2024年新世紀(jì)版必修3歷史上冊(cè)月考試卷含答案630

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2024年新世紀(jì)版必修3歷史上冊(cè)月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五六總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共9題，共18分)1、下列統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)摘編自《自然科學(xué)大事年表》（1975年版）；指出16～19世紀(jì)中國(guó)科技落伍的根本原因是。

。年代。

科技發(fā)明（件）

中國(guó)。

世界其他國(guó)家。

（件）

（百分比）

（件）

（百分比）

（件）

（百分比）

公元1~400年。

45

28

62%

17

38%

公元401~1000年。

45

32

71%

13

29%

公元1001~1500年。

67

38

57%

29

43%

公元1501~1840年。

472

19

4%

453

96%

A.儒家思想禁錮人才，阻礙科技的發(fā)展B.閉關(guān)政策隔絕了中外文化的交流C.西方資本主義工商業(yè)的發(fā)展D.腐朽的封建制度2、習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：必須重視民生、辦實(shí)事，解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。讓人民群眾滿意，真正使群眾成為利益的主體。習(xí)近平表達(dá)的這一治國(guó)理念傳承了百家爭(zhēng)鳴時(shí)期A.法家“中央集權(quán)”的思想B.兵家“知已知彼”的思想C.儒家“民本、和諧”的思想D.道家“禍福相倚”的思想3、1896年，梁?jiǎn)⒊凇豆抛h院考》一文中稱中國(guó)古代“雖無議院之名而有其實(shí)也”，通過援引《周易》《尚書》和《孟子》等書中的一些片語，以此證明中國(guó)自古就有類似于議院的制度。梁?jiǎn)⒊@種做法旨在A.建立民主共和制度B.推翻清朝君主制度C.推動(dòng)維新變法運(yùn)動(dòng)D.傳播傳統(tǒng)儒家思想4、1953年7月，高等教育部頒布通知，要求“各業(yè)務(wù)部門在制定中等技術(shù)學(xué)校專業(yè)設(shè)置計(jì)劃時(shí)，以中央各部門統(tǒng)一計(jì)劃為原則，學(xué)校之間適當(dāng)分工，所設(shè)專業(yè)力求集中單一”。這一要求提出的主要目的是A.適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制的變化B.建立社會(huì)主義教育的基礎(chǔ)C.擴(kuò)大高等教育的規(guī)模D.進(jìn)行社會(huì)主義改造的需要5、下表引文出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著作。表中觀點(diǎn)體現(xiàn)了作者。觀點(diǎn)：對(duì)“和”的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)來源“均無貧，和無寡，安無傾”《論語·季氏》“天時(shí)不如地利，地利不如人和《孟子.公孫丑章句下》'義以分則和，和則一，一則多力”《荀子·王制》

A.人定勝天的哲學(xué)思想B.以人為本的人文意識(shí)C.實(shí)施仁政的政治訴求D.兼愛非攻的功利思想6、明末清初，啟蒙思想家黃宗羲提出了“方鎮(zhèn)自治”“君臣共治”；顧炎武提出一分權(quán)眾治，據(jù)此可知，兩人均主張A.批判傳統(tǒng)儒家思想B.建立民主政治體制C.廢除君主專制政體D.反思國(guó)家傳統(tǒng)治理7、梁?jiǎn)⒊f：“我國(guó)蚩蚩四億之眾，數(shù)千年受制于民賊政體之下，如盲魚生長(zhǎng)黑壑，不知天地間有□□二字。”省略的兩字最可能是()A.君主B.民權(quán)C.西學(xué)D.科學(xué)8、下列言論的共同訴求是。

