鞍山市名校高中語(yǔ)文100題現(xiàn)代文閱讀題合集含答案

一、現(xiàn)代文閱讀

1.閱讀下面文字，完成小題。

秦孝公的歷史難題

“秦孝公難題”是《商君書?定分》記載的一段談法治的經(jīng)典對(duì)話。商鞅開(kāi)啟變法大幕之

初，秦孝公問(wèn)道：“法令以當(dāng)時(shí)立之者，明旦欲使天下之吏民皆明知而用之，如一而無(wú)私，

奈何？”大體上說(shuō)，困擾秦孝公的難題是變法之后，如何使官與民都能做到知法、懂法、守

法。

面對(duì)秦孝公的困惑，商鞅的回答是：治道運(yùn)行，皆有法式，事皆決于法。厲行法治以后

“秦民大悅，道不拾遺；山無(wú)盜賊，家給人足；民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治?！鄙?/p>

鞅變法圖強(qiáng)所帶來(lái)的興盛局面奠定了秦一掃寰宇，統(tǒng)一六國(guó)的基礎(chǔ)，但令人不解的是，因

法而興的大秦帝國(guó)卻在短短十幾年間便土崩瓦解，不復(fù)存在。對(duì)此，歷代史學(xué)家大多都將

“以法為本”看作秦“二世而亡”的首要原因。秦法條目繁多，法網(wǎng)嚴(yán)密，繁如秋荼，密

如凝脂，嚴(yán)刑峻法將百姓的尊嚴(yán)和自由剝奪殆盡，惡法視民為草芥，可畏卻不可信。缺乏

道德滋養(yǎng)的秦法讓官與民都感到窒息和絕望，而以吏為師，以法為教，又將法的機(jī)械性發(fā)

揮到了極致，“失期，法皆斬”，強(qiáng)盛一時(shí)的大秦帝國(guó)最終在自己編織的法網(wǎng)面前土崩瓦

解。

秦法殘暴而至覆亡讓之后歷代統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到“以法為本”所帶來(lái)的弊端。他們雖也都注重

修法訂律，但更加強(qiáng)調(diào)德的作用，主張“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。從法律的

價(jià)值導(dǎo)向上看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)待法律的態(tài)度從用法總攬一切，變成傾向于“無(wú)爭(zhēng)無(wú)

訴”，老百姓不渴求用法律來(lái)伸張正義，總把實(shí)現(xiàn)公平的希望寄托在人而非制度上，一部

部體系完備的法典遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上人們對(duì)“明鏡高懸”的渴望，世人對(duì)法律的崇拜遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對(duì)

明君清官的期盼，法治的信仰變得虛無(wú)不切實(shí)際，知法、懂法逐漸變成了官的專利，而老

百姓只有單純守法的余地。沒(méi)有被全民所信仰的法律至多是一條條干癟的規(guī)矩而非治國(guó)安

邦的重器。一旦律法廢弛，人亡政息，總免不了江山易主，黎民涂炭。

歷史證明，破解''秦孝公難題”的答案在于我們能否豐富法治的內(nèi)涵，用道德的養(yǎng)分在人

與法、法與社會(huì)之間形成一種良性包容的互動(dòng)，進(jìn)而使全體社會(huì)成員都建立牢固的法治信

仰和法治思維，讓法律成為人們想問(wèn)題、辦事情須臾不可離開(kāi)的工具。今天，我們?cè)谥匦?/p>

審視“秦孝公難題”所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義中可以發(fā)現(xiàn)，單純的知法、懂法、守法其實(shí)并非難

事，難的是要如何實(shí)現(xiàn)良法之治，讓符合時(shí)代發(fā)展潮流的法律真正成為全民的信仰和追

求，這才是破解“秦孝公難題”的應(yīng)有之意。

“天下之事，不難于立法，而難于法之必行。”如果說(shuō)春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)將刑法鑄在

鼎上是我國(guó)揭開(kāi)法律神秘面紗、用法律來(lái)治理國(guó)家的開(kāi)端，那么由“秦孝公難題”所帶來(lái)

的反思則讓我們認(rèn)識(shí)到良法之治和法治信仰的重要性和必要性。我想只有全社會(huì)都能做到

對(duì)良好法律秩序足夠的敬畏，使法治精神內(nèi)化于心，才能讓“秦孝公難題”得到徹底破

解。

（選編自《求是》，有刪改）

3）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.如何讓天下官員和百姓知法、懂法、守法，這不僅是秦孝公在商鞅變法之初的困惑，

更是后世歷代君王不得不面對(duì)的歷史難題。

B.官員百姓缺乏廣泛的法治信仰，政權(quán)卻強(qiáng)制推行法令制度，短時(shí)間內(nèi)可能會(huì)同秦王朝

一樣因變法而興盛，但終究逃不出人亡政息的結(jié)局。

C.秦王朝“以法為本”的治國(guó)方略被很多史學(xué)家認(rèn)為是秦帝國(guó)“二世而亡”的首要原

因。秦法殘暴這一弊端警醒后世人君，應(yīng)修法但更應(yīng)重德。

D.秦帝國(guó)的嚴(yán)刑酷法根本無(wú)視百姓的尊嚴(yán)與自由，且秦法從根本上講，對(duì)百姓很不信

任，視人民為草芥，所以人民奮起反抗。

1）下列對(duì)原文論證思路的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章從商鞅回答秦孝公的困惑及推行變法之后秦國(guó)的強(qiáng)盛說(shuō)起，進(jìn)而由秦亡的反思否

定了商鞍對(duì)“秦孝公難題”的回應(yīng)。

B.文章在論證中以大量篇幅闡述了秦王朝土崩瓦解的原因在于“以法為本”不加變通，

從而強(qiáng)調(diào)了老百姓知法、懂法的重要意義。

C.歷代統(tǒng)治者對(duì)“以法為本”的弊端都有所反思，文章總結(jié)后認(rèn)為在百姓缺乏法律信仰

的環(huán)境下，破解“秦孝公難題”幾乎是不可能的。

D.文章層層論證，最后得出了結(jié)論：只有先樹(shù)立良好的法令制度，再繼之以堅(jiān)定的法治

信仰，才能徹底解決“秦孝公難題”。

2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.歷史證明，只要我們不斷豐富法治的內(nèi)涵，在人與法、法與社會(huì)之間通過(guò)道德滋養(yǎng)形

成良性包容的互動(dòng)，就可以建立牢固的法治信仰與法治思維。

B.如果知法、懂法只是官員們的專利，老百姓只是嚴(yán)格遵守法令的話，那么法治的意義

就會(huì)大打折扣，并不能發(fā)揮其治國(guó)安邦的重要作用。

C.一味地強(qiáng)化道德禮儀的作用，弱化法律總攬一切的力量，會(huì)讓百姓把對(duì)公平公正的追

求寄托在清官廉吏身上，法治信仰就逐漸淡化乃至消失了。

D.假如全社會(huì)都能對(duì)良好的法律秩序心存敬畏，讓法治精神成為一種堅(jiān)定的信仰，那么

如何讓官員百姓知法、懂法、守法的歷史難題也就迎刃而解了。

2.閱讀下面的文字，完成下列各題。

中國(guó)人為何自稱漢人

中國(guó)人中絕大多數(shù)的族群都認(rèn)同自己是漢人，漢人的名稱從漢朝而來(lái)，因此漢朝對(duì)中國(guó)的

意又便不只是一個(gè)政治上的朝代，而是將各種不同來(lái)源、背景的中國(guó)人融鑄成一個(gè)大家共

有的身份認(rèn)同。為什么別的朝代不能做到這一點(diǎn)，以至于兩千多年來(lái)中國(guó)人還一直稱自己

為漢人？

這在于，漢人不是一個(gè)族群的意義，而是一種文化群的意義，漢人和歐洲族群的概念是相

當(dāng)不一樣的，猶太人、日耳曼人、拉丁人等都以族群、種族、血統(tǒng)來(lái)界定，而漢人卻是以

文化來(lái)定義的，所以才能一直維持到今天。

從劉邦到呂后再到文景二代，最初的動(dòng)蕩不安尚未融鑄成一個(gè)具體的朝代。直到漢武帝時(shí)

期，才顯現(xiàn)漢朝之所以為漢朝的特點(diǎn)。

首先是政權(quán)的整合。政權(quán)從一個(gè)武裝集團(tuán)共有逐漸轉(zhuǎn)變成各地人才都可以加入，漢初，丞

相只有功臣可擔(dān)任，非侯不能擔(dān)任丞相，非軍功不能封候，因此只有功臣的子嗣才能封

侯。后來(lái)轉(zhuǎn)變成公孫弘可以布衣封侯，文人也可以封侯做宰相。

漢朝的察舉制度使全國(guó)的人才進(jìn)用到中央，也使全國(guó)人才分散到各地?fù)?dān)任統(tǒng)治工作。每個(gè)

郡都有一定的配額，每個(gè)地區(qū)的人皆可加入國(guó)家的統(tǒng)治集團(tuán)。察舉制度的建立，打下了政

治統(tǒng)治集團(tuán)的基礎(chǔ)。這個(gè)制度開(kāi)啟了中國(guó)科舉制度幾千年的傳統(tǒng)，使?jié)h朝從封閉的功臣集

團(tuán)統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖?guó)各地的精英共同統(tǒng)治的局面。

其次是經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)的整合。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)具有相當(dāng)程度的城市化，商業(yè)活動(dòng)非?；?/p>

