《莊子》讀后感-中心組學(xué)習(xí)匯報(bào)

《莊子》讀后感-中心組學(xué)習(xí)匯報(bào)《莊子》讀后感-中心組學(xué)習(xí)匯報(bào)

《莊子》讀后感-中心組學(xué)習(xí)匯報(bào)

20xx年，我認(rèn)真參加中心組學(xué)習(xí)，重視自身理論研習(xí)；認(rèn)真閱讀區(qū)委宣傳部下發(fā)的書籍，不斷拓寬知識(shí)面。因?yàn)榻衲晔俏夜ぷ鲘徫坏霓D(zhuǎn)換之年，所以我特別注重在讀書中領(lǐng)悟和掌握更多有助于科學(xué)思考的規(guī)律。今年除了閱讀推薦書籍外，我還自己選讀了一些書，其中一本是《莊子》。結(jié)合工作中的思考，有了些粗淺的心得，并立志在明年自身修養(yǎng)的磨礪和具體工作實(shí)踐中加以運(yùn)用，以下匯報(bào)其中兩條心得：

心得之一：在新一輪**機(jī)關(guān)文化建設(shè)工作中，必須大力倡導(dǎo)“齊物”理念。

莊子提出“齊物”，意思是物不分大小長(zhǎng)短久暫高低貴賤，必須一視同仁。他用鯤鵬與斑鳩作比喻，認(rèn)為雖然鯤鵬嘲笑斑鳩鼠目寸光、胸?zé)o大志，斑鳩嘲笑鯤鵬沽名釣譽(yù)、迂闊空疏，但是大知大年與小知小年都有偉大而值得尊敬之處，同時(shí)他們都存在只有對(duì)方才能彌補(bǔ)的不足。大鵬扶搖而上九萬里，是不了解那些燕雀的艱辛生活的；而燕雀站的枝頭很低，也不會(huì)理解大鵬為什么要飛那么遠(yuǎn)。世界不能只有大鵬，也不能只有燕雀，所以必須“齊物”；世界不能只有君王圣賢，也不能只有平頭百姓，所以必須“齊人”。

**的發(fā)展即將迎來人才匯聚的時(shí)刻，伴隨而來的將是思想的碰撞、方法的矛盾和習(xí)慣的沖突。這是一個(gè)有利于轉(zhuǎn)型的過程，但是對(duì)機(jī)關(guān)文化發(fā)展來說卻是一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的過程。**機(jī)關(guān)文化向來平和，但隨著這幾年青年干部的增多，這種平和正在悄然發(fā)生變化（經(jīng)過一年中大量的溝通談話有所察覺），未來幾年量變會(huì)加劇，新老思想、新老方法、新老習(xí)慣的交鋒頻率和強(qiáng)度可能會(huì)提高。如果處理得好，機(jī)關(guān)文化會(huì)在平和的基礎(chǔ)上體現(xiàn)一些諸如高效、進(jìn)取的元素；如果處理得不好，則可能會(huì)使沖突破壞了最寶貴的平和。所以**機(jī)關(guān)的文化建設(shè)應(yīng)該及時(shí)被提上議事日程。我主張從三方面著手開展這項(xiàng)工作：一是在機(jī)關(guān)內(nèi)部廣泛挖掘先進(jìn)事跡，尤其是要大力宣傳中層以下干部的點(diǎn)滴閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)每一位機(jī)關(guān)干部在平凡的崗位上實(shí)現(xiàn)精彩的人生，逐步構(gòu)建一個(gè)機(jī)關(guān)干部共同的精神家園；二是對(duì)青年干部的培養(yǎng)施行導(dǎo)師制，一方面切實(shí)幫助青年干部加快提高業(yè)務(wù)水平，另一方面也促使青年干部更多地接觸、了解老同志，有助于相互理解和寬容；三是加強(qiáng)機(jī)關(guān)黨總支和機(jī)關(guān)工會(huì)的工作，以黨員學(xué)習(xí)為平臺(tái)，經(jīng)常教育黨員干部帶頭求大同存小異、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，以工會(huì)為紐帶，有計(jì)劃地開展豐富多彩的職工活動(dòng)，提供快樂合作的體驗(yàn)機(jī)會(huì)，不斷營(yíng)造“齊物”、“齊人”氛圍。

心得之二：在自己今后的職業(yè)生涯中必須堅(jiān)持“自我守持”。

莊子描述了一個(gè)殘疾圣人王駘的故事，說明一個(gè)人的德行是否充實(shí)，是否夠得上一個(gè)美德的標(biāo)志（符號(hào)），不在于他的外表，而在于他的內(nèi)容。王駘的圣明偉大，在于他把一切凡俗的喜怒哀樂全部淘汰，建立了超穩(wěn)定的心里架構(gòu)。莊子認(rèn)為修養(yǎng)境界的核心是心功，心如止水，無私無惑，無驕無贅，清可鑒人，明潔永遠(yuǎn)。有了或者過于注意自身的好惡，就會(huì)帶來傷害，這種傷害不僅是給予自己的，也會(huì)是給予他人的。所以他認(rèn)為有德之人必須“自我守持”。

