安徽適東縣高級(jí)中學(xué)2025屆新高三歷史暑假特訓(xùn)卷6

PAGEPAGE7肥東縣高級(jí)中學(xué)2025屆新高三歷史暑假特訓(xùn)卷6一、選擇題1.智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉認(rèn)為，“當(dāng)雅典人進(jìn)行公共事務(wù)的探討……他們聽(tīng)每個(gè)人的建議，因?yàn)樗麄兠總€(gè)人都有這種美德，否則城邦將不存在”。他強(qiáng)調(diào)雅典的存續(xù)得益于A.規(guī)范的公共事務(wù)決策程序 B.主動(dòng)參政的公民群體C.良好的道德風(fēng)尚 D.發(fā)達(dá)的城邦教化2.“由于城邦的政治制度，這些身為公民的希臘人事實(shí)上并不須要?jiǎng)谧?，他們有足夠的時(shí)間做理性的思索和感性的嘗試。而中國(guó)的農(nóng)耕社會(huì)，就不會(huì)有如此一大群悠閑的統(tǒng)治階層，整日不必做其他事情，只是發(fā)展心智活動(dòng)?！辈牧现荚谡f(shuō)明A.特定的社會(huì)條件產(chǎn)生了獨(dú)特的精神文化 B.古代希臘人比中國(guó)人更具人文情懷C.理性思索和感性嘗試是民主政治的基礎(chǔ) D.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)阻礙了中國(guó)人的心智發(fā)展3.據(jù)記載，伯里克利時(shí)代的普羅泰戈拉已懷疑神“存在還是不存在”，普羅狄科更認(rèn)為不是神創(chuàng)建人，而是人依據(jù)獨(dú)創(chuàng)種植、住房和各種技藝的好用須要?jiǎng)?chuàng)建了諸神的觀念。這A.帶有確定化的發(fā)展傾向B.有利于人文精神的濫觴C.確定了人人同等的理念D.旨在論證“相識(shí)你自己”4.柏拉圖認(rèn)為，這種“民主政體”是一種很壞的政體，最大缺點(diǎn)是“極端民主”、“過(guò)度自由”。只要人民推舉，不管什么人都可當(dāng)執(zhí)政者，而富有治國(guó)才能的賢人卻反而被拋棄。柏拉圖認(rèn)為的“最大缺點(diǎn)”A.帶來(lái)了雅典經(jīng)濟(jì)和文化的全面旺盛 B.是對(duì)雅典民主政體全面客觀的評(píng)價(jià)C.為后世民主集中制出現(xiàn)供應(yīng)了借鑒 D.有利于調(diào)動(dòng)當(dāng)時(shí)雅典居民主動(dòng)參政5.古希臘學(xué)者力圖在理性思索的基礎(chǔ)上說(shuō)明自然和社會(huì)，但他們并沒(méi)有把神話與哲學(xué)、文學(xué)、歷史分開(kāi)，神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思索與表達(dá)方式。這表明古希臘A.宗教信仰與理性的親密聯(lián)系B.宗教思想主宰希臘政治生活C.理性思維推動(dòng)學(xué)科發(fā)展D.民主促進(jìn)思想文化旺盛6.從“美德即學(xué)問(wèn)”的觀點(diǎn)動(dòng)身,蘇格拉底提出了“德行可教”的主見(jiàn),這種主見(jiàn)否定了當(dāng)時(shí)盛行于希臘的道德天賦的觀念。這反映了A.重視思想自由和人格尊嚴(yán) B.忽視道德是普遍的社會(huì)風(fēng)氣C.人類自我關(guān)懷的人文精神 D.人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒7.古希臘時(shí)期，智者學(xué)派中的人物大都擅長(zhǎng)演說(shuō)和詭辯的技藝，從而助長(zhǎng)了無(wú)視客觀事實(shí)、一味追求“使弱道理變強(qiáng)”的詭辯風(fēng)氣，晚期智者的末流墮于詭辯，在古希臘城邦的社會(huì)生活中起到了很惡劣的影響。于是有了蘇格拉底的美德即學(xué)問(wèn)；有了柏拉圖的“志向國(guó)”；有了亞里土多德，提出教化為國(guó)家政體服務(wù)。材料主要反映了他們A.對(duì)自然的探討轉(zhuǎn)到對(duì)人的探討 B.具有社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)隨意識(shí)C.感覺(jué)和理性間對(duì)立起來(lái)的思想 D.適應(yīng)民主制度日益發(fā)展的須要8.蘇格拉底與智者學(xué)派是同時(shí)代的人，但與智者學(xué)派不同，他要求作心靈的轉(zhuǎn)向。推動(dòng)這一轉(zhuǎn)向的主要因素是A.希臘自然哲學(xué)探討的完成 B.人在社會(huì)中地位日益突出C.雅典城邦制度的日益衰頹 D.社會(huì)中神學(xué)迷信色調(diào)深厚9.