躍，各地有各地的貨幣，加之各地有各地的物產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣，所以各地的市場(chǎng)也沒(méi)有真正

被整合為一個(gè)市場(chǎng)，產(chǎn)品在城市生產(chǎn)。每個(gè)城市都有自己的生產(chǎn)單位，手工業(yè)在知坊里進(jìn)

行，不在農(nóng)村，自己銷、自己運(yùn)，并沒(méi)有被整合為共同的市場(chǎng)。

漢武帝時(shí)代，因連年對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，須征收大量稅收。為防止逃漏稅，漢朝采取了最嚴(yán)酷的征

收辦法，密告逃稅者可得到?jīng)]收財(cái)產(chǎn)中相當(dāng)大的一部分，因此全國(guó)告密成風(fēng)。這就破壞了

工商業(yè)機(jī)制，故生產(chǎn)事業(yè)只好轉(zhuǎn)入農(nóng)村。

在農(nóng)村生產(chǎn)須有集散功能，因?yàn)檗r(nóng)村工業(yè)產(chǎn)量不大，物品集散的機(jī)制可以形成全國(guó)性的經(jīng)

濟(jì)網(wǎng)絡(luò)。從漢武帝時(shí)代開(kāi)始，織成了全國(guó)經(jīng)濟(jì)交換網(wǎng)，這使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)被整合為一，直到

19世紀(jì)40年代海運(yùn)通行以前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)是國(guó)家得以統(tǒng)一的重要因素。

再次是文化方面的整合。通過(guò)察舉制度，各地精英都匯集到中央，而中央又有學(xué)校。在漢

成帝時(shí)，博士弟子約有3萬(wàn)人。在中國(guó)統(tǒng)一尚未完成時(shí)，有些學(xué)者已經(jīng)在做文化上的整

合，如呂不韋編《呂氏春秋》，淮南王劉安編《淮南子》，董仲舒編《春秋繁露》，司馬

遷作整體歷史的構(gòu)建工作……這些成果共同構(gòu)成了跨時(shí)代、跨地域的文化大格局。

政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上三個(gè)層面兼括并至、無(wú)所不包的大系統(tǒng)才使得漢朝文化能夠兼容

并蓄，各地不同的人群愿意留在這個(gè)大系統(tǒng)中，也使得幾千年來(lái)中國(guó)人一直以漢人自居。

1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)人認(rèn)同自己是漢人，早在漢朝時(shí)，便將各種不同來(lái)源、不同背景的中國(guó)人融鑄成

了一個(gè)大家共有的身份認(rèn)同。

B.“漢人”的身份之所以被認(rèn)同并能一直維持到今天，是因?yàn)橐驗(yàn)闈h人不是一個(gè)族群的

意義，而是一種文化群的意義。

C.跨時(shí)代、跨地域的文化大格局的構(gòu)成得益于中國(guó)統(tǒng)一尚未完成時(shí)，像呂不韋、劉安、

董仲舒、司馬遷這些學(xué)者的不懈努力。

D.漢朝文化海納百川，兼容并蓄。在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上三個(gè)層面兼括并至，同時(shí)

也獲得了幾千年中國(guó)人的認(rèn)同。

2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.漢人不是一個(gè)族群的意義，它不同于猶太人、日耳曼人等以族群、種族、血統(tǒng)來(lái)界定

的民族。它是以文化來(lái)定義的，所以能一直維持到今天。

B.漢朝的科舉制度使?jié)h朝從封閉的功臣集團(tuán)統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖?guó)各地的精英共同統(tǒng)治的局

面，從而開(kāi)啟了中國(guó)科舉制度幾千年的傳統(tǒng)。

C.漢武帝時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)被整合為一，從而形成全國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，直到19世紀(jì)40年代海運(yùn)

通行以前，這種經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)是國(guó)家得以統(tǒng)一的重要因素。

D.在漢代跨時(shí)代、跨地域的文化大格局已經(jīng)形成，各地精英都云集到中央，在漢成帝

時(shí)，博士弟子約有3萬(wàn)人。

3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.漢人的名稱源于漢朝，從劉邦到文景二代還沒(méi)有呈現(xiàn)漢朝的特點(diǎn)，直到漢武帝時(shí)期，

才使最初的動(dòng)蕩不安融鑄成一個(gè)具體的朝代。

B.漢朝的察舉制度為政治統(tǒng)治集團(tuán)奠定了基礎(chǔ)，進(jìn)而使全國(guó)的人才進(jìn)用到中央，也使全

國(guó)人才分散到各地?fù)?dān)任統(tǒng)治工作。

C.漢朝采取了最嚴(yán)酷的征收辦法，由于密告逃稅者可得到相當(dāng)豐厚的賞金，所以全國(guó)告

密成風(fēng)，破壞了工商業(yè)機(jī)制。

D.漢朝時(shí)嚴(yán)酷的稅收政策，破壞了城市的工商業(yè)機(jī)制，逼迫民間的生產(chǎn)事業(yè)轉(zhuǎn)入農(nóng)村，

農(nóng)村生產(chǎn)的集散功能形成全國(guó)性的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)。

3.閱讀下面的文字，完成小題。

春節(jié)的傳統(tǒng)與新變

蕭放

春節(jié)，在古代稱為歲首、正旦、元日、元旦等。將正月初一稱為春節(jié)是在民國(guó)成立以后。

傳統(tǒng)的大年“春節(jié)”是一個(gè)時(shí)間段落，從臘八開(kāi)始，到正月十五結(jié)束。圍繞著春節(jié)，形成

了豐富多彩的節(jié)日習(xí)俗。

依照春節(jié)民俗，我們可以歸納提煉出春節(jié)四大民俗傳統(tǒng)。一是飲食民俗傳統(tǒng)。北方的餃

子，南方的年糕，各有吉祥的寓意，而南北共享的年夜飯更是民族的圣餐；從周秦以來(lái)，

送舊迎新的年夜飯成為我們聚合家人、增強(qiáng)家庭凝聚力的重要物質(zhì)載體。二是祭祀傳統(tǒng)。

春節(jié)是新年的開(kāi)端，也處在四季之首的立春時(shí)刻，人們以祭祀儀式表達(dá)人對(duì)自然、祖先及

各種神靈的感恩與禮敬，實(shí)現(xiàn)人與自然及超自然的交流和溝通，以取得心靈的安定與精神

的慰藉。三是家庭人倫傳統(tǒng)。春節(jié)是家人的團(tuán)聚日，回家是春節(jié)的主題；人們?cè)谀暌癸埖?/p>

餐桌上，話舊說(shuō)新，暢敘親情；人們通過(guò)親友之間的禮品饋贈(zèng)、長(zhǎng)輩給予晚輩壓歲紅包、

相互拜年問(wèn)候，表達(dá)親人間的濃情盛意，家庭倫理關(guān)系得到周期性的強(qiáng)化。四是祈福迎祥

的民俗藝術(shù)傳統(tǒng)。春節(jié)還是人們審美意識(shí)集中呈現(xiàn)的特別時(shí)間，人們以火紅的色調(diào)與多彩

手工藝術(shù)，裝飾門庭，通過(guò)種種象征物與娛樂(lè)活動(dòng)，烘托年節(jié)氣氛，祈福迎祥。

除舊布新、祈福迎祥是春節(jié)民俗的本質(zhì)內(nèi)涵，也是春節(jié)民俗文化永遠(yuǎn)的主題。21世紀(jì)以

來(lái)，在城市化、信息化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化的新時(shí)代環(huán)境之下，春節(jié)民俗傳統(tǒng)面臨著創(chuàng)造性

轉(zhuǎn)換與發(fā)展的新機(jī)遇。

春節(jié)新變有四大趨勢(shì)。首先，春節(jié)正在由傳統(tǒng)的漢民族傳統(tǒng)節(jié)日轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥A民族共享的文

化節(jié)日。其次，春節(jié)已經(jīng)從單純家庭內(nèi)聚型節(jié)日，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼜?qiáng)調(diào)社會(huì)性共享的節(jié)日。

其三，互聯(lián)網(wǎng)、微信正成為春節(jié)人際互聯(lián)互通的新平臺(tái)，全球華人共享春晚盛典成為現(xiàn)

實(shí)。其四，重視年俗符號(hào)的回歸與創(chuàng)新，利用現(xiàn)代科技手段與物質(zhì)材料，強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新與

時(shí)尚設(shè)計(jì)，春聯(lián)、門神畫、窗花、桃符、鞭炮、焰火、壓歲紅包、拜年帖、搖錢樹(shù)、紅燈

籠、中國(guó)結(jié)等，這些都與現(xiàn)代商家的參與密不可分，它們將春節(jié)氣氛烘托得更加熱烈，增

添大年的視覺(jué)感受與審美情趣，使年味更加濃郁。

春節(jié)在歷史長(zhǎng)河中流動(dòng)，春節(jié)民俗傳統(tǒng)與適應(yīng)時(shí)代環(huán)境的新變構(gòu)成了春節(jié)的完整形態(tài)。傳

統(tǒng)與現(xiàn)代在我們的日常生活中水乳交融，傳統(tǒng)的價(jià)值得到傳承與弘揚(yáng)，創(chuàng)新性的發(fā)展代表

了傳統(tǒng)的未來(lái)方向。傳統(tǒng)是我們的資源與財(cái)富，傳統(tǒng)節(jié)日既是民族文化傳承的載體，也是

民族文化的集中呈現(xiàn)。在當(dāng)今時(shí)代，我們重視春節(jié)，重視春節(jié)所承載的思想觀念與倫理意

義，就是重視民族精神根脈的滋養(yǎng)。同時(shí)我們積極看待春節(jié)習(xí)俗在當(dāng)代的變化與發(fā)展，春

節(jié)民俗文化背靠傳統(tǒng)，立足當(dāng)代，面向未來(lái)。

（選自2017年1月26日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.自周秦以來(lái)，我國(guó)南、北方的年夜飯就存在年糕和餃子的不同，但它們都是增強(qiáng)家庭