A.實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立B.完成民主革命C.關(guān)注人民生活D.消滅封建勢(shì)力9、董仲舒認(rèn)為：君主統(tǒng)治百姓，讓他們有欲望追求，但不能超過一定的限度；讓他們純厚樸實(shí)，但不能沒有欲望。有欲和無欲，各自都能得到滿足，則君主之道就有了合適的尺度。材料反映了：A.天子應(yīng)該關(guān)注百姓并實(shí)行仁政B.為君之道需注重“無為而治”C.百姓的欲望應(yīng)當(dāng)符合三綱五常D.利益杠桿是君王的馭民之術(shù)評(píng)卷人得分二、填空題(共3題，共6分)10、美國(guó)文學(xué)家海明威是現(xiàn)實(shí)主義代表作家，他的代表作是________。11、大唐盛世，國(guó)力強(qiáng)大，對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了文化的輻射力，形成了以中國(guó)本土為地理中心、以中國(guó)文化為軸心的__________；宋元時(shí)期，中國(guó)的技術(shù)發(fā)明______和火藥經(jīng)由阿拉伯人傳到歐洲，推動(dòng)了人類歷史進(jìn)程。12、將下列表格填寫完整。

。時(shí)期。

農(nóng)書。

作者。

特點(diǎn)。

《氾勝之書》

原著失傳。

賈思勰。

元朝。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

評(píng)卷人得分三、判斷題(共5題，共10分)13、愛因斯坦的相對(duì)論是對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的否定，與量子理論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。A.正確B.錯(cuò)誤14、公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。A.正確B.錯(cuò)誤15、瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。A.正確B.錯(cuò)誤16、史實(shí)：法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)。

推論：標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代。A.正確B.錯(cuò)誤17、北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分四、材料分析題(共1題，共10分)18、閱讀材料；完成下列要求。

材料一何謂自由？曰：粗言之則不受壓制；即謂之自由焉耳。壓制之道不外二端：一曰君權(quán)之壓制，一曰外權(quán)之壓制。脫君權(quán)之壓制而一旦自由者，法國(guó)是也；脫外權(quán)之壓制而一旦自由者，美國(guó)是也。故凡受君權(quán)之壓制而不能為法國(guó)人之所為者，非國(guó)民也；凡受外國(guó)之壓制而不能為美國(guó)人之所為者，非國(guó)民也。非播國(guó)民之種子不可。播之奈何？曰法蘭西革命以前，其民之憔悴于虐政者，非猶我今日乎？其全國(guó)無一國(guó)民，非猶我今日乎？其所以有今日者，何也？蓋以法國(guó)為國(guó)民之田，以十八世紀(jì)諸學(xué)士為國(guó)民之農(nóng)夫，以自由平等之說為國(guó)民之種子。孟德斯鳩苦心焦慮，審慎周詳，其播之也出以和平故今日法國(guó)之民，得以食國(guó)民之果者，皆數(shù)人之功也。且也當(dāng)時(shí)美國(guó)之學(xué)士，皆自稱為法國(guó)理學(xué)士之弟子，而卒以脫英國(guó)之壓制，則法國(guó)之種子且波及于美洲。

——《國(guó)民報(bào)》第二期。

材料二作為一個(gè)崛起中的大國(guó)；今天中國(guó)的民族主義越來越表現(xiàn)出其自發(fā)性。也就是說，民族主義在中國(guó)已經(jīng)變成一種客觀的存在。政府的確可以利用民族主義來論證政策的合理合法性，但這方面，中國(guó)政府非常節(jié)制。從中央到地方，沒有一位政治人物可以大肆動(dòng)員民族主義，訴諸于民族主義因此，中國(guó)政府在這方面可以做得更多，使得民族主義變得更為理性，增進(jìn)國(guó)家利益。

和中國(guó)不同；日本政府在民族主義方面越來越表現(xiàn)為動(dòng)員型。和其它很多發(fā)達(dá)國(guó)家一樣，日本的大眾民主越來越難以產(chǎn)生一種強(qiáng)有力的政府。為了政治的需要，日本的政治人物往往以民主為借口，用民粹主義政治方式動(dòng)員著民間存在著的民族主義資源。結(jié)果，犧牲的往往是日本和其它國(guó)家的關(guān)系，尤其是和其鄰國(guó)中國(guó)；韓國(guó)的關(guān)系較之中國(guó)，日本民族主義具有更大的動(dòng)力。而日本民族主義的勃興，又必然刺激中國(guó)和韓國(guó)民族主義。