公元前5世紀(jì)以前，希臘的“智者”泛指聰慧伶俐并具有某種學(xué)問(wèn)技能的人，如《荷馬史詩(shī)》中提到的雕刻匠、造船工、戰(zhàn)車馭手等等。后來(lái)，自然科學(xué)家、詩(shī)人、音樂(lè)家乃至政治家，也被稱之為“智者”?！爸钦摺标P(guān)注人的世俗生活，還在各種公共集會(huì)上發(fā)表演說(shuō)，回答各種問(wèn)題，教授青年如何辯論和處理公務(wù)……這表明古希臘“智者”的出現(xiàn)A.源于人神同構(gòu)的文化傳統(tǒng) B.出于解決實(shí)際問(wèn)題的須要C.導(dǎo)致社會(huì)公共道德的淪喪 D.促進(jìn)人文主義精神的復(fù)蘇10.古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”下列言論中與其哲學(xué)思想相像的是A.“制天命而用之”B.“我心即宇宙，宇宙即我心”C.“惟仁者能好人，能惡人”D.“自修則人不得以非理相加”11.古雅典法律規(guī)定:“雅典公民在認(rèn)清本邦的政治組織和法律性質(zhì)后，如不滿足可攜帶私產(chǎn)遷居任何想去的地方?！碧K格拉底認(rèn)為自已70年的生涯都沒(méi)有選擇離開(kāi)給他帶來(lái)自由.利益和滿足的雅典，當(dāng)法庭判他死刑時(shí)就應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從，不行背信逃跑。據(jù)此可知A.雅典人崇尚法律上人人同等原則 B.蘇格拉底敬重城邦的政治與法律C.公民普遍珍視本城邦的集體利益 D.雅典的民主制度已起先走向衰落12.有學(xué)者說(shuō)：“從公元前7世紀(jì)到前2世紀(jì)，希臘人憑借其主動(dòng)的商貿(mào)活動(dòng)使地中海水域內(nèi)的各個(gè)地區(qū)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)成為一個(gè)整體。他們還為人類供應(yīng)了大量的道德和哲學(xué)思索。正如波斯、中國(guó)和印度的古典傳統(tǒng)塑造了本地區(qū)的文化經(jīng)驗(yàn)一樣，希臘人的傳統(tǒng)也對(duì)地中海區(qū)域、歐洲以及亞洲西南部地區(qū)帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響”。下列項(xiàng)中，與此相吻合的是①海洋給予希臘先民廣袤的發(fā)展空間②對(duì)人的價(jià)值的闡述成為人文主義源頭③在形而上學(xué)理論中找尋真實(shí)的存在④對(duì)近代西方民主政治產(chǎn)生了深刻影響A.①④ B.②③ C.①②④ D.①②③④13.蘇格拉底認(rèn)為學(xué)問(wèn)就是德性，真正的學(xué)問(wèn)是對(duì)“是什么”的探討。正如亞里士多德所指出的，“他在把德性看作學(xué)問(wèn)時(shí)，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”。這表明，蘇格拉底對(duì)“學(xué)問(wèn)”的思索A.否定了人的本性 B.起先樹(shù)立人的主體地位C.體現(xiàn)了理性精神 D.成為民主制的理論基礎(chǔ)14.有學(xué)者認(rèn)為：（古希臘）“智者”及其引領(lǐng)的思想運(yùn)動(dòng)最大的成果，就是在人類思想史上第一次相識(shí)到了人作為文明創(chuàng)建主體的宏大力氣，標(biāo)記著人類自我意識(shí)的覺(jué)醒，是西方文化史上的第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)。這一評(píng)價(jià)主要是基于智者學(xué)派的哪一核心主見(jiàn)A.萬(wàn)物是由水形成的 B.人是萬(wàn)物的尺度C.美德即學(xué)問(wèn) D.吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理15.“一些囚徒從小住在洞窟中，身體都被綁著，不能轉(zhuǎn)頭，只能看到墻壁上的影像，便錯(cuò)將這些影像當(dāng)做真實(shí)的東西，此時(shí)一人擺脫了束縛逃出了洞窟，看到了太陽(yáng)，發(fā)覺(jué)了事物的真相?！?摘自古希臘《志向國(guó)》第七章“洞窟隱喻”)這反映了A.希臘人愚昧無(wú)知 B.追求自由可以發(fā)覺(jué)真理C.人的理性高于主觀感覺(jué) D.人是萬(wàn)物的尺度16.柏拉圖在《志向國(guó)》中設(shè)計(jì)了一套志向的教化課程，除了體育和音樂(lè)這兩門初等課程之外，必需學(xué)習(xí)算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門課程，依據(jù)這個(gè)次序?qū)㈧`魂從可見(jiàn)世界逐步引向哲學(xué)，其最終目的是培育國(guó)家統(tǒng)治人才，促成他們的靈魂的轉(zhuǎn)向。