凝聚力的重要物質(zhì)載體。

B.人們只有選擇在春節(jié)這個(gè)特定時(shí)刻祭祀，才能夠表達(dá)自己的感恩禮敬之情，實(shí)現(xiàn)與自

然及超自然的交流和溝通。

C.春節(jié)新變的四大趨勢(shì)是由現(xiàn)代商家促成的，正是它們的積極參與使得春節(jié)氣氛更加熱

烈，年味更加濃郁。

D.春節(jié)期間，人們借助窗花、紅燈籠、中國(guó)結(jié)等手工藝術(shù)品來(lái)裝飾門庭，呈現(xiàn)著傳統(tǒng)的

審美意識(shí)。

2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章第二段通過(guò)歸納提煉春節(jié)四大民俗傳統(tǒng)，說(shuō)明春節(jié)有著豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗。

B.文章第三段承上啟下，先揭示春節(jié)民俗的本質(zhì)內(nèi)涵，后點(diǎn)明春節(jié)民俗傳統(tǒng)面臨新機(jī)

遇。

C.文章第四段采用并列結(jié)構(gòu)形式，論證了新時(shí)代背景下春節(jié)的本質(zhì)正在發(fā)生根本性變

化。

D.文章結(jié)尾一段關(guān)于春節(jié)完整形態(tài)的闡述，具有明顯的辯證色彩，避免了觀點(diǎn)的片面

性。

3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.春節(jié)祭祀傳統(tǒng)反映了人與自然的關(guān)系，人類在大自然的威力面前感到無(wú)能為力，只能

選擇祭祀的方式來(lái)表示妥協(xié)。

B.春節(jié)期間，親人團(tuán)聚、相互拜年問(wèn)候、彼此饋贈(zèng)禮品等行為，對(duì)強(qiáng)化家庭倫理關(guān)系有

著非常重要的意義。

C.社會(huì)的發(fā)展和科技的創(chuàng)新給春節(jié)注入了適應(yīng)時(shí)代變化的新鮮元素，春節(jié)的影響力不僅

沒(méi)有日漸式微，反而不斷增強(qiáng)。

D.深刻體會(huì)春節(jié)所承載的思想觀念與倫理意義，從中汲取民族精神的滋養(yǎng)，發(fā)揮春節(jié)在

文化建設(shè)方面的作用，這是時(shí)代的要求。

4.閱讀下面的文字，完成小題。

穿越

徐慧芬

過(guò)年的時(shí)候，家里開(kāi)始有了家的氣氛。兒子兒媳、孫子孫女，回到他身邊，吃團(tuán)圓飯來(lái)

了。

除夕日正午，他在老伴的遺像前，上了一炷香，擺了幾碟菜，這些菜都是她喜歡吃的。做

菜是他的專長(zhǎng)，退休前，他是一家大飯店的廚師：退休后，他的廚藝，只為老伴和子女服

務(wù)?？墒莾赡昵袄习樽吡?，把長(zhǎng)長(zhǎng)的寂寞留給了他?，F(xiàn)在孩子們要回來(lái)過(guò)年了，還答應(yīng)在

這個(gè)老窩里住上幾天，他多高興呀！

畢竟他也老了，體力不似當(dāng)年了，為了操持這頓團(tuán)圓飯，也為了讓這一家子團(tuán)圓在一起的

幾天好吃好喝，他在臘月初就忙開(kāi)了。采購(gòu)選料，他樣樣親力親為。一個(gè)好廚師對(duì)菜肴的

品質(zhì)哪能放低要求呢？

廚房里，煎煮燉炒炸，十八般武藝都出手了。傍晚時(shí)分，一桌色香味俱全、充分展示他廚

藝的年夜飯擺上了桌?！巴?！”大家都?xì)g呼起來(lái)，不約而同舉起了手機(jī)，一陣“嚓嚓

嚓”，把他的廚藝定格在相機(jī)里，又傳向四方。聽(tīng)著這“嚓嚓嚓”的聲音，他的心里蕩漾

開(kāi)一朵花。他敲了敲酸疼的腰背，招呼大家：“吃吧吃吧，快吃吧！”

可是他漸漸覺(jué)得不對(duì)勁了。先是上小學(xué)的孫子離開(kāi)了飯桌，拿個(gè)大盤子裝滿他愛(ài)吃的菜，

端到隔壁房里在電腦前玩起了游戲，邊玩邊鼓動(dòng)嘴巴。才上幼兒園的小孫女，也不肯放下

手上的ipad,搖頭晃腦不停地刷屏，忘了吃飯。兒子兒媳的手機(jī)也不失時(shí)機(jī)地?zé)狒[起來(lái)，

“滴滴滴”，“丁零零”，此起彼落。大家隔空對(duì)話，相互穿越，收信發(fā)信，不亦樂(lè)乎。

一盤春卷端上桌，他催促大家趁熱吃，可沒(méi)人理會(huì)。他夾了一個(gè)春卷送到電腦旁的孫子嘴

里，問(wèn)：“符符做的春卷好吃嗎？”孫子盯著電腦屏幕說(shuō)：“爺爸別煬我，我在穿越

呢！”他回到廚房，一刻工夫，又端上來(lái)一大碗熱氣騰騰的湯圓，這湯圓里的配料是他的

獨(dú)門秘訣。他對(duì)兒子說(shuō)：“這格是你最喜歡吃的，還記得嗎，有一次你吃得太快噎住了，

你媽都急得哭了。”他說(shuō)了兩遍，兒子似乎向他點(diǎn)了點(diǎn)頭，眼睛卻對(duì)著手機(jī)屏幕放聲笑。

他又說(shuō)起從前過(guò)年時(shí)的一些趣聞，可還是無(wú)人響應(yīng)，即便偶爾搭上一句，面孔眼睛也并不

朝向他。

散了席，他回到廚房，整理歸置。不知怎么手一抖，一只瓷盤掉在地上，碎裂的聲音不算

輕，他探頭朝外望，不知是否驚動(dòng)了大家。晚輩們窩在沙發(fā)里，盯著屏幕搖著手機(jī)，正忙

著搶紅包，誰(shuí)也沒(méi)覺(jué)察到。他嘆了口氣，收拾完碎片，洗好碗，出去倒垃圾。

兩個(gè)小時(shí)過(guò)去了，這群人才發(fā)現(xiàn)他不見(jiàn)了，于是開(kāi)始著急起來(lái)，出門去尋找，附近的大街

小巷跑了個(gè)來(lái)回沒(méi)找到，又折回家里，還是沒(méi)見(jiàn)人影，就開(kāi)始往親戚朋友那里打電話，都

說(shuō)沒(méi)來(lái)過(guò)。

正要報(bào)警時(shí)，他拖著疲憊的身體回來(lái)了。一家子全都蹦到他跟前，問(wèn)他究竟到什么地方去

T,為什么不說(shuō)一聲，讓大家好著急！

他一屁股坐到凳子上，埋下頭不想說(shuō)話。孫子催著問(wèn)，他才有氣無(wú)力地說(shuō)：“爺爺穿越去

了?！?/p>

孫子感到奇怪：“爺爺您還會(huì)穿越?。偛拍┰降侥睦锶チ?？”

他說(shuō)：“爺爺呀，穿越到了一個(gè)古老的星球上，在那里很多人圍在我身旁，陪我說(shuō)話，哄

我開(kāi)心。我問(wèn)他們：'你們都是誰(shuí)呀？'他們說(shuō)：'我們是您的孩子呀，您怎么不記得

啦？'他們還對(duì)我說(shuō)：'您已是快七十的老人啦，應(yīng)該享福啦，以后我們會(huì)陪著您照顧

您，讓您開(kāi)心每一天……'"

他說(shuō)不下去了，聲音開(kāi)始哽咽。

（選自2017年第5期《微型小說(shuō)選刊》，有刪改）

1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.主人公在洗碗時(shí)不小心打碎了一只瓷盤，后來(lái)''他嘆了口氣”，這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他既

想引起家人關(guān)注卻又怕被家人發(fā)現(xiàn)的矛盾心理。

B.家人發(fā)現(xiàn)“他”不見(jiàn)后，又是出門尋找，又是打電話向親戚朋友詢問(wèn)，甚至想要報(bào)

警，這反映出家人對(duì)此前的態(tài)度和行為深感愧疚，已幡然悔悟。

C.作者沒(méi)有直接敘述主人公離家兩個(gè)小時(shí)里的行蹤，而是在后來(lái)與孫子的對(duì)話中進(jìn)行補(bǔ)

敘，這樣寫可使小說(shuō)充滿懸念，更易吸引讀者。

D.小說(shuō)寫的是發(fā)生在一個(gè)家庭里的故事，但主人公的遭遇并非個(gè)別現(xiàn)象、偶然現(xiàn)象，帶

有一定的普遍性，因而小說(shuō)具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

2）作者在文中反復(fù)提到主人公的“廚藝”，這樣寫有什么用意？

3）小說(shuō)的題目“穿越”包含了哪些豐富的意蘊(yùn)？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容加以探究。