更為重要的是；這些國(guó)家針對(duì)中國(guó)的民族主義，往往把另一個(gè)大國(guó)即美國(guó)也牽涉在內(nèi)，而美國(guó)出于其對(duì)地緣政治的需要，往往對(duì)這些國(guó)家的民族主義推波助瀾。這更增加了這些國(guó)家民族主義的國(guó)際復(fù)雜性。

——鄭永年《亞洲民族主義與區(qū)域安全》

（1）根據(jù)材料一；概括當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界對(duì)美國(guó)革命與法國(guó)革命之間認(rèn)識(shí)的區(qū)別和聯(lián)系。并指出作者的意圖。

（2）根據(jù)材料二；概括當(dāng)今世界“民族主義”發(fā)展的特點(diǎn)。

（3）根據(jù)上述材料，談?wù)勀銓?duì)“民族主義”的認(rèn)識(shí)。評(píng)卷人得分五、論述題(共3題，共27分)19、這是一幅中國(guó)舊民主主義革命時(shí)期歷史發(fā)展簡(jiǎn)圖；它體現(xiàn)了中國(guó)近代前期的政治；經(jīng)濟(jì)和思想發(fā)展進(jìn)程。

根據(jù)簡(jiǎn)圖并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析中國(guó)舊民主主義革命時(shí)期歷史發(fā)展。（要求：觀點(diǎn)明確，運(yùn)用材料中的史實(shí)進(jìn)行評(píng)析，史論結(jié)合）20、閱讀材料，完成下列要求。材料表3反映了中國(guó)古代和西方近代不同的道德觀念。表3反映了中國(guó)古代和西方近代不同的道德觀念。。中國(guó)古代西方近代道德認(rèn)識(shí)中國(guó)人的道德觀念是道與德的組合，“道”是世界萬物運(yùn)行的客觀規(guī)律；“德”的定義是依據(jù)天地滋養(yǎng)萬物而得出的，引申為維系生命及幫助生命維系，其特性是不索求回報(bào)，就猶如天地對(duì)萬物無所求一樣。因此，“道不可須臾而離之，離之非道也”，“德是生而勿宰，養(yǎng)而勿侍”。古代中國(guó)人對(duì)于道德的認(rèn)識(shí)比較統(tǒng)一，因此歷朝歷代都很重視道德西方人對(duì)于道德認(rèn)識(shí)是從社會(huì)的基本單元出發(fā)，即從個(gè)體的人出發(fā)來論述道德的功效和原理。因此西方的道德學(xué)家多從人的個(gè)體感受來論述、解釋道德，而且主要的是從人的理性出發(fā)來分析論述。而理性又是一個(gè)模糊概念，它因人而異，因此沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。道德在西方的社會(huì)生活中不受重視道德研究方法中國(guó)人認(rèn)為道德就是天理，是客觀運(yùn)行規(guī)律，因此后期很多朝代的中國(guó)人都不再去探究道德是什么，只是按照祖輩的教訓(xùn)去遵守道德。因?yàn)椋谥袊?guó)人看來道德是公理，不需要證明。誰不守道德就必將遭受道德的懲罰西方人從個(gè)體感覺出發(fā)進(jìn)行研究，他們發(fā)現(xiàn)道德只是一些規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為道德是制定道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)問。既然道德是制定出來的，那么在沒有人知道，或者在其他人無法懲罰自己時(shí)，就可以不講道德——據(jù)辛一山《中西道德差別》整理

