文化，很大程度上就是包容，是通過文化影響的擴大而非武力征服實現(xiàn)的。指出：“中華文化認同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。”其二，文化發(fā)展的自信開放。除了地理環(huán)境的客觀因素，文化發(fā)展上的主觀追求更不容小覷?！蹲髠鳌ぐЧ吣辍穼Υ笥頃r代“涂山之會”的記載中說“執(zhí)玉帛者萬國”，意思是許多文明對中原文明表現(xiàn)出景仰。到了殷周時代，中華文明已經(jīng)發(fā)展出較為完備的文字體系和成熟的禮樂文化。系統(tǒng)而完整的西周禮樂制度，從禮器到樂器等，形成了嚴格的使用規(guī)制，對后世影響深遠，周禮文化也與其他地方文化不斷融合。先秦時代百家爭鳴，不同流派提出各種思想，相互爭論又相互學習，使得那個時代學術(shù)思想大放異彩。后世許多思想的核心內(nèi)容在那個時代萌發(fā)，中國成為古代軸心文明發(fā)祥地之一。秦漢以后，中國逐步建立起長期穩(wěn)定的大一統(tǒng)國家，發(fā)展出在古代社會較為先進的政治制度和相對完備的治理體系。高度發(fā)達的文化、統(tǒng)一穩(wěn)定的國家、治理有效的制度、勤勞堅毅的民眾，加上得天獨厚的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和歷代“以農(nóng)為本”的基本國策，讓中華文明在人口數(shù)量、經(jīng)濟實力、政治發(fā)展和思想文化上長期領(lǐng)先于世界，不僅對周邊少數(shù)民族保持著巨大吸引力，對亞洲和世界文明進步也作出巨大貢獻，產(chǎn)生深遠影響。中華文明長期高度發(fā)達、綿延不斷，讓中華民族從未向外部敵人屈服，也發(fā)展出鮮明的文化主體意識和開放包容的文化心態(tài)。這種心態(tài)并不是盲目的文化優(yōu)越和文化自大，而主要表現(xiàn)為對如何看待天下、如何與天下共處的一種自信博大胸懷。在古人眼里，大同社會是理想，天下是一家人，文化上認同就可以和平相處。其三，天下大同的傳承弘揚。天下大同理念是中華文明包容性的根本因素。在古代社會，治理中國這樣一個幅員廣、多民族的超大型國家，具有相當大的難度。歷朝歷代都采取各種措施來促進統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。其中，文化上的包容接納也是一種有效手段。中國人很早就有天下大同理念，提出“以德服人”“有容乃大”的理念，“同歸而殊途，一致而百慮”“同則相親，異則相敬”的價值取向。狹隘的種族、地域等觀念，從來都不是中華文明的主流。太平之世是一種政治理想，是一個天下大同、四海一家的大一統(tǒng)社會。文化是維系這種太平的重要紐帶，提倡統(tǒng)治者致力于使“聲教訖于四?！保斑h人不服，則修文德以來之”，用道德教化、文化影響而非武力征服來維護天下穩(wěn)定。對于思想和文化的差異，應(yīng)以博大胸懷“通萬方之略”，抱持“道并行而不相悖”的理念，以“和而不同”的態(tài)度處理文明之間的關(guān)系。同時，中國人主張文化之間相互交流學習。西周末年，史伯就提出“和實生物”，認為“以他平他謂之和”。這意味著“他”不能是單一的，而是多元的。多元要素之間通過互動、互補達到平衡、和諧狀態(tài)。這種觀念深刻影響后世。比如儒釋道三大文化形態(tài)，在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中相互交融、取長補短、共同發(fā)展，而不是以消滅對方為目的，充分體現(xiàn)了“和而不同”。在今天全球化和多元化的世界中，中華文化這種“和而不同”的融合傳統(tǒng)具有重要意義。帶著對“和而不同”的深刻理解，始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史來認識和處理同外部世界的關(guān)系。堅持世界是豐富多彩的、文明是多樣的理念，推動不同文明交流交融，促進世界各國相互理解與信任，夯實共同構(gòu)建人類命運共同體的人文基礎(chǔ)，這正是胸懷天下的體現(xiàn)。