5.閱讀下面的文字，完成各題。

提示：《玩偶之家》描寫了娜拉和丈夫海爾茂之間的沖突，娜拉的丈夫像對(duì)待寵物一樣地

喜愛(ài)娜拉，卻無(wú)情地剝奪了娜拉的獨(dú)立人格；在一系列矛盾沖突中，他最后暴露了自私虛

偽的一面，使娜拉感到震驚與絕望，她憤然離家出走。

玩偶之家（節(jié)選）

易卜生

娜拉照我現(xiàn)在的樣子，我不能跟你做夫妻。

海爾茂我有勇氣重新再做人。

娜拉在你的泥娃娃離開(kāi)你以后一一也許有。

海爾茂要我跟你分手！不，娜拉，不行！這是不能設(shè)想的事情。

娜拉（走進(jìn)右邊屋子）要是你不能設(shè)想，咱們更應(yīng)該分開(kāi)。（拿著外套、帽子和旅行

小提包又走出來(lái)，把東西擱在桌子旁邊椅子上。）

海爾茂娜拉，娜拉，現(xiàn)在別走。明天再走。

娜拉（穿外套）我不能在牛勺家里過(guò)夜。

海爾茂難道咱們不能像哥哥妹妹那樣過(guò)日子？

娜拉（戴帽子）你知道那種日子長(zhǎng)不了。（圍披肩）托伐（注），再見(jiàn)。我不去看孩子

To我知道現(xiàn)在照管他們的人比我強(qiáng)得多。照我現(xiàn)在這樣子，我對(duì)他們一點(diǎn)兒用處都沒(méi)

有。

海爾茂可是，娜拉，將來(lái)總有一天---

娜拉那就難說(shuō)了。我不知道我以后會(huì)怎么樣。

海爾茂無(wú)論怎么樣，你還是我的老婆。

娜拉托伐，我告訴你。我聽(tīng)人說(shuō)，要是一個(gè)女人像我這樣從她丈夫家里走出去，按法

律說(shuō)，她就解除了丈夫?qū)λ囊磺辛x務(wù)。不管法律是不是這樣，我現(xiàn)在把你對(duì)我的義務(wù)全

部解除。你不受我的拘束，我也不受你拘束。雙方都有絕對(duì)的自由。拿去，這是你的戒

指，把我的也還給我。

海爾茂連戒指也要還？

娜拉要還。

海爾茂拿去。

娜拉好?，F(xiàn)在事情完了。我把鑰匙都擱在這兒。家里的事傭人都知道——她們比我更

熟悉。明天我動(dòng)身之后，克立斯替納會(huì)來(lái)給我收拾我從家里帶來(lái)的東西。我會(huì)叫她把東西

寄給我。

海爾茂完了！完了！娜拉，你永遠(yuǎn)都不會(huì)再想我了吧？

娜拉嗯，我會(huì)時(shí)常想到你，想到孩子們，想到這個(gè)家。

海爾茂我可以給你寫信嗎？

娜拉不，千萬(wàn)別寫信。

海爾茂可是我總得給你寄點(diǎn)兒---

娜拉什么都不用寄。

海爾茂你手頭不方便的時(shí)候我得幫點(diǎn)忙。

娜拉不必，我不接受生人的幫助。

海爾茂娜拉，難道我永遠(yuǎn)只是個(gè)生人？

娜拉（拿起手提包）托伐，那就要等奇跡中的奇跡發(fā)生了。

海爾茂什么叫奇跡中的奇跡？

娜拉那就是說(shuō)，咱們倆得改變到一一喔，托伐，我現(xiàn)在不相信世界上有奇跡了。

海爾茂可是我信。你說(shuō)下去！咱們倆得改變到什么樣子——?

娜拉改變到咱們?cè)谝粔K兒過(guò)日子真正像夫妻。再見(jiàn)。（她從門廳走出去。）

海爾茂（倒在靠門的一張椅子里，雙手蒙著臉。）娜拉！娜拉！（四面望望，站起身

來(lái)）屋子空了。她走了。（心里閃出一個(gè)新希望）啊！奇跡中的奇跡——

樓下砰的一響傳來(lái)關(guān)大門的聲音。

（注）托伐：海爾茂的呢稱。

1）下列對(duì)戲劇相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確一項(xiàng)是

A.劇中娜拉說(shuō)“拿去，這是你的戒指，把我的也還給我”，因?yàn)槟壤呀?jīng)看清了丈夫海

爾茂虛偽的本質(zhì)，對(duì)建立真正的夫妻關(guān)系已經(jīng)徹底失望。

B.“穿外套”“拿起手提包”等屬于劇本中的“人物動(dòng)作”，與臺(tái)詞共同表明娜拉在與

海爾茂交談中一直在作出走的準(zhǔn)備，表明她出走的決心堅(jiān)定。

C.劇中娜拉說(shuō)“改變到咱們?cè)谝粔K過(guò)日子真正像夫妻”，“真正像夫妻”指的是相互尊

重，平等相待，具有獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。

D.在海爾茂“心里閃出一個(gè)新希望”時(shí)，樓下大門關(guān)上了，這暗示海爾茂“新希望”的

徹底破滅；暗示娜拉為追求人格、獨(dú)立、尊嚴(yán)而邁出了勇敢的一步。

2）劇中“你的泥娃娃”“生人”分別指誰(shuí)？如何理解這些稱呼？

3）本部分的結(jié)尾”樓下砰的一響傳來(lái)關(guān)大門的聲音”獨(dú)立成段。對(duì)這個(gè)結(jié)尾，肖伯納的評(píng)

論是：“在他身邊關(guān)門的砰一聲，比滑鐵盧的大炮還要響?！闭?qǐng)談?wù)勀愕睦斫夂涂捶ā?/p>

6.閱讀下面的文字，完成下列小題

感悟唐詩(shī)

“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，用陳子昂的這兩句詩(shī)來(lái)概括唐詩(shī)的地位恐怕再恰當(dāng)不過(guò)。

唐詩(shī)，她是中華文化的高峰，在這座高峰上涌現(xiàn)出了多少才華橫溢的詩(shī)人、千古流傳的名

句；唐詩(shī)，她是中國(guó)人引以為豪的文化遺產(chǎn)。

但是，當(dāng)歷史走到今天，唐詩(shī)正在面臨一場(chǎng)危機(jī)，她的地位開(kāi)始動(dòng)搖，她的存在開(kāi)始被人

漠視，她的深沉難以被人理解……這危機(jī)來(lái)自全球化的文化威脅，來(lái)自西方文明的強(qiáng)烈沖

擊，但是這威脅真正的可怖之處在于它的根源并不是來(lái)自外部，而是自內(nèi)而生——并不是

西方人在消解唐詩(shī)的價(jià)值，而是炎黃子孫自己在疏離自己的文化。唐詩(shī)面臨的挑戰(zhàn)不是讓

陌生的西方人接受她，而是讓所有的中國(guó)人理解她。

為什么我們還要讀唐詩(shī)？也許翻開(kāi)李元洛先生的《穿越唐詩(shī)宋詞》可以找到最好的解答。

唐詩(shī)讓我們體會(huì)到中華文字的精致奧妙，讓我們不再因枯燥的語(yǔ)文測(cè)臉而磨滅對(duì)于祖國(guó)文

字的靈感，讓我們真正地體驗(yàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的精髓——而這些常常能讓我們更積極而輕松地面

對(duì)考試；同時(shí)作為一個(gè)站在文明沖突交界處的青少年，唐詩(shī)更讓我們理解自己的文化，理

解自己作為中國(guó)人的生存方式，培養(yǎng)自己的文化認(rèn)同感。

中國(guó)文字博大精深。試想有哪種文字可以用如此簡(jiǎn)約的方式體現(xiàn)語(yǔ)言和修辭的力量。美國(guó)

詩(shī)人龐德曾經(jīng)翻譯過(guò)《長(zhǎng)干行》，但是“青梅竹馬”到了他的筆下、到了英文的表達(dá)中卻

完全失去了意味。唐詩(shī)的一字一句或是捻斷數(shù)莖須的煉詞之果，或是隨興而至的天才之

作。

唐代才華橫溢、魅力四射的詩(shī)人實(shí)在是不勝枚舉，這里我需要特別地說(shuō)一說(shuō)李白與杜甫。

李白是詩(shī)人中的天才，令后人感嘆難以模仿、難以企及，而李元洛先生則讓我們從另一角

度去讀李白，那就是他的獨(dú)立精神和自由思想。不汲汲于名利、不戚戚于富貴，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)

超過(guò)詩(shī)才詩(shī)藝的更高的境界。再看杜甫吧，沉郁頓挫的詩(shī)句、憂國(guó)憂民的情思、悲憫蒼生

的胸襟，都已化為了那個(gè)時(shí)代最深沉的底蘊(yùn)。在這沉郁、憂思、悲憫之中，杜甫從孤舟中

隕落，落入了那條埋葬屈原的河流，同他的先人一樣化為了永恒的精神。

感謝李元洛先生的書，讓我重新認(rèn)識(shí)唐詩(shī)。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這是一次中華文化的尋根之旅，一

次民族瑰寶的重新挖掘。唐詩(shī)的力量是飽滿的，唐詩(shī)的魅力是多元的，唐詩(shī)的價(jià)值是永恒

的。他用了一種悵望的目光，站在現(xiàn)實(shí)的一頭向千秋之前的唐朝遠(yuǎn)眺，這眺望中有的是對(duì)

