胡明揚《西方語言學(xué)名著選讀》讀書報告

胡明揚《西方語言學(xué)名著選讀》讀書報告13級語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)顧文政2013210311作者及作品簡介：胡明揚，1948年畢業(yè)于上海圣約翰大學(xué)英文系。中國人民大學(xué)原教授，著名語言學(xué)家，語文教育家，北京市語言學(xué)會名譽(yù)會長?！段鞣秸Z言學(xué)名著選讀》作為一本專業(yè)教材在1988年出版以后受到了海內(nèi)外高等院校語言專業(yè)師生和社會上對語言學(xué)感興趣的人士的普遍歡迎。1999年，教育部又將此書列入中國語言文學(xué)專業(yè)的必讀書目。在我國，語言學(xué)的研究可以說是歷史久遠(yuǎn)，但是我國語言研究長期局限于古代的書面語言，沒有能夠形成系統(tǒng)的語言理論，也沒有脫離經(jīng)學(xué)而成為一門獨立的學(xué)科。而相比之下，西方語言學(xué)理論的研究則更為成熟一些。19世紀(jì)歷史比較語言學(xué)的興起使語言學(xué)成為了一門獨立的學(xué)科。到了20世紀(jì)，西方語言學(xué)發(fā)展十分迅速。三四十年代突出了方法論的研究，這標(biāo)志著語言科學(xué)已經(jīng)趨于成熟。而中國語言學(xué)要想更好的發(fā)展，必須學(xué)習(xí)和借鑒其他國家一切有益的理論和方法。而要學(xué)習(xí)和借鑒，就要閱讀西方重要的語言學(xué)著作，胡明揚的《西方語言學(xué)名著選讀》正是這樣一本介紹了一些西方重要語言學(xué)理論的著作?！段鞣秸Z言學(xué)名著選讀》雖然沒有囊括西方各個流派的名作，但是它介紹了一些西方重要語言學(xué)理論，如：索緒爾的《普通語言教程》，梅耶的《歷史語言學(xué)中的比較方法》，薩丕爾的《語言論》等，并且還有一些著名的中國學(xué)者對這些理論進(jìn)行述評。這對大學(xué)里語言專業(yè)學(xué)習(xí)的師生和社會上一些對語言學(xué)感興趣的人士有很大的幫助，所以該書一發(fā)行就受到他們的歡迎。內(nèi)容概要：我國語言的研究也算是歷史悠久，但是由于眾多因素的影響，我國語言研究長期局限于某些領(lǐng)域，局限于古代的書面語，沒有能夠形成系統(tǒng)的語言理論，也沒有完全脫離經(jīng)學(xué)而成為一門獨立的學(xué)科。而西方語言學(xué)的研究也算是源遠(yuǎn)流長，同中國的語言研究相比，西方的語言學(xué)研究更系統(tǒng)化、成熟化一些。在19世紀(jì)，歷史語言學(xué)的興起使語言學(xué)成為了一門獨立的學(xué)科。到了20世紀(jì)，西方語言學(xué)發(fā)展十分迅速，三四十年代突出的了方法論的研究，這標(biāo)志著語言學(xué)已經(jīng)趨向成熟。我國語言學(xué)的發(fā)展是離不開學(xué)習(xí)和借鑒西方語言學(xué)的理論和方法的。而要學(xué)習(xí)和借鑒西方語言學(xué)理論和方法就需要閱讀西方著名的語言學(xué)作品。而該書則就是主要介紹西方語言學(xué)的名著。該書總共有十一章分別是：1.《普遍唯理語法》選讀；2.《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》選讀；3.《普通語言學(xué)教程》選讀；4《語法哲學(xué)》選讀；5.《歷史語言學(xué)中的比較方法》選讀；6《語言論》（愛德華·薩丕爾著）選讀；7.《語言論》選讀（列昂納德·布龍菲爾德著）；8.《語言論》選讀（約瑟夫·房德里耶斯著）；9.《結(jié)構(gòu)句法基礎(chǔ)》選讀；10.《現(xiàn)代語言學(xué)教程》選讀；11.《句法結(jié)構(gòu)》選讀。而且每章又分為三個部分：第一部分是作者小傳；第二部分是文章內(nèi)容節(jié)選；第三部分是中國著名的語言學(xué)家對其進(jìn)行選評。我們下面簡單介紹一下每章的內(nèi)容。