歷史充分證明，堅持兼容并蓄、開放包容，人類文明才能不斷發(fā)展繁榮。（摘編自王學典《深刻理解中華文明突出的包容性》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.我國整體互補、相對自足的地理格局不僅為早期文化的形成提供了條件，也對其后的文化發(fā)展產(chǎn)生影響。B.中華文明的發(fā)展在重大領(lǐng)域長期領(lǐng)先于世界，在此過程中，發(fā)展出文化主體意識和開放包容的文化心態(tài)。C.太平之世是一種政治理想，實現(xiàn)理想的根本手段要靠文化，“遠人不服，則修文德以來之”，而不是武力征服。D.中國古代的“和而不同”在當今全球化和多元化的世界中具有重要意義，能夠促進人類文明不斷發(fā)展繁榮。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.文章多角度援引史料與說法，闡述了中華文明包容性的歷史形成與發(fā)展過程。B.中華文化呈現(xiàn)出“重瓣花朵式”結(jié)構(gòu)，這意味著中原文化始終是文化的中心。C.先秦時代的百家爭鳴使得學術(shù)思想大放異彩，將中華文明推向了歷史新高度。D.文化之間交流學習有其前提條件，文化是多元的，而不是單一的，和而不同。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點的一項是（）A.滿清時期強制性剃發(fā)留辮改變了漢人的習俗，但清王朝的統(tǒng)治又采用了漢文化。B.地域差異形成了不同的民俗，“十里不同音，百里不同俗”說的就是這個道理。C.差序格局以“己”為中心向外擴展，主要體現(xiàn)在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中。D.漢字詞匯中的外來語，沿用至今，實際上就是漢民族與其他民族文化交流的見證。4.文本中所闡述的三個方面的原因之間存在著怎樣的關(guān)系？請簡要分析。5.指出：“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實現(xiàn)文明和諧?！闭埜鶕?jù)文本談?wù)勀銓Υ说睦斫??！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①地理環(huán)境因素為中華文明的包容性提供了客觀條件；②文化發(fā)展的自信開放在主觀上強化了包容性；③天下大同的傳承弘揚則從根本價值層面引領(lǐng)著中華文明的包容性發(fā)展。5.①不同地區(qū)文明聚落相互包容協(xié)商，這種包容精神避免了因地理差異而產(chǎn)生的文明沖突，促進了文明和諧發(fā)展。②中華文明長期高度發(fā)達、綿延不斷，發(fā)展出鮮明的文化主體意識和開放包容的文化心態(tài)。這種開放包容的心態(tài)使不同文明能夠相互學習、共同進步，避免了文明沖突。③歷史充分證明，堅持兼容并蓄、開放包容，人類文明才能不斷發(fā)展繁榮?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過地理環(huán)境、文化自信開放、天下大同理念三個方面，深入探討了中華文明包容性的形成與發(fā)展。文章結(jié)構(gòu)清晰，論據(jù)充分，引用歷史典故和現(xiàn)代觀點相結(jié)合，展示了中華文明的獨特魅力和對世界文明的深遠影響，強調(diào)了包容性在全球化時代的重要意義?！?題詳析】本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析的能力。C.“實現(xiàn)理想的根本手段要靠文化”錯誤。根據(jù)第七段“太平之世是一種政治理想，是一個天下大同、四海一家的大一統(tǒng)社會。文化是維系這種太平的重要紐帶”可知，文化只是紐帶，而不是實現(xiàn)理想的根本手段。故選C?！?題詳析】本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。B.“中原文化始終是文化的中心”錯誤。