那個(gè)文化鼎盛時(shí)期的憧憬，是對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判。但這種悵望的價(jià)值究竟何在？是不是

我們要像唐人那樣生活才能重回真正的民族文化的頂峰，才能真正讓我們達(dá)到文化追求的

極致？當(dāng)然不是。這不僅是不可能的，而且是不需要的。每一個(gè)時(shí)代的人都有自己的文化，

今天的一根柳枝恐怕已不能表達(dá)那種離別的依依之情，交通的方便也讓我們不再要像李白

那樣徒步游走，今天的我們有屬于這個(gè)時(shí)代的表達(dá)方式。只是在這個(gè)時(shí)候，對(duì)于我們中學(xué)

生來(lái)說(shuō)，我們需要一種精神，即對(duì)經(jīng)典文化的熱愛(ài)，對(duì)中華文化的認(rèn)同。

1）下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.唐詩(shī)危機(jī)的根源是炎黃子孫對(duì)自己文化的疏離。

B.唐詩(shī)能讓我們真正體會(huì)到中華文字的精致奧妙。

C.唐詩(shī)能讓我們理解文化并培養(yǎng)自己對(duì)文化的認(rèn)同。

D.唐詩(shī)具有飽滿的力量、多元的魅力和永恒的價(jià)值。

2）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.閱讀唐詩(shī)有助于我們輕松應(yīng)對(duì)枯燥的語(yǔ)文考試。

B.唐代詩(shī)人的才華橫溢，現(xiàn)代人難以模仿和企及。

C.杜甫的沉郁憂思如同屈原，已化作永恒的精神。

D.對(duì)于唐詩(shī)這樣的經(jīng)典，現(xiàn)代人需要熱愛(ài)和認(rèn)同。

3）從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.唐詩(shī)是中華文化的高峰，是中國(guó)人引以為豪的文化遺產(chǎn)，具有空前絕后的地位。

B.就語(yǔ)言和修辭而言，包括英文在內(nèi)的其它文字很難表達(dá)出唐詩(shī)中所蘊(yùn)含的意味。

C.對(duì)作者來(lái)說(shuō)，閱讀李元洛先生的《穿越唐詩(shī)宋詞》就是一次對(duì)唐詩(shī)的重新認(rèn)識(shí)。

D.如果我們能認(rèn)同自己的文化，就能重回民族文化的頂峰，達(dá)到文化追求的極致。

7.閱讀下面的文字，完成下列各題。

年三十的私房菜

付春從城里回家時(shí)，爹和媽正在院子里剝玉米棒子。他們都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)身后的兒子付春。付

春一聲不吭地跨進(jìn)院門，拎著大包小包進(jìn)了自己的屋，放下行李，就一頭栽倒在床上。爹

和媽同時(shí)停止了手上的動(dòng)作。時(shí)間靜止了兩分鐘后，付春透過(guò)掉了半塊的玻璃窗聽(tīng)見(jiàn)爹

說(shuō)，“春，回來(lái)了？”媽馬上站起身來(lái)，責(zé)怪爹說(shuō)，“他爹，春都進(jìn)屋了，還問(wèn)？快去抱

柴禾，我給兒子做吃的去?！备洞豪鸨唤牵嬖谀樕?，眼淚無(wú)聲地流下。

付春在城里一家五星級(jí)酒店當(dāng)廚師。付春的廚藝好，在這家酒店一干就是五年，五年間付

春很少回鄉(xiāng)下，五年的城市生活讓他下意識(shí)里已經(jīng)把自己當(dāng)成了城里人，他甚至發(fā)誓要在

這家酒店干一輩子。然而，沒(méi)想到這家酒店自從去年易主后，因經(jīng)營(yíng)不善，一天比一天不

景氣，上個(gè)月徹底宣告破產(chǎn)。

失業(yè)這個(gè)月，付春把城里所有的飯店、酒店都找遍了，沒(méi)有一個(gè)地方能容納他。一些有名

氣的飯店、酒店，都有自己穩(wěn)定的廚師團(tuán)隊(duì)，就算人家缺人手，他進(jìn)去也只能是個(gè)打雜

的。太小的飯店，薪水太低，高不成，低不就，就把付春擠回鄉(xiāng)下的家了。付春感覺(jué)自己

一下子從繁花似錦的春天走進(jìn)了寒風(fēng)凌厲的冬天。付春想著想著睡著了。

“春，快起來(lái)吃飯了。”媽站在窗外，小心翼翼地喊付春，生怕聲音大了，把兒子嚇不見(jiàn)

了似的，兒子已經(jīng)有很久沒(méi)回家了。

飯桌上的菜，都是付春打小就愛(ài)吃的菜：干椒炒青菜、韭菜炒雞蛋、火腿末炮嫩玉米。湯

是酸菜土豆湯，酸菜是媽自己腌的鄉(xiāng)下常見(jiàn)的老酸菜。旁邊是一鍋剛煙好的玉米飯。這些

上不了臺(tái)面的飯菜，也只有在家里才能吃到，雖說(shuō)都是些在付春看來(lái)上不了臺(tái)面的菜，但

味道卻是出奇的好。

付春很快就風(fēng)卷殘?jiān)瓢?，把桌子上的飯菜一掃而光。爹和媽幾乎一筷子未?dòng)，看著狼吞虎

咽的付春，笑得嘴都合不攏。付春看著爹媽，抹著嘴回味著剛才的飯菜香味兒，突然腦子

里像打開(kāi)了一道塵封已久的門，付春興奮地一連說(shuō)了好幾聲“我怎么沒(méi)想到呢”。爹和媽

被付春整糊涂了，還沒(méi)回過(guò)神來(lái)，付春已經(jīng)拎著大包小包跑出院門了，爹和媽趕緊跟到院

門外，說(shuō)，“春，你這剛回來(lái)，又要去哪兒啊？”“回城里?！备洞侯^也不回地說(shuō)。

付春有足夠的信心讓自己成為城里人，他不再怕失業(yè)，這一切都源于媽做的飯菜。付春在

吃了媽做的菜后，突然想到了時(shí)下城里流行的私房菜，他想，現(xiàn)在城里人吃飯店都吃膩

了，我何不當(dāng)一名專做私房菜的廚師呢？

很快，付春的私房菜就在城里闖出了名氣，很多有錢人、領(lǐng)導(dǎo)都請(qǐng)付春到家里專門為他們

做私房菜。尤其是每年的春節(jié)，付春更是分身乏術(shù)。

付春不斷創(chuàng)新他的私房菜，幾年后名聲越來(lái)越大，錢也掙下不少，還在城里買了房子，擁

有了城市戶口。爹和媽不愿和他來(lái)城里，一直住在鄉(xiāng)下的小土院，付春已經(jīng)有好幾個(gè)春節(jié)

沒(méi)回家陪父母過(guò)年了。每次爹媽打電話來(lái)，要他回家過(guò)年，付春都推托了。

今年年三十那天，有個(gè)搞建筑的大老板，給了付春很多錢，說(shuō)是特意請(qǐng)付春去為他父母做

一頓年夜飯。這位老板的爹媽一直住在鄉(xiāng)下，老板有心想接爹媽去城里過(guò)年，也享享福，

可是爹媽不來(lái)城里，老板只好回鄉(xiāng)下陪父母過(guò)年。老板和爹媽說(shuō)回去過(guò)年，兩位老人又忙

里忙外辛苦做飯菜，因此老板騙父母不回家過(guò)年，請(qǐng)付春去做私房菜的目的是想讓父母過(guò)

個(gè)不用操勞的年。

付春滿口答應(yīng)了，天快擦黑時(shí)，和老板一起趕到了老板鄉(xiāng)下的父母家。沒(méi)想到，他們推開(kāi)

n,首先映入眼前的竟然是一大桌子已經(jīng)做好的飯菜，碗筷已擺好，就好像專等老板一到

就開(kāi)席似的。老板驚訝得合不攏嘴，不停地問(wèn)兩老怎么知道他要回來(lái)？

老板的爹說(shuō)：“每年不管你回不回家過(guò)年，你媽都會(huì)把飯菜做好，萬(wàn)一你回家了，也好吃

上一口熱乎飯?！崩习宓膵尳又f(shuō)，“這些都是你打小就愛(ài)吃的飯菜，在外面哪能吃到

呢？”老板兩眼含著淚，一把抱住了兩位老人。

一直站在門口的付春看著這一家子，緩緩地掏出錢包，把錢悄悄地放在門邊的桌上，輕輕

地合上門，頭也不回地離去了。絢麗的煙花爆竹在付春身后、頭上此起彼伏地響著、盛開(kāi)

著。付春仿佛聞到了媽做的干椒炒青菜、韭菜炒雞蛋、火腿末炮嫩玉米，還有酸菜土豆湯

的味道。

1）下列對(duì)這篇小說(shuō)思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.付春回到家中不跟在院子里剝玉米棒子的爹媽打招呼，而爹媽覺(jué)知兒子回來(lái)了，又是打