從材料中提取相互關(guān)聯(lián)的中西方道德觀念的歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：寫明論題、中外關(guān)聯(lián)、史論結(jié)合）21、18世紀(jì)的中西方發(fā)展道路。

材料一在歷史研究中，長(zhǎng)期盛行“西歐中心論”，即認(rèn)為西歐具有不同于其他地區(qū)的優(yōu)越性，將西歐的道路和模式絕對(duì)化與普遍化，認(rèn)為任何國(guó)家要想發(fā)展，就必須走歐洲道路。近30年來，學(xué)術(shù)界突破了“西歐中心論”，主張非西方的民族和國(guó)家都有其文化和歷史的完整性和獨(dú)特性，中國(guó)尤其如此。材料二西方學(xué)者的不同觀點(diǎn)。學(xué)者。

論著。

觀點(diǎn)。

伊懋可。

（M．Elvin）

《中國(guó)過去的模式》

中國(guó)在明清時(shí)期沒有出現(xiàn)近代歐洲式的科學(xué)變化與組織變化；經(jīng)濟(jì)陷入“量的增長(zhǎng)，質(zhì)的停滯”，所以18世紀(jì)以后，逐漸落后于走向工業(yè)化的歐洲。

彭慕蘭。

（K．Pomeranz）

《大分流》

18世紀(jì)的中國(guó)江南和西歐一樣；面臨相同的危機(jī)，即本地土地對(duì)人口的供給已經(jīng)到達(dá)上限；更包含同樣的積極因素（往往被西歐中心論者引以為西歐特有），比如具有不斷擴(kuò)大的市場(chǎng)和精細(xì)的勞動(dòng)分工。甚至很多方面江南更先進(jìn)，更符合發(fā)生產(chǎn)業(yè)革命的預(yù)期。實(shí)際上西歐和江南經(jīng)濟(jì)命運(yùn)的大分流發(fā)生在18世紀(jì)晚期，而不是在此之前二者有多少本質(zhì)區(qū)別。

舒爾茨。

（W．Schultz）

《中國(guó)的片斷》

清代中國(guó)勞動(dòng)力日益廉價(jià)而資源和資本則日益昂貴；這種陷阱在農(nóng)業(yè)與工業(yè)領(lǐng)域中都存在；中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)無法靠自身的力量擺脫陷阱，只有外國(guó)入侵的刺激才能將它打破。

王國(guó)斌。

（R．BinWong）

《轉(zhuǎn)變的中國(guó)》

如果將近代西歐歷史抽象成一種理論模式；就會(huì)出現(xiàn)非西方世界的近代化都只是“回應(yīng)西方的沖擊”這種理論。歐洲的經(jīng)濟(jì)制度比中國(guó)在容納資本主義興起方面具有優(yōu)勢(shì)，但中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度通過改進(jìn)，能促進(jìn)其快速的工業(yè)化。

（1）概括材料一和材料二的中心議題。

（2）材料二中哪兩位學(xué)者的言論是不支持“西歐中心論”的？評(píng)述他們的觀點(diǎn)。評(píng)卷人得分六、簡(jiǎn)答題(共1題，共5分)22、關(guān)注人；關(guān)注社會(huì)是東西方很多哲學(xué)家的主張，東方的孔子創(chuàng)立儒學(xué)，注重人事，對(duì)鬼神抱著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度；西方古代希臘和近代歐洲更是關(guān)注人自身的發(fā)展。由此請(qǐng)回答：

（1）孔子學(xué)說的核心是什么？儒學(xué)是怎樣成為中國(guó)古代正統(tǒng)思想的？

（2）人文主義的核心是什么？

（3）啟蒙思想家進(jìn)步主張的核心是什么？對(duì)社會(huì)發(fā)展最重要的意義是什么？參考答案一、選擇題(共9題，共18分)1、D【分析】【詳解】