這體現(xiàn)了柏拉圖A.重視統(tǒng)治者綜合素養(yǎng)的培育 B.對(duì)雅典當(dāng)時(shí)課程設(shè)置的不滿C.具有當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的教化思想 D.對(duì)城邦公民素養(yǎng)低下的擔(dān)憂17.亞里士多德曾說(shuō)人類社會(huì)有三種好的國(guó)家形式和三種不好的國(guó)家形式，它們一一對(duì)應(yīng)分別是：君主制和暴君制，貴族制和寡頭制，共和制和暴民的統(tǒng)治。在此，亞里士多德區(qū)分“好壞”的標(biāo)準(zhǔn)是A.駕馭政權(quán)的人數(shù)數(shù)量的多少 B.統(tǒng)治者產(chǎn)生方式是否民主C.政府決策方式是否相對(duì)理性 D.政體中民主適用范圍大小18.在柏拉圖所著的《志向國(guó)》中，蘇格拉底說(shuō)：“政治制度的變動(dòng)全都是由領(lǐng)導(dǎo)階層的不合而起的。假如他們團(tuán)結(jié)一樣，哪怕只有很少的一樣，政治制度的變動(dòng)也是不行能的?！币罁?jù)材料推斷，古希臘民主政治建立的緣由是。A.社會(huì)精英起到了確定性作用 B.一般民眾的斗爭(zhēng)C.政治制度的自然演化 D.歷史傳統(tǒng)的影響19.成書(shū)于公元前9世紀(jì)以前的古希臘《荷馬史詩(shī)》中的諸神既有神的特性，又與人同形同性，有人間的喜怒哀樂(lè)……或許這正是詩(shī)人的志向，要依據(jù)“神”的樣子塑造人：既有人性的豐滿與熱忱，又具有“神”的力氣與克制。這說(shuō)明A.神學(xué)對(duì)古希臘歷史影響深遠(yuǎn) B.人文主義精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C.反對(duì)教會(huì)的統(tǒng)治任重而道遠(yuǎn) D.神學(xué)思想禁錮社會(huì)進(jìn)步20.柱式建筑是古希臘建筑的特色。下面是“古希臘建筑風(fēng)格的比較”表,這反映出古希臘人A.熱衷追尋浪漫情調(diào) B.對(duì)人作為萬(wàn)物之靈的驕傲C.崇拜干脆民主制度 D.主見(jiàn)天賦人權(quán)和男女同等21.民主制時(shí)期的雅典人認(rèn)為“全部的事物都要被懷疑、被驗(yàn)證，思想沒(méi)有界限”。懷疑精神成為日益風(fēng)行的時(shí)尚。誰(shuí)都能在城邦生活根本的正義秩序問(wèn)題上有發(fā)言權(quán)，但卻不比別人更有見(jiàn)地。這種“時(shí)尚”的形成A.反映出雅典人對(duì)自由的渴望 B.折射出雅典人理智的不成熟C.體現(xiàn)了智者學(xué)派的影響力度 D.說(shuō)明城邦公民參政熱忱高漲22.特洛伊斗爭(zhēng)的獲勝，引發(fā)了希臘人“力”與“身體”的意識(shí)覺(jué)醒。競(jìng)爭(zhēng)精神催生了體育賽會(huì)，英雄崇拜激勵(lì)個(gè)體追求卓越。體育運(yùn)動(dòng)以“公允競(jìng)爭(zhēng)”的形式體現(xiàn)和維護(hù)了社會(huì)秩序。這反映了古希臘A.斗爭(zhēng)成就了體育賽會(huì) B.體育競(jìng)爭(zhēng)是維系社會(huì)的關(guān)鍵C.公允競(jìng)爭(zhēng)是體育精神 D.人文精神是社會(huì)的價(jià)值取向23.亞里土多德認(rèn)為;“希臘城邦不僅是公民共同體或政治共同體，而且也是血緣共同體和宗教共同體，即也始終在強(qiáng)調(diào)公民與城邦之間的血脈聯(lián)系、宗族之親?！边@反映出他強(qiáng)調(diào)A.血緣關(guān)系是城邦建立的唯一條件 B.人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)不斷演進(jìn)C.公民價(jià)值與城邦價(jià)值具有統(tǒng)一性 D.享有政治權(quán)力必需參加城邦事物24.在做過(guò)大量調(diào)查之后，蘇格拉底指出，“真正的才智是神的財(cái)產(chǎn)”，“人的才智是很少的或是沒(méi)有價(jià)值的”。在神看來(lái)，“最聰慧的人是像蘇格拉底一樣明白自己的才智事實(shí)上毫無(wú)價(jià)值的人”。為此，蘇格拉底A.批判智者忽視道德 B.維護(hù)城邦集體利益C.提出“相識(shí)你自己” D.否定神的確定權(quán)威二、非選擇題25.閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)古代戲劇、古希臘戲劇和印度梵劇并稱為世界三大古老戲劇流派。