招呼，又是去做吃的，小說(shuō)在對(duì)比中表達(dá)思想感情，啟發(fā)讀者思考。

B.付春的媽為兒子做了些在付春看來(lái)上不了臺(tái)面但味道卻是出奇的好的菜，可以看出付春

媽對(duì)兒子的愛(ài)。付春也靈機(jī)一動(dòng)，在困境中找到了出路。

C.付春的媽和建筑老板的媽都為兒子做好吃的飯菜，兩相映襯，蘊(yùn)含可憐天下父母心的感

慨，也反襯兒子對(duì)親情的淡漠，表達(dá)作者對(duì)處理事業(yè)和親情關(guān)系的反思。

D.小說(shuō)以第三人稱角度敘事，圍繞付春這一核心人物，主要寫了他失業(yè)回家、返城創(chuàng)業(yè)成

功、陪建筑老板回家做年三十私房菜三個(gè)片段，生活氣息濃郁。

2）小說(shuō)在刻畫付春這一形象時(shí)，突出了他的哪些性格特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

3）為什么要寫建筑老板帶付春回家為父母做私房菜？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶ā?/p>

8.閱讀下面的文字，完成各題

家訓(xùn)

侯發(fā)山

鐘鳴坐上縣環(huán)保局局長(zhǎng)的寶座不到一個(gè)月，才知道寶座上也有蓑藜，有些事情不是你想像

的那么容易。譬如，南嶺化工廠廢水排放不達(dá)標(biāo)，周圍村民意見(jiàn)很大，鐘鳴調(diào)查后得知情

況屬實(shí)，要求南嶺化工廠立即停產(chǎn)整改。這邊剛放下電話，那邊電話又響了，是縣里邊一

個(gè)領(lǐng)導(dǎo)打來(lái)的，說(shuō)南嶺化工廠是縣里的納稅大戶，不能停產(chǎn)。官大一級(jí)壓死人，鐘鳴不能

不聽(tīng)。當(dāng)天晚上，他還接受了南嶺化工廠廠長(zhǎng)的宴請(qǐng)，收取了一個(gè)五萬(wàn)元的紅包。紅包現(xiàn)

在就躺在鐘鳴辦公室的抽屜里，一直沒(méi)動(dòng)。在他看來(lái)，那紅包就是個(gè)定時(shí)炸彈，不定什么

時(shí)候炸響呢。①他心里邊亂得像一團(tuán)麻，理不出個(gè)頭緒。他推掉一切應(yīng)酬,這個(gè)周末，就

是明天，打算回老家一趟，放松放松。

電話打通了，是爹接的電話：“鳴，明個(gè)兒回來(lái)？啥事？沒(méi)事？別忘了，七不出門，八不

回家……就這，我掛了。”爹的話音里透出一股拒入千里之外的氣息。

鐘鳴哭笑不得，心說(shuō)我的娘哎，都啥年代了，還這么迷信。在他很小的時(shí)候，父母就教育

他，七不出門，八不回家。說(shuō)這是老祖宗留下的話，要他銘記終生，傳給下一代。長(zhǎng)大

后，鐘鳴才明白，這就是他們家的家訓(xùn)。平時(shí)在單位，好多同事都曬他們的家訓(xùn)，說(shuō)是

曬，其實(shí)是炫耀。對(duì)于他們家的家訓(xùn)，鐘鳴一直羞于啟齒。心說(shuō)老祖宗真是沒(méi)文化，要制

訂家訓(xùn)也得有點(diǎn)檔次啊?？纯慈思以鴩?guó)藩留給后人的家訓(xùn)：家儉則興，人勤則??；能勤能

儉，永不貧賤：再看鄭板橋的“流自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干?？刻欤?/p>

地，靠祖宗，不算是好漢”，再看紀(jì)曉嵐的四戒四宜：一戒晚起，二戒懶惰，三戒奢華，

四戒驕傲，一宜勤讀，二宜敬師，三宜愛(ài)眾，四宜慎食。哪一家都比自家的強(qiáng)啊。

鐘鳴還有一點(diǎn)不明白，自家的家訓(xùn)有什么好？村里好多人咋都拿來(lái)用呢？記得鄰居一位大

爺是這樣解釋的，陰歷逢“七”的日子，如初七，十七，二十七，家人是不能出遠(yuǎn)門的；

陰歷逢“八”的日子，如初八，十八，二十八，常年在外的人是不能回家的，要錯(cuò)開(kāi)這個(gè)

日子，否則，家里會(huì)遭不測(cè)的。至于什么根據(jù)，那位大爺也說(shuō)不清。鐘鳴曾問(wèn)過(guò)娘，娘也

鬧不明白。他沒(méi)敢去問(wèn)爹，他自小就怕爹，有事都給娘叨咕。

鐘鳴看了看日期，明天是六月初八。他想好了，不管家訓(xùn)那一套，回家。常回家看看不是

隨便唱唱就得了，要付諸行動(dòng)。第二天，鐘鳴開(kāi)上車直奔老家。

見(jiàn)到鐘鳴，爹陰著臉，沒(méi)有理昧他，反倒是娘，有一點(diǎn)小激動(dòng)，更多的是不自在。

鐘鳴抽出一根煙遞給爹，爹看了看，沒(méi)按，掏出自己的旱煙袋，吧唧一聲，一團(tuán)煙霧把自

己核桃般的臉淹沒(méi)了。

“爹……”鐘鳴期期艾艾叫了一聲。

“不讓回來(lái)，咋回來(lái)了？”爹悶聲悶氣地說(shuō)。

娘看了看兒子，看了看老頭子，說(shuō)：“鳴兒難得回來(lái)一越，別……”

“你知道啥？！"爹橫了老伴一眼。

娘不吭聲了。在爹面前，娘就是老鼠遇到了貓。

鐘鳴看不下去了，忍不住說(shuō)道：“爹，七不出門，八不回家，都是老黃歷了……”

“放屁！”爹揮了下煙袋，差點(diǎn)打到鐘鳴頭上。

鐘鳴嚇了一跳。小時(shí)候，他沒(méi)少挨過(guò)爹的煙袋。自從他考上大學(xué)，直到參加工作，爹沒(méi)有

打過(guò)他。今天是怎么啦？怎么發(fā)這么大的火氣？

娘瞪了老頭子一眼：“有話好好說(shuō)，別犯驢脾氣。”

鐘鳴也說(shuō)：“爹，我有啥做得不對(duì)，您說(shuō)嘛?！?/p>

爹喘著粗氣，不滿地喋了鐘鳴兩眼，說(shuō)：“七不出門，八不回家，是咱家的家訓(xùn)。以為你

知道其中的意思，看來(lái)你還是糊涂。七指的是柴、米、油、鹽、醬、醋、茶七件事。在過(guò)

去，辦這七件事，完全靠家里的男人。就是說(shuō)，你要出門可以，必須先把這七件事辦好，

否則，就不要出門。八指的是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥這八件，是做人的根本，

人生的八德。這八件事沒(méi)有做好，是極不光彩的，就不要回家丟人現(xiàn)眼、連累家人……你

想想，我為啥不讓你回來(lái)。”

鐘鳴恍然大悟，這才明白家訓(xùn)的含義，才知道他的所作所為爹都了如指掌。

爹說(shuō)：“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯。當(dāng)官就得心里有百姓，那個(gè)化工廠效益再

好，若對(duì)老百姓造成危害，就得治理，就得關(guān)閉！”

②鐘鳴心里一下子亮堂起來(lái)，知道自己下一步該怎么做了。

1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.小說(shuō)開(kāi)頭“才知道寶座上也有蓑藜，有些事情不是你想象的那么容易”看似不經(jīng)意的

一筆，實(shí)則暗示了故事情節(jié)的發(fā)展是。

B.小說(shuō)對(duì)鐘鳴他爹一系列的語(yǔ)言、神態(tài)描寫，刻畫了這位老人樸實(shí)、正直的形象，與鐘

鳴母親形成了鮮明的對(duì)比。

C.鐘鳴對(duì)曾國(guó)藩、鄭板橋、紀(jì)曉嵐等的家訓(xùn)崇敬，對(duì)自家家訓(xùn)卻羞于啟齒，這是因?yàn)樗?/p>

對(duì)自家家調(diào)不了解。

D.文章語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)明，通俗易懂，極富生活氣息。如“我的娘哎，都啥年代了……”一

句幾近于口語(yǔ)，讀來(lái)親切自然。

2）文中橫線的兩句話對(duì)鐘鳴的心理作了細(xì)致的刻畫，試就此對(duì)人物產(chǎn)生這種心理的原因作

簡(jiǎn)要分析

3）小說(shuō)以“家訓(xùn)”為題有主題思想、情節(jié)結(jié)構(gòu)方面的考慮，請(qǐng)結(jié)合全文加以分析。

9.閱讀下面的文字，完成各題。

秋的氣味

林海音

秋天來(lái)了，很自然地想起那個(gè)地方——西單牌樓。

無(wú)論從哪個(gè)方向來(lái)，到了西單牌樓，秋天，黃昏，先聞見(jiàn)的是街上的氣味。炒栗子的香味

彌漫在繁盛的行人群中，趕快朝向那熟悉的地方看去，和蘭號(hào)的伙計(jì)正在門前炒栗子。和

蘭號(hào)是賣西點(diǎn)的，炒栗子也并不出名，但是因?yàn)樗诮值霓D(zhuǎn)角上，最是扎眼，就不由得就

進(jìn)去買。

來(lái)一斤吧！熱栗子剛炒出來(lái)，要等一等，倒在蘿中篩去裹糖汁的沙子。在等待稱包的時(shí)

候，另有一種清香的味兒從身邊飄過(guò)，原來(lái)眼前街角擺的幾個(gè)水果彈子上，棗、葡萄、海

棠、柿子、梨、石榴……全都上市了。香味多半是梨和葡萄散發(fā)出來(lái)的。沙營(yíng)的葡萄，黃

而透明，一撅兩截，水都不流，所以有“冰糖包”的外號(hào)。京白梨，細(xì)而嫩，一點(diǎn)兒渣兒

都沒(méi)有?！傍唭簭V”柔軟得賽豆腐。棗是最普通的水果，郎家園是最出名的產(chǎn)地，于是無(wú)