據(jù)材料“16～19世紀(jì)中國(guó)科技落伍的根本原因”并結(jié)合所學(xué)可知，16～19世紀(jì)的中國(guó)仍處于封建社會(huì)，落后于資本主義發(fā)展的世界潮流，D正確；“儒家思想禁錮人才，阻礙科技的發(fā)展”是“腐朽的封建制度”的具體表現(xiàn)，而不是根本原因，A錯(cuò)誤；“閉關(guān)政策隔絕了中外文化的交流”也是“腐朽的封建制度”的具體表現(xiàn)，而不是根本原因，B錯(cuò)誤；“西方資本主義工商業(yè)的發(fā)展”是“16～19世紀(jì)中國(guó)科技落伍的原因”，但不是根本原因，C錯(cuò)誤。2、C【分析】【詳解】

材料強(qiáng)調(diào)為民，以民為中心，沒強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)切實(shí)為民，沒體現(xiàn)知己知彼，不符題意，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤;“必須重視民生、辦實(shí)事解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題”，強(qiáng)調(diào)為民，傳承了儒家"民本、和諧"的思想，故C選項(xiàng)正確;“福禍相依”強(qiáng)調(diào)的福和禍的關(guān)系，沒強(qiáng)調(diào)為民，不符題意，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。3、C【分析】【詳解】

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)古代存在類似議院的制度，說明他是在中國(guó)的傳統(tǒng)中尋找進(jìn)行變革和維新的依據(jù)，目的在于推動(dòng)維新變法運(yùn)動(dòng)，故選C；梁?jiǎn)⒊鲝埦S新變法，并不主張建立民主共和和推翻君主制度，排除AB；梁?jiǎn)⒊哪康氖沁M(jìn)行維新變法，而非傳播傳統(tǒng)儒家思想，排除D。4、A【分析】【詳解】

1953年是我國(guó)“一五”計(jì)劃開展的時(shí)期，這一時(shí)期我國(guó)優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，因此“以中央各部門統(tǒng)一計(jì)劃為原則，學(xué)校之間適當(dāng)分工，所設(shè)專業(yè)力求集中單一”主要是適應(yīng)我國(guó)工業(yè)化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)體制變革的要求，故選A；中等技術(shù)學(xué)校等專業(yè)設(shè)置不屬于社會(huì)主義教育的基礎(chǔ)，排除B；這一要求的目的是為了迎合國(guó)家發(fā)展的需要，而不是擴(kuò)大高等教育的規(guī)模，排除C；社會(huì)主義改造主要是針對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)，與題意主旨不符，排除D。5、B【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知，“均無貧，和無寡，安無傾”的意思是財(cái)富平均，便無所謂貧窮；境內(nèi)和平團(tuán)結(jié)，便不會(huì)覺得人少；境內(nèi)平安，國(guó)家便不會(huì)傾危?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”的意思是有利的時(shí)機(jī)和氣候不如有利的地勢(shì)，有利的地勢(shì)不如人心所向；“義以分則和，和則一，一則多力”的意思是根據(jù)道義確定了等級(jí)名分，人們就能和睦協(xié)調(diào)，就能團(tuán)結(jié)一致，力量就大。綜合可知，三則材料體現(xiàn)了作者以人為本的人文意識(shí)，B項(xiàng)正確；材料反映的是以人為本的人文意識(shí)，而非人定勝天的哲學(xué)思想，排除A項(xiàng)；仁政是儒家的政治主張，認(rèn)為統(tǒng)治者寬厚待民，施以恩惠，有利爭(zhēng)取民心，不符合材料主旨，排除C項(xiàng)；兼愛非攻屬于墨家思想，材料未涉及，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6、D【分析】【分析】