印度梵劇產(chǎn)生于公元一、二世紀(jì)，而古希臘戲劇則在公元前五世紀(jì)即已成熟。普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)古代戲劇成型于公元十一、二世紀(jì)左右的宋金時(shí)期，比印度梵劇晚了大約1000年左右，比古希臘戲劇則晚了約17個(gè)世紀(jì)。材料二《牡丹亭》是湯顯祖的代表作。作品通過(guò)杜麗娘和柳夢(mèng)梅生死離合的愛(ài)情故事，熱忱歌頌了“情”的力氣。杜麗娘為情而死，為情而復(fù)生，成為有情人的典型。杜麗娘誕生官宦之家，自幼受到無(wú)所不在的封建文化束縛?！读_密歐與朱麗葉》是莎士比亞早期創(chuàng)作中唯一的悲劇。這雖然是悲劇，卻歌頌了純真的愛(ài)情。羅密歐與朱麗葉沖破家族的世仇英勇追求真愛(ài)，并且為了對(duì)方不惜獻(xiàn)誕生命——摘自梁軍童《莎士比亞和湯顯祖的人文主義思想比較》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)要說(shuō)明古希臘戲劇早生而中國(guó)古代戲劇晚熟的客觀緣由。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出《牡丹亭》與《羅密歐與朱麗葉》思想內(nèi)容的相像之處，并分析出現(xiàn)這種相像的緣由。26.閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)儒家文化認(rèn)為：人之初，性本善。人天生具備向善的要求和為善的意愿，人從善端動(dòng)身，以修身齊家治國(guó)平天下為途徑，最終達(dá)到內(nèi)圣成仁的目標(biāo)。這種以尊崇道德為主導(dǎo)的禮學(xué)經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀漸漸內(nèi)化于整個(gè)民眾的心態(tài)和價(jià)值形態(tài)之中。中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化中，為政之德首推廉以潔己，以身率人……融廉政和勤政于一身，以廉政立身，以勤政安民。與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化相反，西方人認(rèn)為人性是惡的。傳統(tǒng)的西方文化把人的欲望視為人的本性，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的本性的邪惡必需加以限制和改造。美國(guó)聞名政治家麥迪遜曾說(shuō)：假如人都是天使，就不須要任何政府了。……因此要做到廉政，就要讓監(jiān)督無(wú)所不在、無(wú)微不至，不僅針對(duì)貪官監(jiān)督，還要對(duì)好官監(jiān)督，否則好官也會(huì)在權(quán)力面前學(xué)會(huì)貪腐。材料二他律性監(jiān)督和自律性監(jiān)督是對(duì)權(quán)力監(jiān)督的雙保險(xiǎn)。過(guò)分倚重他律性監(jiān)督，政治生態(tài)系統(tǒng)就無(wú)法產(chǎn)生自我免疫力，免疫力過(guò)弱了，政治體系會(huì)丟失自我更新實(shí)力；過(guò)分倚重自律性監(jiān)督，監(jiān)督視角過(guò)于狹窄，監(jiān)督本身簡(jiǎn)單落難于更高的權(quán)力的掌控中，當(dāng)政治生態(tài)系統(tǒng)所遭受的外來(lái)的強(qiáng)勢(shì)的負(fù)面影響無(wú)法清除時(shí)，自律性監(jiān)督就會(huì)顯示出弱勢(shì)。——上述材料均摘編自江偉《吸取中外廉政文化精華助力反腐斗爭(zhēng)》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出歷史上中外廉政理念的不同，并簡(jiǎn)要分析造成這種不同的思想根源。（2）綜合上述材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)，分別評(píng)價(jià)中國(guó)古代和西方近現(xiàn)代的廉政實(shí)踐，并對(duì)我國(guó)當(dāng)前的廉政工作提幾條合理化建議。27.德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯認(rèn)為，公元前8世紀(jì)至前3世紀(jì)在中國(guó)、印度、希臘都曾有過(guò)思想文化的飛躍，是人類精神的覺(jué)醒時(shí)期，他稱之為“軸心時(shí)代”。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