我們首先來看第一章，《普遍唯理語法》選讀?！镀毡槲ɡ碚Z法》算是西方第一部語法理論著作，并且從17世紀(jì)后半葉起到19世紀(jì)初一直是語法學(xué)界權(quán)威性的經(jīng)典著作，對當(dāng)時和后世的語法理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該書的內(nèi)容分為兩個部分，第一部分是“語音和文字”作者不區(qū)分語音和字母，但是區(qū)分字母和文字，字母代表語音，文字指字母的字形，大寫、小寫、正體、斜體等等。語音部分后人已經(jīng)指出有不少不確切的地方，而關(guān)于文字改革也不是那么好實現(xiàn)的。文章的第二部分是“詞所表達(dá)的意義采取各種不同的形式所依據(jù)的原則和理由。”《普遍唯理語法》是傳統(tǒng)語法的一部經(jīng)典理論著作，不過這部著作在給我們一定啟發(fā)的同時，有些理論還需要慎重考慮。第二章《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》，這部著作是洪堡特語言理論的代表作，被后人譽(yù)為“第一部關(guān)于普通語言學(xué)的巨作”，以及“語言哲學(xué)教科書?！焙楸ぬ匦Q，該書的目的在于考察人類精神的創(chuàng)造同民族劃分和語言差異的關(guān)系。在該書中洪堡特詳細(xì)的闡述了一系列的理論問題，如語言與精神的關(guān)系，使用一種語言的個人與民族的相互關(guān)系，語言的本質(zhì)屬性，語言的形式等等。對語言結(jié)構(gòu)，他也立出專門的章節(jié)作了細(xì)致的分析，比如語音方面，包括“分音節(jié)的本質(zhì)”、“語音變化”、“語音形式”、“重音”等節(jié)；語法方面有“屈折和黏著”，“句子的劃分”、“動詞”各節(jié)；詞匯語義方面，則有“概念的語音表達(dá)”、“內(nèi)在的語音形式”“詞源關(guān)系和詞形”等節(jié)。從現(xiàn)代語言學(xué)的角度來看，洪堡特對語言結(jié)構(gòu)的描寫層次不分明，構(gòu)不成一個系統(tǒng)。描寫對他來說不是目的，而是服務(wù)于語言類型學(xué)比較的手段。跨語系語音的分類，是他在《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》的“不太完善的語言結(jié)構(gòu)的特點和起源”等章節(jié)中重點討論的問題。我們再來看一下第三章的《普通語言學(xué)教程》，該書包含了索緒爾幾乎全部的語言學(xué)思想，但該書并不是索緒爾親手所寫?！镀胀ㄕZ言學(xué)教程》是一部劃時代的著作。索緒爾在書中提出了新的理論，新的原則和新的概念，為語言研究打下科學(xué)的基礎(chǔ)。索緒爾提出要在人類的言語活動中區(qū)分語言(language)和言語(parole).他認(rèn)為語言是言語活動中社會性的和系統(tǒng)的一部分，而言語是個人的和或然的。索緒爾認(rèn)為，共時(synchronie)和歷時(diachronie)的區(qū)分是繼語言和言語后的第二條分叉路。他認(rèn)為語言分析的真正對象不是歷史變化，而是語言系統(tǒng)內(nèi)部各項要素之間在一定時間內(nèi)的相互作用。在語言學(xué)歷史上，索緒爾還最早指出，語言符號聯(lián)系的不是事物的名稱，而是概念和音響形象。同時在該書中，還有索緒爾提出的系統(tǒng)理論。而系統(tǒng)理論在該書中有著最具有獨創(chuàng)意義的貢獻(xiàn)。我們再來看一下《語法哲學(xué)》這一章的主要內(nèi)容?！墩Z法哲學(xué)》是由丹麥的奧托·葉斯帕森所著。該書涵蓋了葉斯帕森對邏輯范疇和語法范疇及其相互關(guān)系的全部見解。在這本書中，作者在分析大量的多方面的材料的基礎(chǔ)上，探討了普通語言學(xué)的一系列問題，特別是語法理論問題，討論了邏輯范疇和語法范疇的相互關(guān)系的問題，在許多方面提出了自己獨特飛見解?！