棗不郎家園了。老虎眼，葫蘆棗，酸棗，各有各的形狀和味道。“喝了蜜的柿子”要等到

冬季，秋天上市的是青皮的脆柿子，脆柿子要高樁兒的才更甜。海棠紅著半個(gè)臉，石榴笑

得露出一排粉紅色的牙齒。這些都是秋之果。

抱著一包熱栗子和一些水果，從西單向宣武門走去，想著回到家里在窗前的方桌上，就著

暮色中的一點(diǎn)光亮，家人圍坐著剝食這些好吃的東西的快樂(lè)，腳步不由得加快了。身后響

起了鐺鐺的電車聲，五路車快到宣武門的終點(diǎn)了。過(guò)了絨線胡同，空氣中又傳來(lái)了烤肉的

香味，是安兒胡同口兒上，那間低矮窄狹的烤肉宛上人了。

門前掛著清真的記號(hào)，他們是北平許多著名的回教館中的一個(gè)，秋天開(kāi)始，北平就是回教

館子的天下了。矮而胖的老五，在案子上切牛羊肉，他的哥哥老大，在門口招呼座兒。他

的兩個(gè)身體健康、眼睛明亮，充分表現(xiàn)出回教青年精神的兒子，在一旁幫著和學(xué)習(xí)著剔肉

和切肉的技術(shù)。炙子上煙霧彌漫，使原來(lái)就不明的燈更暗了些，但是在這間低矮、煙霧的

小屋里，卻另有一股溫暖而親切的感覺(jué)，使人很想進(jìn)去，站在炙子邊舉起那兩根大筷子。

老五是公平的，所以給人格外親切的感覺(jué)。它原來(lái)只是一間包子鋪，供給附近居民和路過(guò)

的勞動(dòng)者一些羊肉包子。漸漸地，烤肉出了名，但它并不因此改變對(duì)主顧的態(tài)度。比如

說(shuō)，他們只有兩個(gè)炙子，總共也不過(guò)能圍上一二十人，但是一到黃昏，一批批的客人來(lái)

了，坐也沒(méi)地方坐，一時(shí)也輪不上吃，老五會(huì)告訴客人，再等二十幾位，或者三十幾位，

那么客人就會(huì)到西單牌樓去繞個(gè)彎兒，再回來(lái)就差不多了。沒(méi)有登記簿，他們卻是絲毫不

差地記住了先來(lái)后到的次序。沒(méi)有爭(zhēng)先，不可能插隊(duì)，一切聽(tīng)老五的安排，他并沒(méi)有因?yàn)?/p>

來(lái)客是坐汽車的或是拉洋車的，而有什么區(qū)別，這就是他的公平和親切。

一邊手里切肉一邊嘴里算賬，是老五的本事，也是藝術(shù)。一碗肉，一碟蔥，一條黃瓜，他

都一一唱著錢數(shù)加上去，沒(méi)有虛報(bào)，價(jià)錢公道。在那里，房子雖然狹小，卻吃得舒服。老

五的笑容并不多，但他給你的是誠(chéng)樸的感覺(jué)，在那兒不會(huì)有吃得惹氣這種事發(fā)生。

秋天在北方的故都，足以代表季節(jié)變換的氣味的，就是牛羊肉的膻和炒栗子的杳了！

1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.“海棠紅著半個(gè)臉，石榴笑得露出一排粉紅色的牙齒”運(yùn)用擬人的修辭手法，將海棠

和石榴人格化，形象地生動(dòng)地說(shuō)明北京秋果的成熟以及對(duì)人的誘惑力。

B.北京城很大，作者只選取西單牌樓和安兒胡同口兒上的烤肉鋪來(lái)寫，因?yàn)檫@兩處地方

最能體現(xiàn)出北京的特色，是季節(jié)變換的代表。

C.文章要從大處著眼，小處落筆?！扒锏臍馕丁睉?yīng)該夠大，但作者圍繞“炒栗子的香”

和“牛羊肉的膻”著筆，這樣的細(xì)節(jié)寫出了作者的欣喜和欲望，足以讓人玩味不已。

D.本文語(yǔ)言精煉，娓娓道來(lái)，本色真實(shí)，自然天成。作者筆調(diào)平實(shí)，京味兒純正，文化

底蘊(yùn)厚重。

2）請(qǐng)結(jié)合文章，分析老五的人物形象。

3）《秋的氣味》中“氣味”具有哪些含義？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行賞析。

10.閱讀下面的文字，完成下面小題。

魚釣

鄭武文

王錚擔(dān)任住建局長(zhǎng)的時(shí)候，已經(jīng)有兩任局長(zhǎng)從這個(gè)職位上落馬了。王錚已經(jīng)58歲了，再干

兩年，就安全到站，光榮退休。王錚每天如履薄冰，小心翼翼。他定下規(guī)矩：無(wú)論是誰(shuí)，

都不能到他家里談公事。雙休日，為了避免不必要的熟人騷擾，帶一個(gè)只有老婆知道號(hào)碼

的手機(jī)，自己開(kāi)車到幾十里外的水庫(kù)去釣魚。

水庫(kù)里釣魚的人不少，都互不相識(shí)。王錚釣得安然自在。水庫(kù)很大，庫(kù)底自然臥了不少大

魚。有一天王錚運(yùn)氣特好，竟然釣到了一條足有幾十斤的大魚，王錚一招沒(méi)抬起魚竿來(lái)，

又抬還不行，只好帶著魚竿沿岸溜魚，三溜兩溜，腳下一絆，竟被魚拖進(jìn)了淺水里。王錚

趕緊爬起來(lái)，旁邊一個(gè)釣魚的老頭也過(guò)來(lái)幫忙。王錚解嘲地說(shuō)：“呵呵，我釣魚竟然被魚

釣了?！背醮旱奶鞖?，風(fēng)還刺骨。老頭忙說(shuō)：“我家就在附近，先到我家換身衣服吧。”

王錚開(kāi)始還推托，禁不住老頭一個(gè)勁勸說(shuō)。又一想，不過(guò)是一個(gè)農(nóng)家老頭，又實(shí)在冷，就

去了。

老頭就住在旁邊的村子里。老頭先拿出自己的衣服給王錚換上，又吩咐老伴把濕衣服烤

上。然后拿出一瓶酒，二人推杯換盞，相談甚歡。當(dāng)然王錚沒(méi)說(shuō)他是干啥的，老頭也不

問(wèn)。

又一個(gè)周末，王錚釣夠了魚，就直接去了老頭家。不能白吃人家的不是？王錚帶了現(xiàn)成的

食品和酒。老頭也不推辭，又拉起了家常。

一來(lái)二往，二人就成了好朋友。有一天喝酒正歡，老頭拿出一幅畫，說(shuō)是祖上留下的，讓

王錚鑒定一下。王錚一看，是一幅《秋釣圖》，畫著一個(gè)老頭在湖邊釣魚，岸上菊黃竹

疏，秋風(fēng)瑟瑟。立意很好，畫工也好。只是落款不甚明確。王錚對(duì)畫本無(wú)研究，只是看著

順眼，就連聲說(shuō)：“好，好……”老頭說(shuō)：“一張破畫子，這么舊了，咱莊戶人沒(méi)用，送

給你當(dāng)個(gè)玩意吧?！蓖蹂P說(shuō)：“那不行，說(shuō)不定挺值錢呢，你先去鑒定一下。”老頭說(shuō)：

“鑒定啥，以前就在屋里掛著的，臟成這樣了。”王錚一看，不好再推辭，就收下了。

回去以后很喜歡，經(jīng)常拿出來(lái)看，后來(lái)就直接掛辦公室了。

后來(lái)一段時(shí)間，市里要建一個(gè)國(guó)際會(huì)展中心，王錚忙得沒(méi)時(shí)間去釣魚了。投標(biāo)那天，辦公

室進(jìn)來(lái)一個(gè)四十來(lái)歲中年人。進(jìn)來(lái)就打招呼：“王叔，你好，我是趙強(qiáng)，還認(rèn)識(shí)我嗎？”

王錚一怔，看著有點(diǎn)面熟，沒(méi)想起來(lái)。趙強(qiáng)一指王錚后面的畫，說(shuō)：“我住在水庫(kù)邊，您

跟我爸是好朋友?！蓖蹂P的心里就有些不快，說(shuō)：“你也來(lái)投標(biāo)嗎？”趙強(qiáng)說(shuō)：“是啊，

我也干工程?！蓖蹂P說(shuō)：“那下午投標(biāo)吧，同等條件下我?guī)湍恪！壁w強(qiáng)說(shuō)：“謝謝叔，中

午一塊出去吃飯吧？”王錚說(shuō)：“那不行，我們有紀(jì)律。”趙強(qiáng)就沒(méi)說(shuō)什么，出去了。

下午投標(biāo)，趙強(qiáng)中標(biāo)。王錚也和三個(gè)副局長(zhǎng)開(kāi)了碰頭會(huì)，三個(gè)副局意見(jiàn)難得統(tǒng)一，一致拍