中華文化呈現(xiàn)“重瓣花朵式”結(jié)構(gòu)，中原文化是“花心”，周邊文化也在不斷發(fā)展且與中原文化相互影響融合，但并不意味著中原文化“始終”是文化的中心。故選B?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第三段觀點強調(diào)中原文化具有強大向心力和凝聚力，呈現(xiàn)周邊向中心匯聚、內(nèi)部自足更新的發(fā)展態(tài)勢，通過文化影響的擴大而非武力征服實現(xiàn)“協(xié)和萬邦”，即體現(xiàn)了中華文化的包容性。A.滿清時期強制性剃發(fā)留辮并非文化的包容，且采用漢文化也不能很好地體現(xiàn)中原文化的向心力和包容性。B.只是強調(diào)地域差異形成不同民俗，沒有涉及文化的包容性和向心力。C.差序格局主要體現(xiàn)社會關(guān)系，與中華文化的包容性和向心力無關(guān)。D.漢字詞匯中的外來語是漢民族與其他民族文化交流的見證，說明中華文化在發(fā)展過程中能夠包容其他民族文化，與第三段觀點相符。故選D?！?題詳析】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)第四段“中華文明為什么具有突出的包容性？原因大致有三個方面。其一，地理環(huán)境因素”“其二，文化發(fā)展的自信開放。除了地理環(huán)境的客觀因素，文化發(fā)展上的主觀追求更不容小覷”可概括出，地理環(huán)境因素為中華文明的包容性提供了客觀條件；文化發(fā)展的自信開放在主觀上強化了包容性。根據(jù)原文第六段“其三，天下大同的傳承弘揚。天下大同理念是中華文明包容性的根本因素”可概括出，天下大同的傳承弘揚則從根本價值層面引領(lǐng)著中華文明的包容性發(fā)展?！?題詳析】本題考查學生探究問題、提出見解的能力。中國自成一體又內(nèi)部互補的地理格局使得早期文明各自發(fā)展又相互交流融合。不同地區(qū)文明聚落相互包容協(xié)商成為理性選擇，如帝堯時代“協(xié)和萬邦”就是通過文化影響而非武力征服實現(xiàn)的。這種包容精神避免了因地理差異而產(chǎn)生的文明沖突，促進了文明和諧發(fā)展。中華文明長期高度發(fā)達、綿延不斷，發(fā)展出鮮明的文化主體意識和開放包容的文化心態(tài)。中華民族以自信博大的胸懷看待天下，認同文化就可和平相處。高度發(fā)達的文化、先進的制度等讓中華文明長期領(lǐng)先世界，對世界文明進步作出巨大貢獻。這種開放包容的心態(tài)使不同文明能夠相互學習、共同進步，避免了文明沖突。中國人很早就有天下大同理念，提倡用道德教化、文化影響維護天下穩(wěn)定，以“和而不同”的態(tài)度處理文明之間的關(guān)系。如儒釋道三大文化形態(tài)相互交融、共同發(fā)展，充分體現(xiàn)了“和而不同”。在全球化和多元化的今天，秉持“和而不同”的理念，推動不同文明交流交融，促進世界各國相互理解與信任，為實現(xiàn)文明和諧奠定了人文基礎(chǔ)。歷史充分證明，堅持兼容并蓄、開放包容，人類文明才能不斷發(fā)展繁榮。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。八千年的凝視姜明我看到一只龜甲。但這不是刻畫甲骨文的龜甲，它比甲骨文早了四千多年。這無疑是一只相對完整的上古龜甲。褐黃色的背甲上，主紋路呈一“王”字造型，中間那一橫，尤其深刻清晰；下面的橫筆，被一道短豎串聯(lián)，與再下面的筆畫構(gòu)成了叉腿站立、雙臂舒展的象形文字的“人”字造型。但這只是紋路，并不是文字。背甲上有大小孔洞若干，邊緣有殘缺。初看，除了上面沒有文字，與其他古龜甲無異。不解它為何會出現(xiàn)在展廳如此顯赫的位置，一看簡介，立刻倒吸一口氣，束手恭立，急切凝視。我找到那只眼睛了，龜甲的左腰部位置，一只眼睛安靜地與我對視。不需要辨認、甄別、解讀，它就是一只眼睛。八千年前，河南舞陽賈湖遺址上生活的先民們，在這只龜甲上畫了這么一只眼睛。為什么要畫？為什么只畫一只？有人說可能與巫術(shù)有關(guān)。作為人與鬼神之間通靈交流的媒介，巫術(shù)一向秘不示人，只存在于王權(quán)神權(quán)等特權(quán)階層，鐫刻著甲骨文的龜甲，當它完成占卜問卦之后，是要被秘藏或被集中銷毀的。