對(duì)于自我守持，不止莊子提出過，孔子也有中庸化、適度化、非極端化的要求，比如他說要怨而不怒、哀而不傷等，以防干擾心智。老子也曾不遺余力地提倡虛靜心態(tài)。這些年，我把莊子、孔子、老子等圣人們的守持說當(dāng)成座右銘，不斷提醒自己做懂得自我守持的人。懂得自我守持的人才可能成為真正強(qiáng)大的人。習(xí)慣于自我守持的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部才可能成為強(qiáng)大黨的真正基石。歸根結(jié)底，領(lǐng)導(dǎo)干部做事的“度”在于“愛自己”還是“愛群眾”，“愛享受”還是“愛真理”。守持住了，把握好這個(gè)度，才能不卑不亢、顧全大局；才能說話有理、交往有節(jié)；才能做成事、做好事。守持不住，把握不好這個(gè)度，就可能出現(xiàn)不該定的事擅自定；不該管的事亂插手；不該辦的事胡亂辦；不該講的話到處講。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有時(shí)刻注意自我守持，才能自然而然地做到不攬權(quán)、多攬事；不干擾，多支持；不武斷，多協(xié)調(diào)，才能在工作中毫不猶豫地按政策規(guī)定辦事，按客觀規(guī)律辦事，按組織原則辦事，按老百姓的愿望辦事。

《莊子》的內(nèi)涵豐富，以上兩點(diǎn)只是我今年閱讀它時(shí)得到啟發(fā)的一部分，不全面也不夠深入。但是我在讀《莊子》時(shí)，已經(jīng)深深感受到了讀書對(duì)于機(jī)關(guān)干部的益處——讀書確實(shí)能夠給到自己很多思想的指導(dǎo)和實(shí)踐的啟發(fā)，有助于自身修養(yǎng)的提高和思辨能力的增強(qiáng)，我將堅(jiān)持下去，多讀書、讀好書，指導(dǎo)實(shí)際工作不斷出成效。

第二篇：《莊子》讀后感2600字

品讀《莊子》——略顯消極的人生觀對(duì)現(xiàn)代生活的意義

《莊子》一書，雖三十三篇六萬五千多字可思想廣度絕非字?jǐn)?shù)能比。《漢書·藝文志》有載“《莊子》五十二篇”，宋代起又有人認(rèn)為內(nèi)篇為莊子所著，外篇和雜篇是后人托名而著，更讓《莊子》一書眾說云云。不過總的來說，大部分人的共識(shí)是除《雜篇·說劍》類似縱橫家所著以外，其思想還是統(tǒng)一的。如今后人再來品讀《莊子》雖不必深究細(xì)問，不過我們始終無法繞開那略顯消極的世界觀、人生觀，和那別具一格的寓言似的浪漫主義散文。

對(duì)于莊子的行為，有些人認(rèn)為這是真正的逍遙，也有人認(rèn)為是憤世嫉俗的表現(xiàn)，“人只知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有甚于三閭也。蓋三閭之哀怨在一國(guó)，而漆園之哀在天下；三閭之哀怨在一時(shí)，而漆園之哀怨在萬世。”（清.胡文英《莊子獨(dú)見》）所持正是此觀點(diǎn)。而我覺得這樣的處世態(tài)度是略消極的與當(dāng)今中國(guó)社會(huì)生活所提倡的主流觀念有點(diǎn)格格不入。這也正是讓我引起思考的地方，那就是《莊子》這種經(jīng)典在當(dāng)今社會(huì)生活中還能給我們以什么樣的思想指導(dǎo)作用。

“圣人不死，大盜不止。”這一狂言出自莊子，莊子反對(duì)儒家的禮法治國(guó)和法家的以法律治國(guó)。認(rèn)為這使其民“失其樸”。莊子與老子這類道家代表更愿意無為而治。這有一定道理，現(xiàn)在宣傳科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，遵循自然的法則來搞生產(chǎn)。這一思想在這方面挺先進(jìn)，可是用在人身上，是走不通的。東西方政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展這么多年建立起來的法則不是毫無道理，莊子在治人的思想方面還是略偏理想主義，這有從側(cè)面看出莊子有“性善論”的一些思想，并且莊子在他的言行之中也確實(shí)流露過“性善論”的思想，他的“無為而治”在治理國(guó)家時(shí)也不得不以“性善”為基礎(chǔ)。在他治理漆園時(shí)，他也驗(yàn)證性地將自己的“無為而治”運(yùn)用到對(duì)漆園日常的管理實(shí)務(wù)中來，與漆園里的工人相處的不錯(cuò)，這是就管理經(jīng)營(yíng)方面針對(duì)漆園進(jìn)行的小范圍的對(duì)“無為而治”的實(shí)踐。治理漆園之后，莊子也再無治理社會(huì)團(tuán)體的實(shí)際案例，他的“無為而治”缺乏一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更沒有經(jīng)歷多少實(shí)踐再修正再實(shí)踐，這一經(jīng)典的思想修正理論。對(duì)于現(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)，顯然儒家的一些思想是更適宜統(tǒng)一、和諧社會(huì)，可是再完美的思想也有不足的地方，我覺得儒家思想在人的成長(zhǎng)以及生活等方面過于保守及教條，它論起學(xué)問及人的后天的學(xué)習(xí)等方面還是太過常規(guī)。一直強(qiáng)調(diào)謙遜好學(xué)，卻從不在打破常規(guī)逆向思維等方面給人以指導(dǎo)意義。