稓v史語言學(xué)中的比較方法》是由著名的語言學(xué)家梅耶所著。這本書的篇幅不長，但卻是歷史比較語言學(xué)的經(jīng)典之作。該書以通俗的語言深入淺出的論述了歷史比較語言學(xué)中一些行之有效的理論、方法和原則。全書共分為十章。第一章，比較方法的定義；第二章，共同語言；第三章，所用的證明；第四章，共同時期和有史時期的語言發(fā)展；第五章，方言；第六章，語言地理；第七章，混合語的概念；第八章，語言變化的一般公式；第九章，特殊的創(chuàng)新；第十章，新的精密的研究之必要性。我們再來看愛德華·薩丕爾的《語言論》。薩丕爾是美國人類語言學(xué)或文化語言學(xué)的奠基人?！墩Z言論》是薩丕爾的代表之作，在美國語言學(xué)界有廣泛的影響。薩丕爾的語言學(xué)中有較大影響的是他的語言模式理論。他認(rèn)為，在每一種語言的表面的語音系統(tǒng)和語法系統(tǒng)背后，有一個穩(wěn)定的無意識的心理模式，表面的語音實質(zhì)和語法手段可以發(fā)生變化，但是總的來說，內(nèi)在的模式長期不變，而正是這種內(nèi)在的模式?jīng)Q定語言的類型和演變方向。下面我們在看一下列昂納德·布龍菲爾德的《語言論》。布龍菲爾德是美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的奠基人。他的《語言論》對美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的形成、發(fā)展有重要的作用和深遠(yuǎn)的影響。布龍菲爾德的《語言論》的主要意義在于提出了美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派研究語言的基本原則和描寫語言結(jié)構(gòu)的總框架。下一章是約瑟夫·房德里耶斯的《語言論》，該書集中反映了房德里耶斯的語言學(xué)理論。全書包括緒論、語音、語法、詞匯、語言的構(gòu)成、文字和結(jié)論七個部分。第一部分到第四部分都是從人類一般語言的角度進(jìn)行論述的，緒論中談到人類語言的本質(zhì)和起源問題；語音、語法和詞匯三部分都是先講共時的系統(tǒng)，再講歷時的演變。第五部分從社會集體語言的角度論述它們的本質(zhì)、分化和統(tǒng)一、接觸等問題。最后的結(jié)論綜論“語言的進(jìn)步”。下一章談到的是《結(jié)構(gòu)句法基礎(chǔ)》。該書是呂西安·泰尼埃爾所著，對語法研究有著重要的貢獻(xiàn)。該書共分為三大部分：1.聯(lián)系；2.組合；3.轉(zhuǎn)移。泰尼埃爾認(rèn)為聯(lián)系、組合和轉(zhuǎn)移是概括一切結(jié)構(gòu)句法現(xiàn)象的三大核心。它們體現(xiàn)了泰尼埃爾獨具一格的句法理論。下一章的《現(xiàn)代語言學(xué)教程》是由霍凱特所著。該書中所述的描寫語言的理論框架和描寫技術(shù)，是美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派的語言學(xué)家們多年研究成果的總結(jié)。該書中最的明顯的特點是語言中心系統(tǒng)描寫的進(jìn)一步程序化。該書的最后一章是喬姆斯基的《句法結(jié)構(gòu)》。《句法結(jié)構(gòu)》是轉(zhuǎn)換生成語法聞名于世的第一本著作，它標(biāo)志著轉(zhuǎn)換生成語法的誕生。轉(zhuǎn)換生成語法是要確定語法的規(guī)則系統(tǒng)和原則系統(tǒng)，并研究這些系統(tǒng)跟其他認(rèn)知系統(tǒng)的相互作用。所以轉(zhuǎn)換生成語法研究的對象是語法而不是語言。這在語言學(xué)的研究中是獨辟蹊徑的，展示了一個新的研究方向。心得評論：該書涵蓋了11個章節(jié)，每一個章節(jié)的內(nèi)容對語言學(xué)習(xí)者來說都很重要。介于書中內(nèi)容比較多，我重點來談一下自己讀了該書第三章以后的心得體會。該書的第三章是介紹了索緒爾的《普通語言學(xué)教程》。