柏拉圖認(rèn)為各個(gè)階層對(duì)待財(cái)寶的看法應(yīng)當(dāng)不同。在志向國(guó)中，統(tǒng)治階級(jí)即國(guó)王和護(hù)衛(wèi)者“除了確定的必需品之外”不得有任何財(cái)產(chǎn)，而對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，卻并不要求其放棄私人財(cái)產(chǎn)。他的理由是“統(tǒng)治階級(jí)假如嗜好金錢與財(cái)產(chǎn)，他們必將腐敗。而生產(chǎn)階級(jí)成員就其本性而言必定有此嗜好，將不會(huì)急于篡奪統(tǒng)治者的位置，因?yàn)檫@會(huì)阻礙他們積累財(cái)寶”。被統(tǒng)治階級(jí)的責(zé)任和價(jià)值就在于供應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)以生活資料，使這些人用心治國(guó)，這樣才能達(dá)致城邦的最大善。與柏拉圖類似，孔子對(duì)各個(gè)階層財(cái)寶觀的詳細(xì)要求是不同的。就國(guó)君而言，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)只“言義而不言利，為人君，止于仁?！眹?guó)君乃天下財(cái)寶的最高全部者，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！彼浴皣?guó)不以利為利，以義為利。”國(guó)君的利就是義。就各級(jí)官吏而言，孔子主見(jiàn)不僅言義，而且言利。因?yàn)椋笆恐艘?，猶農(nóng)夫之耕也”。官吏須要依靠俸祿來(lái)養(yǎng)家糊口。然而，官吏求“利”必需合乎道義，即君子“仕則不稼”、“不盡利以遺民。”就一般的平民而言，孔子主見(jiàn)求利、致富，但同時(shí)又要為他人著想，“富而好禮，富而好仁?！辈牧隙?/p>

雅斯貝爾斯還有一句話，我覺(jué)得特別重要，他講“人類始終靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思索和創(chuàng)建的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一個(gè)時(shí)期并被它重新燃起火焰”，這個(gè)論斷在歷史上已經(jīng)有多次可以得到證明白。

——摘編自湯一介《中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)之貢獻(xiàn)》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括東西方先哲財(cái)寶安排觀的異同并簡(jiǎn)析其形成的緣由。（2）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，闡述對(duì)湯一介所說(shuō)“人類始終靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思索和創(chuàng)建的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一個(gè)時(shí)期并被它重新燃起火焰”的相識(shí)。

參考答案1.B2.A3.B4.C5.A6.C7.B8.C9.B10.B11.B12.D13.C14.B15.C16.A17.C18.A19.B20.B21.C22.D23.C24.C25.（1）古代希臘早生：實(shí)行民主制度，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。古代中國(guó)晚熟：建立了專制主義的中心集權(quán)制度，儒家思想成為居于主導(dǎo)地位的思想，形成了以自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。（2）信息：都歌頌愛(ài)情和個(gè)人華蜜的追求；都體現(xiàn)人文主義思想。緣由：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；封建君主專制和思想專制阻礙了社會(huì)的進(jìn)步；市民階層（西方資產(chǎn)階級(jí)）力氣壯大。26.（1）不同：中國(guó)，強(qiáng)調(diào)道德在廉政建設(shè)中的作用，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的自我約束。西方，強(qiáng)調(diào)外在手段的約束，訴諸民主制度和法治建設(shè)。思想根源：中國(guó)受儒家文化的影響，性善論和道德禮學(xué)滲入民眾的心態(tài)和價(jià)值形態(tài)之中。西方認(rèn)為人性是惡的，重視限制和改造人性，強(qiáng)調(diào)權(quán)力制衡。（2）評(píng)價(jià)：中國(guó)古代廉政建設(shè)注意自律性監(jiān)督，在特定歷史條件下有