統(tǒng)治階層宣揚王權(quán)神授，神是怎樣授權(quán)的，道理都在龜甲上，但是就不告訴你。賈湖龜甲上的這只眼睛，是人神之間的一座渡橋嗎？八千年來它一直未曾合眼，那么它看見了什么？一定看到了四目倉頡。倉頡是黃帝的史官，論歲數(shù)是比賈湖龜甲小三千五百歲的后生，有感于黃帝軍令在傳達過程中失真導(dǎo)致戰(zhàn)爭失敗，痛下決心發(fā)明文字。“觀奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之跡”，天雨粟，鬼夜哭，龍為之躍動，文字的發(fā)明讓魑魅魍魎無以遁形，讓豐收成為天意，讓混沌蒙昧的天宇之間，出現(xiàn)了澄澈如洗的人的凝眸，以及曉暢明亮的人的交流。人類最偉大的成就是發(fā)明文字，文字讓人類的活動和思想成為信史。文字除了記錄人類活動、思想和科技進步以外，還把感情和觀點引進歷史。倉頡是神話中的人物，文字肯定不是他發(fā)明的，文字的發(fā)明一定是勇于改變現(xiàn)狀的先民們代代智慧累積的結(jié)果。長了四只眼睛的倉頡，無非是后人的一種借喻，大地磅礴無邊，歲月千秋萬載，兩只眼睛根本盛放不下，就讓四只眼睛來收納這一切吧。但是且慢，倉頡看見了并不意味著所有人都看見了，而倉頡用文字記錄下來，一切就能與歲月共久長了。一定看到了王懿榮。這位晚清重臣、金石專家，當他在中藥里叫龍骨的龜甲上發(fā)現(xiàn)了刻畫整齊的神秘字符時，電光石火般的震顫接通了他的任督二脈，也接通了復(fù)活一個三千多年前的雄強王朝的筆畫密碼?！妒酚洝费?，“聞古五帝、三王發(fā)動舉事，必先決蓍龜”，眼前的有字龜甲，難不成就是史書和傳說中先人們的占卜工具？南書房行走王懿榮的滿腹詩書，讓他凝視龜甲的目光因驚喜而閃亮，因閃亮而仁慈。他急切地站起身來，敲開了一家又一家中藥鋪子的店門。罄盡家財，他搜集京城所有藥房里的龍骨，累計有一千五百多塊。雖然他并不能完全明白這些龜甲上的字符到底意味著什么，但他隱隱約約感知到，碾磨成齏粉的龍骨不一定能治病，但一定可以強心和壯膽；號稱龍骨的龜甲盡管非常脆弱，但是或可以成為精神脊梁——彼時，腐朽的清王朝內(nèi)憂外患、四面楚歌，特別需要一些精神力量來鼓舞人心。但是王懿榮太天真了，就在他發(fā)現(xiàn)甲骨文半年以后，八國聯(lián)軍的炮火響徹紫禁城，慈禧太后和光緒帝棄城逃竄，作為防務(wù)重臣的王懿榮不甘為俘虜，跳井殉國。還來不及破譯中國最古老的文字信息，他手中的龍骨就虛化為了所謂的文人風骨。當然這也可能是龍骨的價值之一，沒有文字的流傳和提煉，人等同于蒙昧的野獸，所謂的士大夫精神，所謂的文人風骨，肯定是難存的。一定看到了王國維。王懿榮身后，劉鶚站了出來，羅振玉站了出來，王國維站了出來，郭沫若站了出來，一代代甲骨文大師接續(xù)鉆研，就是為了破譯龜甲上的文字到底是什么，有什么背景、意義。都知道那是問卜工具，但是問卜之外，也有敘事，一層層歷史的迷霧被廓清，一個威風凜凜的殷商王朝撲面而來。王國維是甲骨文前期研究的集大成者，他之前的羅振玉等人，主要成就還是辨字和釋義，而王國維在二十世紀初期就開始以甲骨文為工具來研究殷商歷史，證實了《史記·殷本紀》里所記錄的殷代世系的真實存在。以他的研究為重要標志，中國新史學在甲骨上的道道刻符、聲聲問卦中奠基、形成?？上鯂S也選擇了自殺。王國維之死充滿玄奧，歷來頗多解讀，我們遺憾他在眾多學科領(lǐng)域取得突破性成就之時的戛然而止，特別遺憾他的甲骨文研究事業(yè)的終結(jié)，以他的寬闊視野和學貫中西的功力，甲骨文研究本來是可以少走很多彎路的。王國維更為人所知的身份是《人間詞話》的作者，他關(guān)于人生的三層境界之說，至今依然在不斷流傳。不知道他本人自沉昆明湖，又是哪一塊龜甲上的哪一道裂紋，宿命般鎖定了他的學術(shù)之殤？一眼八千年。此刻，我凝視著賈湖龜甲之眼的凝視。賈湖遺址總共出土十七件刻符器物，其中龜甲刻符九例、骨器刻符三例、石器刻符二例、陶器刻符三例。專家們稱，賈湖遺址的發(fā)現(xiàn)再現(xiàn)了淮河上游八九千年前的輝煌，與同時期西亞兩河流域的遠古文明相映生輝。