【詳解】

由材料“方鎮(zhèn)自治”“君臣共治”“分權(quán)眾治”可推出黃宗羲、顧炎武兩人對(duì)以前國(guó)家政治體制弊端進(jìn)行反思，故D項(xiàng)正確；材料中是關(guān)于提出分權(quán)的思想，屬于批判君主專制，不是批判傳統(tǒng)儒家思想，A錯(cuò)誤；黃宗羲等人此時(shí)尚未上升到建立民主政治體制的高度，B錯(cuò)誤；明末清初三大思想家主張是批判君主專制，并不是廢除君主專制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。7、B【分析】【詳解】

試題解析：本題主要考查學(xué)生對(duì)近代民主改革相關(guān)知識(shí)的把握。根據(jù)題干材料“民賊政體”；可知省略的應(yīng)是與君主專制相對(duì)立的政體，那便是民主，且這正是梁?jiǎn)⒊鳛橘Y產(chǎn)階級(jí)維新派所倡導(dǎo)的，所以B符合題意。而A明顯不符合題意。西學(xué)不屬于政體，科學(xué)也與政體無關(guān)。綜上，本題選B.

考點(diǎn)：歷史上重大改革·維新變法·改革內(nèi)容8、C【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)圖表可知，孫中山提出平均地權(quán)的民生主義，毛澤東提出廢除地方土地所有制，滿足農(nóng)民土地需要，鄧小平主張發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，提高人民生活水平，故三者的主題皆為關(guān)注民生問題，C項(xiàng)正確。三則材料皆未體現(xiàn)政治革命的主張和任務(wù)，故排除AB兩項(xiàng)。D項(xiàng)，孫中山的民生主義思想未提出廢除地主土地所有制，反封建并不徹底，鄧小平的主張中未體現(xiàn)反封建內(nèi)容，故排除。9、D【分析】【詳解】

根據(jù)材料“有欲和無欲，各自都能得到滿足，則君主之道就有了合適的尺度?！笨芍傩盏睦娴玫竭m當(dāng)滿足利于君主專制，故D項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)實(shí)行仁政，故A項(xiàng)排除；無為而治是道家思想，故B項(xiàng)排除；材料說的是君主與百姓之間的關(guān)系，而不是百姓的“欲望”應(yīng)當(dāng)符合三綱五常，故C項(xiàng)排除。二、填空題(共3題，共6分)10、略

【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，美國(guó)文學(xué)家海明威的作品是《老人與海》?！窘馕觥俊独先伺c?！?1、略

【分析】【分析】

【詳解】

第一問是考查唐朝時(shí)期強(qiáng)大的國(guó)力，所以在文化上形成了以儒家思想為基礎(chǔ)的強(qiáng)大的文化圈，第二問是考查的宋科技發(fā)明的外傳，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，屬于基礎(chǔ)知識(shí)考查，難度不大。【解析】①.東亞文化圈（或漢文化圈；或儒家文化圈）②.活字印刷（或指南針）12、略

【分析】【詳解】

聯(lián)系所學(xué)可知，《氾勝之書》是西漢氾勝之的著作；北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是現(xiàn)存最早的最完整、系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書籍；元朝王禎的《農(nóng)書》對(duì)中國(guó)南北方的、廣義的農(nóng)業(yè)進(jìn)行全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”；明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》重視備荒、水利等農(nóng)政，熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。【解析】。時(shí)期。

農(nóng)書。

作者。

特點(diǎn)。

西漢。

《氾勝之書》

氾勝之。

原著失傳。

北魏。

《齊民要術(shù)》

賈思勰。

現(xiàn)存最早的最完整；系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書籍。

元朝。

《王禎農(nóng)書》

王禎。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

《農(nóng)政全書》

徐光啟。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

三、判斷題(共5題，共10分)13、B【分析】【詳解】

相對(duì)論打破了牛頓以來傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀。相對(duì)論并非全盤否定牛頓力學(xué)，牛頓力學(xué)反映的是宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，而狹義相對(duì)論反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。故判斷為錯(cuò)誤。14、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。故正確。15、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。題意說法正確。16、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，電力的廣泛應(yīng)用標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代，而非法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，題干說法錯(cuò)誤。17、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。故正確。四、材料分析題(共1題，共10分)18、略