莊子因?yàn)槠錃v史環(huán)境及生活條件，我覺得主要還是他的處世的態(tài)度及思想境界能夠給現(xiàn)代人以啟發(fā)。這些關(guān)乎人的自身的發(fā)展，以及人格和價(jià)值觀的養(yǎng)成。

首先說，莊子的文章在高中課本上才開始采用，并且在導(dǎo)讀的文字中就已說明莊子文章中的思想有一定的消極性。莊子認(rèn)為神圣是有悲的，這與佛教的因果論有些相似，都是體現(xiàn)人生有悲這一方面，“一受其成形，不忘以待盡......終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？”（《齊物論》）。這說的是“人一旦稟承天地之氣而形成形體，就不能忘掉自身而等待最后的消亡......他們終身承受役使卻看不到自己的成功，一輩子困頓疲勞卻不知道自己的歸宿，這能不悲哀嗎！人們說這種人不會(huì)死亡，這又有什么益處！人的形骸逐漸衰竭，人的精神和感情也跟著一塊兒衰竭，這能不算是最大的悲哀嗎？人生在世，本來就像這樣迷昧無知嗎？難道只有我才這么迷昧無知，而世人也有不迷昧無知的嗎！”人的死，圣人的死，莊子將它說的太過直白，說的毫無人類感情，說的太過無助。反正都是死，死了之后還有什么可以保留和遺憾的。這種思想容易使一些人覺得人生意義何在，生活過即逝過，消極之情溢于言表。我覺得如果進(jìn)一步理解，可以不理解的這么消極，既然凡人與圣人都得死，為何不做真正的自己，順應(yīng)自己內(nèi)心的聲音，放棄塵世中追求功名利祿的欲望。莊子即知生命必有終止，將受到束縛的

自己摒棄然后有了《逍遙游》，《逍遙游》中的論點(diǎn)，否決世間人們所依靠的一切，要做到真正的逍遙對(duì)于普通人幾乎不可能，先進(jìn)的人類社會(huì)誰能徹底的摒棄所有的欲求以及物質(zhì)束縛。我覺得莊子的逍遙只是一種過于偏執(zhí)及理想化的生活態(tài)度，當(dāng)然這中間仍夾雜著些許相對(duì)于社會(huì)生活所持有的消極態(tài)度。相比之下，我覺得當(dāng)今的社會(huì)之中那些諸如成功學(xué)、勵(lì)志演講基本都是些目光最為短淺的人生態(tài)度了。莊子的處世態(tài)度雖然略顯消極，但絕對(duì)不會(huì)向低級(jí)趣味所妥協(xié)。《莊子》中始終顯露著莊子本于自然的人性論與倫理觀，其中有不少現(xiàn)今人們可以借鑒的地方。突出人的本性，在于放大人本身的價(jià)值，不過莊子不會(huì)因此而自大，突出人的自然習(xí)性，不過莊子顯然沒有把自己淪為野蠻一類。他的消極，在于對(duì)世間庸俗事物的抵制，而不能說他沒有積極的生活態(tài)度。他認(rèn)為人的長(zhǎng)大就意味著失掉兒童時(shí)代的純真與幸福，人一旦長(zhǎng)大就學(xué)會(huì)了爾虞我詐，人還是不要長(zhǎng)大的好。這有避世的味道，可是莊周不正是在追尋人的美好品行而去生活嗎，這不正是一種積極的生活態(tài)度。當(dāng)有了妻子顏玉，莊周不得不為家里的生活問題而犯愁。他是一位為了自身的清高不遠(yuǎn)出仕的書生，而他也逐漸意識(shí)到人活在這個(gè)世界上，不得不接受世界強(qiáng)加于人的一切。你喜歡它，它是世界；你不喜歡它，他也是世界。通過一個(gè)人的能力去逃避它、改造它都是不可能的。這也反映了《逍遙游》中的逍遙是一種強(qiáng)調(diào)主觀上對(duì)矛盾的擺脫思想。

最終，莊子還是為了生活而選擇出任了漆園吏。而他后來對(duì)自己這一看似矛盾的行為給自己進(jìn)行過解釋。

莊子的學(xué)生——藺且，曾經(jīng)問過莊子，“先生以前的思想學(xué)說是以不出仕而名的，而如今又出仕漆園吏，這兩者之間有什么矛盾？”莊子首先承認(rèn)了自己思想的轉(zhuǎn)變，但又強(qiáng)調(diào)了自己思想的轉(zhuǎn)變是為了一個(gè)不變的思想，那就是追尋適意的人生，這里的適意是順應(yīng)自己心中的意志之意。他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)讓自己的生命充分享受它的自由，一切妨礙生命自由的東西都是不可取的。莊子以前的不仕是怕出仕之后有東西阻攔其意志，而出仕也是為了給自己的“