板讓趙強(qiáng)干。王錚總感覺(jué)有點(diǎn)不對(duì)勁，可也沒(méi)說(shuō)什么。

過(guò)了一段時(shí)間，還真出事了。趙強(qiáng)潛逃，三個(gè)副局長(zhǎng)被雙規(guī)，王錚黨內(nèi)記過(guò)一次。

在反貪局，副局長(zhǎng)們感到很冤枉，說(shuō)：“王錚拿了一個(gè)鄭板橋的《秋釣圖》，價(jià)值數(shù)百

萬(wàn)，為何只記了個(gè)過(guò)？”

反貪局長(zhǎng)拿出一幅畫，說(shuō)：“你們說(shuō)的是這幅嗎？王錚拿畫以后，做了鑒定。發(fā)現(xiàn)是真

畫，就到反貪局備了案。如果沒(méi)事，那是正常贈(zèng)與，退休后還給人家；如果相求，此是賄

賂，就交到局里。因?yàn)樗矚g那幅畫了，就又求人臨摹一幅掛在辦公室里……”

此時(shí)的王錚正坐在他的老板桌后面，副局們的落馬讓他脊背一陣陣發(fā)涼。

到周末，王錚又去釣魚，秋風(fēng)起了，落葉蕭蕭，到處一片凄肅景象。他感覺(jué)自己很像《秋

釣圖》里的老叟。

魚漂動(dòng)了，提上來(lái)卻沒(méi)魚，只是魚食沒(méi)了。如此幾次，令王錚氣惱不已。

想一想又笑了，不是嗎，人在釣魚的時(shí)候，魚也在釣人。

3）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.王錚因貪釣大魚而被魚拉下水的故事情節(jié)，既照應(yīng)了題目，又自然引出“老頭”。而

這“老頭”，正是一條伺機(jī)釣王錚下水的“大魚”。情節(jié)設(shè)計(jì)巧妙自然，頗具匠心。

B.這篇小說(shuō)不僅用景物描寫側(cè)面烘托主人公形象，而且還靈活運(yùn)用了語(yǔ)言、動(dòng)作、心理

活動(dòng)描寫來(lái)正面塑造主人公王錚的形象，使主人公形象有血有肉，性格鮮明。

C.王錚因喜歡釣魚而收了《秋釣圖》，又因怕出事而上交給反貪局，還叫人臨摹了一幅

掛于辦公室內(nèi)，卻讓幾位副局長(zhǎng)誤會(huì)并受賄落馬。這說(shuō)明他廉潔奉公，深諳做官防“釣”

之道。

D.文末寫“他感覺(jué)自己很像《秋釣圖》里的老叟"，一是因?yàn)楫?dāng)時(shí)秋風(fēng)陣陣，落葉蕭

蕭，一叟一竿，獨(dú)釣寒池，暗合《秋釣圖》的意境；二是因?yàn)椴铧c(diǎn)落馬的他感受到了畫中

釣叟遠(yuǎn)離世俗，超然物外的不易與孤獨(dú)，揭示了主旨。

1）王錚這個(gè)人物形象有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

2）本篇小說(shuō)以“魚釣”為題，你認(rèn)為這個(gè)題目好在哪里？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

11.閱讀下面文章，完成各題。

以“人”為中心，是儒家文化的特點(diǎn)，因?yàn)槿寮椅幕谥袊?guó)文化傳統(tǒng)中居于主導(dǎo)地位，所

以也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)?？梢赃@樣說(shuō)，儒家文化不是西方的人道主義，卻

有非常深厚的人道關(guān)懷思想；不是西方的人文主義，卻有非常濃郁的中國(guó)文化特色的人文

氣質(zhì)或人文情懷。

儒家文化的人文情懷重點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是，肯定人的地位，彰顯人的價(jià)值。儒家認(rèn)為，人是萬(wàn)物中的一員，但又不是與萬(wàn)物平

起平坐的一員，而是高于和優(yōu)于萬(wàn)物的特殊存在?！缎⒔?jīng)》引述孔子的話說(shuō)：“天地之性

人為貴。“荀子說(shuō)：“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！边@些論述表

達(dá)的一個(gè)共同的意思是人“為萬(wàn)物之靈”，集天地之精華，五行之秀氣。人的存在有如此

之高的地位和價(jià)值，那么他的生命就應(yīng)該被尊重。正是在這樣的思路下，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是

“人學(xué)”，具有濃郁的人文氣質(zhì)。

二是，重視人倫關(guān)系，倡導(dǎo)人倫義務(wù)。儒家文化非常重視人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)——人倫關(guān)

系。儒家認(rèn)為，人來(lái)到這個(gè)世界上就落入到一張已經(jīng)織好的人倫網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中。沒(méi)有人倫網(wǎng)

絡(luò)，人是空洞的，甚至是不存在的。所以，儒家講“五倫”：父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、

朋友。不但有這五種關(guān)系，而且對(duì)應(yīng)每種人倫關(guān)系，還規(guī)定了相應(yīng)的人倫義務(wù)：“父子有

親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”儒家認(rèn)為這些關(guān)系是基本的社會(huì)關(guān)

系，不可更改，不容置疑，甚至有些是與生俱來(lái)的、無(wú)可選擇的“天倫”。

三是，推崇人的主體性，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格。每個(gè)人都有其獨(dú)立意志、獨(dú)立人格。這是儒家思

想中最值得注意的一點(diǎn)。從中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)上看，儒家文化特別強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在道德意志自

律、道德踐行上的主體性。子日：“為仁由己，而由人乎哉？”一切道德的行為都是出自內(nèi)

心的自然要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的正心誠(chéng)意、修齊治平，乃至殺身成仁?？鬃犹岢觥爸臼咳嗜耍?/p>

無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”，孟子提出“舍生取義”，都是堅(jiān)持自己的獨(dú)立人格。儒

家文化培養(yǎng)出來(lái)的人有大人格，有使命感和責(zé)任感，就是緣于這種道德精神的主體性和人

格的獨(dú)立性。

四是，飽含憂患意識(shí)，擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任。儒家從憂患意識(shí)出發(fā)，探討的是個(gè)人與整體之間的

關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人之與整體的義務(wù)和責(zé)任，強(qiáng)調(diào)的是入世與擔(dān)當(dāng)，“茍利社稷，生死以

之”，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。千古文人家國(guó)夢(mèng)，修齊治平濟(jì)世心。中國(guó)

傳統(tǒng)哲學(xué)以及傳統(tǒng)知識(shí)分子的人文情懷寓于他們的政治關(guān)懷和社會(huì)關(guān)懷中。

五是，探索社會(huì)理想，追求人生大道。儒家倡導(dǎo)“德治”，孔子強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，“仁者愛(ài)

人”；孟子說(shuō)要施行仁政，“以不忍人之心，行不忍人之政”。這是儒家思想中最進(jìn)步的

內(nèi)容，最有利于和諧社會(huì)建設(shè)的觀念。儒家文化的最高理念，就是建設(shè)大同社會(huì)。這是中

華文化的精神家園，也是中華民族的安身立命之地，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)理想的人性渴求。

儒家文化重視并倡導(dǎo)人際、人與社會(huì)、人的身心、人與自然諸方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，在中國(guó)歷

代典籍的思想脈絡(luò)里，不斷地闡述和豐富“以人為本”的儒家價(jià)值理念。對(duì)于我們今天來(lái)

說(shuō)，這是我們新的傳統(tǒng)、活的文化中最核心的價(jià)值觀念部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的寶貴的思想資源。

3）關(guān)于文中儒家文化“人文情懷”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.儒家認(rèn)為，人是萬(wàn)物之靈，人的地位和價(jià)值高于其它事物，人的生命理應(yīng)得到尊重，

這是儒家文化具有濃郁人文氣質(zhì)的一種體現(xiàn)。

B.儒家認(rèn)為，人都存在于人倫網(wǎng)絡(luò)中，它規(guī)定了各種人倫關(guān)系，也規(guī)定了相應(yīng)的人倫義

務(wù)。這些關(guān)系不可更改，是不能選擇的“天倫”。

C.儒家文化強(qiáng)調(diào)人的道德精神的主體性和人格的獨(dú)立性，一切道德行為都是出自內(nèi)心的

自然要求，由此培養(yǎng)出的人具有使命感和責(zé)任感。

D.儒家文化肯定人的地位和價(jià)值，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人的義務(wù)和責(zé)任，“修身、齊家、治國(guó)、

平天下”就是這種責(zé)任的體現(xiàn)。

1）下列觀點(diǎn)與論據(jù)對(duì)應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（）

A.肯定人的地位，彰顯人的價(jià)值-----天地之精所有生物者，莫貴于人。（漢董仲舒）

B.推崇人的主體性，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格------君子欲訥于言而敏于行。（《論語(yǔ)里仁》）

C.飽含憂患意識(shí)，擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任-----鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章。（明楊繼盛）

D.探索社會(huì)理想，追求人生大道-----大道之行也，天下為公。（《禮記禮運(yùn)》）

2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.中華傳統(tǒng)文化中居于主導(dǎo)地位的是儒家文化，儒家文化的特點(diǎn)也就是中華傳統(tǒng)文化的

特點(diǎn)。以“人”為中心的特點(diǎn)也就成了中華文化的特點(diǎn)。

B.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從某種意義上說(shuō)是“人學(xué)”，具有濃郁的人文氣質(zhì)。所以，中國(guó)知識(shí)分

子的人文情懷最能體現(xiàn)在他們對(duì)社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)上。

C.儒家文化強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人”，主張實(shí)行“仁政”，這有利于建設(shè)和諧社會(huì)，建設(shè)大同社

會(huì)。這是中華文化的精神家園，