這一只龜甲上的眼睛，與甲骨文的“目”字是那樣的相似，它們之間存在什么關(guān)聯(lián)嗎？如果這種偶然的、單一的刻畫很難被認定為是文字或者文字雛形，那么這樣一種“注目”形態(tài)之承，這樣一種龜甲載體之續(xù)，八千年的天地寥廓、風云際會，又何嘗不在漢字中國的審美凝視之中？（有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.文章對賈湖龜甲紋路的描述，竭力往文字上靠攏，但作者看了簡介之后，又否認這是文字，該龜甲與其他古龜甲無異。B.文字的發(fā)明讓人的交流曉暢明亮，作者認為文字肯定不是倉頡發(fā)明的，四目倉頡只是后人的一種借喻，用四只眼來收納一切。C.王懿榮發(fā)現(xiàn)并研究甲骨文是為了從中揭示出中華民族的精神脊梁，不過作者對此持否定態(tài)度，王懿榮的文人風骨難以存在。D.王國維研究甲骨文成果斐然，可惜他最后的結(jié)局令人遺憾，否則他在甲骨文的辨字和釋義上會更進一步，讓后人研究少走很多彎路。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文中以“我看到一只龜甲”開頭，確定了全文的描寫對象，即始終從龜甲出發(fā)，引發(fā)出相關(guān)的人與事。B.賈湖龜甲的左腰部位置畫了一只眼睛，引起了作者一連串的追問與思考，這只眼睛其實就是文章的文眼。C.文章將對王懿榮的評說置于腐朽的清王朝歷史背景之中，揭示了甲骨文研究與社會現(xiàn)狀有著密不可分的關(guān)系。D.文章將八千年的時間跨度濃縮于“展廳”空間里，而“我”的所見所思所感，均是對展廳簡介的形象化表達。8.文章為何說“我凝視著賈湖龜甲之眼的凝視”？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?.文末畫線的句子表明，賈湖龜甲之眼在漢字中國的“審美凝視”之中。本文是如何表現(xiàn)的？請簡要說明?！敬鸢浮?.B7.D8.一方面，“我”在展廳看到賈湖龜甲上的眼睛，被其吸引而凝視，這是一種現(xiàn)實的行為。另一方面，賈湖龜甲上的眼睛歷經(jīng)八千年，它見證了無數(shù)的歷史變遷，如倉頡造字、王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文、王國維研究甲骨文等，它一直“凝視”著歷史的發(fā)展?！拔摇蹦朂敿字?，也是在與歷史對話，感受八千年的歷史沉淀和文化傳承，所以說“我凝視著賈湖龜甲之眼的凝視”。9.①文章詳細描述賈湖龜甲的紋路、眼睛等，引發(fā)人們對其與漢字起源的聯(lián)想，成為人類智慧、文明傳承的象征。②文章將賈湖龜甲之眼與倉頡、王懿榮、王國維等歷史人物相聯(lián)系，展現(xiàn)了龜甲在文字發(fā)展和傳承中的重要作用，體現(xiàn)了其在漢字中國的審美價值和深厚的歷史底蘊。③賈湖遺址與同時期西亞兩河流域遠古文明相映生輝，強調(diào)了賈湖龜甲作為中國古老文明的代表，在漢字中國的審美體系中具有獨特的地位。④作者在文中不斷追問和思考龜甲上的眼睛所見證的歷史，以及其與漢字發(fā)展的關(guān)聯(lián)，這種對歷史的思考也增添了賈湖龜甲在漢字中國的審美內(nèi)涵?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《八千年的凝視》通過對賈湖龜甲的觀察，展開對文字起源和歷史人物的探討。文章以龜甲上的眼睛為線索，串聯(lián)起倉頡、王懿榮、王國維等歷史人物，展現(xiàn)了文字發(fā)明和甲骨文研究的艱辛歷程。作者通過細膩的描寫和深刻的思考，揭示了文字在歷史傳承和文化交流中的重要性，表達了對古代智慧和現(xiàn)代學術(shù)精神的敬仰。文章結(jié)構(gòu)緊湊，語言生動，富有感染力?！?題詳析】本題考查學生對文本內(nèi)容的理解能力。A.“該龜甲與其他古龜甲無異”錯誤，原文寫道“初看，除了上面沒有文字，與其他古龜甲無異”，這說明作者認為這只龜甲在沒有文字這一點上與其他古龜甲相似，但并不是說這只龜甲與其他古龜甲無異。C.“不過作者對此持否定態(tài)度，王懿榮的文人風骨難以存在”錯誤，從原文“王懿榮