【分析】試題分析：（1）第一小問區(qū)別從材料一“一曰君權(quán)之壓制；一曰外權(quán)之壓制。”和“故凡受君權(quán)之壓制而不能為法國(guó)人之所為者，非國(guó)民也”；“凡受外國(guó)之壓制而不能為美國(guó)人之所為者，非國(guó)民也?！眮須w結(jié)答案，聯(lián)系從“追求自由”和“孟德斯鳩”從思想來源去分析概括作答；第二小問依據(jù)《國(guó)民報(bào)》出臺(tái)背景分析作答。

（2）從材料二中“民族主義越來越表現(xiàn)出其自發(fā)性”“民粹主義政治方式動(dòng)員”概括出民族主義的表現(xiàn)形式；“政府的確可以利用民族主義來論證政策的合理合法性”概括出政府的作用；“日本民族主義的勃興；又必然刺激中國(guó)和韓國(guó)民族主義”可以概括出民族主義相互影響；“其對(duì)地緣政治的需要”可以概括出國(guó)際性特點(diǎn)。

（3）本題屬于開放題型；回答時(shí)聯(lián)系材料結(jié)合所學(xué)圍繞“民族主義”從合理正確運(yùn)用民族主義以及民族主義可能帶來的負(fù)面影響等角度來作答?？梢詤⒄盏恼J(rèn)識(shí)主要有：民族主義具有時(shí)代性，影響著國(guó)際風(fēng)云；只有實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立才能真正實(shí)現(xiàn)民主和自由；倡導(dǎo)理性的民族主義，反對(duì)極端的民族主義等。

考點(diǎn)：歐美代議制的確立與發(fā)展·美國(guó)共和制的確立·美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)；歐美代議制的確立與發(fā)展·法國(guó)共和制的確立·法國(guó)大革命【解析】（1）區(qū)別：①美國(guó)革命主要是一種爭(zhēng)取民族解放的民族革命。（2分）②法國(guó)革命主要是一種推翻君主統(tǒng)治的民主革命。（2分）聯(lián)系：①兩者的實(shí)質(zhì)是同一的；那就是“追求自由”。（讓各自的人民都成為自由的“國(guó)民”即我們現(xiàn)在所說的“公民”。）（2分）②這兩種“追求自由”的革命都受法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。（2分）

意圖：學(xué)習(xí)法國(guó)式的暴力革命。（或采用革命暴力推翻滿清政府。）（3分）

（2）特點(diǎn)：①民族主義的表現(xiàn)形式多元化（或者表現(xiàn)為自發(fā)性與動(dòng)員型兩種類型）。②政府的政策深刻影響了民族主義的激發(fā)。③民族主義在相互刺激中勃興。④民族主義具有國(guó)際復(fù)雜性。⑤中國(guó)處于亞洲民族主義漩渦的中心。（或亞洲的民族主義主要針對(duì)中國(guó)）（任答四點(diǎn)；每點(diǎn)2分。）

（3）認(rèn)識(shí)：①提倡作為民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之意識(shí)形態(tài)的民族主義。②民族主義具有時(shí)代性，影響著國(guó)際風(fēng)云。③只有實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立才能真正實(shí)現(xiàn)民主和自由。④倡導(dǎo)理性的民族主義，反對(duì)極端的民族主義。（任答三點(diǎn)，每點(diǎn)2分。其他答案言之有理酌情計(jì)分）五、論述題(共3題，共27分)19、略

【分析】【詳解】

本題屬于開放性題，沒有固定的答案。依據(jù)圖示信息可知，反映的是中國(guó)近代前期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想發(fā)展進(jìn)程，結(jié)合當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、思想之間的關(guān)系可以得出觀點(diǎn)是民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)民主思想的產(chǎn)生和發(fā)展，并推動(dòng)民主政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。然后結(jié)合所學(xué)從近代中國(guó)民族資本主義產(chǎn)生、發(fā)展對(duì)政治、思想領(lǐng)域的影響進(jìn)行評(píng)析。也可從近代新思想在中國(guó)的傳播和變革運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展角度提出觀點(diǎn)，然后結(jié)合近代中國(guó)新思想和變革運(yùn)動(dòng)對(duì)民族資本主義的影響進(jìn)行評(píng)析。【解析】觀點(diǎn)一：民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；促進(jìn)民主思想的產(chǎn)生和發(fā)展，并推動(dòng)民主政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

評(píng)析：①19世紀(jì)60；70年代；民族資本主義產(chǎn)生，出現(xiàn)了一批具有早期維新思想的知識(shí)分子。②19世紀(jì)末，民族資本主義初步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，維新思想進(jìn)一步發(fā)展，光緒帝實(shí)行戊戌變法，結(jié)果失敗。③22世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想傳到中國(guó)，孫中山領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命，推翻了清王朝，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。④一戰(zhàn)期間，中國(guó)資本主義進(jìn)步發(fā)展，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》，提倡民主和科學(xué)，反對(duì)封建文化，揭開了新文化運(yùn)動(dòng)的序落。五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播。

觀點(diǎn)二：近代新思想在中國(guó)的傳播和變革運(yùn)動(dòng)；推動(dòng)了中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。

評(píng)析：①19世紀(jì)60年代，中國(guó)洋務(wù)派把林、魏“師夷”的思想加以發(fā)展和實(shí)踐，客觀上刺激了中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生。②隨著民族危機(jī)的加深，早期維新思想發(fā)展為康梁維新思想，指導(dǎo)了維新變法運(yùn)動(dòng)的深入開展，推動(dòng)了民族資本主義的初步發(fā)展。③20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命思想在中國(guó)廣泛傳播，形成了三民主義理論體系，指導(dǎo)了辛亥革命。革命后的政令和思潮極大地推動(dòng)了中國(guó)民族資本主義的迅速發(fā)展。④五四送動(dòng)促進(jìn)了中國(guó)的民族黨醒，舊三民主義發(fā)展為新三民主義，國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)沉重打擊了帝國(guó)主義勢(shì)力和本國(guó)封建勢(shì)力，南京國(guó)民政府收回關(guān)稅主權(quán)，整頓經(jīng)濟(jì)秩序，極大地推動(dòng)了中國(guó)民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。20、略

【分析】【詳解】

本題屬于開放性題目，解答本題的關(guān)鍵是讀懂材料并最大限度地從材料中提取有效信息，然后再調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)加以闡述?？忌鶕?jù)材料選擇自己最熟悉的角度，明確自己的觀點(diǎn)。可以選擇中國(guó)古代和西方近代對(duì)道德的認(rèn)識(shí)和重視度不同，也可以選擇中國(guó)古代和西方對(duì)道德研究方法的不同等。然后根據(jù)材料中展示的信息和所學(xué)知識(shí)，論證自己的觀點(diǎn)，要做到論從史出，史論結(jié)合，論述要有內(nèi)在邏輯性。【解析】示例：

論題：中國(guó)古代和西方近代對(duì)道德的認(rèn)識(shí)和重視程度i明顯不同。

闡述：中國(guó)古代崇尚整體價(jià)值和人與社會(huì)、人與自然的和諧，形成了“天人合一"觀念，將自然運(yùn)行規(guī)律的“道”與維系及幫助生命的“德"合而為一，視為客觀規(guī)律，具有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，是人人都需要遵守的公理，并在歷朝歷代都受到高度重視，對(duì)不遵守道德的人嚴(yán)厲懲罰。西方近代崇尚理性和個(gè)體價(jià)值，將道德視為個(gè)人的感受，認(rèn)為道德是制定道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)問，根據(jù)各自的感受理解道德，沒