文章中首先節(jié)選了《普通語言學(xué)教程》中比較重要的一些內(nèi)容如：1.語言和言語；2.共時和歷時；3.符號理論；4.系統(tǒng)概念；5.符號學(xué)。然后是由程曾厚對其進(jìn)行選評。整體上來說就是首先對《普通語言學(xué)教程》文章中的內(nèi)容對讀者們進(jìn)行介紹，繼而對其一些理論和方法進(jìn)行評判。我們知道任何一門科學(xué)都是在對前人的繼承和批判中獲得發(fā)展的動力，語言學(xué)也不例外。索緒爾去世100年以來，語言學(xué)的發(fā)展歷程始終離不開對索緒爾理論的繼承和批判這個主題。索緒爾的符號理論是其語言學(xué)理論中很重要的理論。索緒爾的符號理論規(guī)定了他的系統(tǒng)概念，而他的系統(tǒng)概念又規(guī)定了他語言狀態(tài)的概念，所以也規(guī)定了共時和歷時的概念。索緒爾的符號學(xué)語言觀主要包括以下三點：1.語言學(xué)是符號學(xué)的一部分；2.語言是一個符號系統(tǒng)；3.語言是一個特殊的符號系統(tǒng)。與其他符號一樣，能指和所指構(gòu)成了語言符號的兩面。語言符號具有任意性、社會性等一般符號的基本特征，但語言同時又是最復(fù)雜的符號系統(tǒng)，它還具有區(qū)別于一般符號的線性、遞歸性等特征。雖然索緒爾的符號學(xué)語言觀也并非毫無爭議，但是他的符號學(xué)語言觀為語言研究提供了一個全新的、更高的視角，這一思想受到了后代學(xué)者的廣泛贊許。今天，幾乎沒有學(xué)者否認(rèn)語言是一個符號系統(tǒng)。索緒爾預(yù)言的符號學(xué)日漸成熟，符號學(xué)的思想還被文學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)研究等領(lǐng)域廣泛借鑒，在人文科學(xué)中具有了方法論的意義。索緒爾的語言符號系統(tǒng)及其價值的思想為日后結(jié)構(gòu)主義的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)，他通過對語言系統(tǒng)的闡釋提供了一個新的把握世界的方式，即世界是由各種關(guān)系而不是事物構(gòu)成的，事物的意義是由它與既定情境中的其他因素之間的關(guān)系決定的。索緒爾因而被公認(rèn)開創(chuàng)了語言研究的新時代即結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)時代。結(jié)構(gòu)主義實際上是對于世界的一種思維方式和描寫方式，其核心觀念可以表述為：“事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們在各種事物之間構(gòu)造，然后又在它們之間感覺到的那種關(guān)系。......世界是由各種關(guān)系而不是由事物構(gòu)成的。......任何實體或經(jīng)驗的完整意義除非它被結(jié)合到結(jié)構(gòu)中去,否則便不能被人們感覺到”(霍克斯1987:8)結(jié)構(gòu)具有整體性，各組成部分不會以它們在結(jié)構(gòu)中存在的同樣形式獨立地存在于結(jié)構(gòu)之外。語言就是典型的結(jié)構(gòu)體，每個語言單位都依賴于相鄰的單位并受相鄰單位的制約，下級語言單位通過有機(jī)的內(nèi)部聯(lián)系構(gòu)成上級語言單位。語言符號的意義存在于與其他語言符號的差異之中。結(jié)構(gòu)主義為語言研究提供了世界觀和方法論。但是，我們知道結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)也是有不足之處的。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)把語言系統(tǒng)看成是共時的、靜態(tài)的，只承認(rèn)語言的共時態(tài)是系統(tǒng)，忽視了語言是一個不斷運動的社會現(xiàn)象。最早打破結(jié)構(gòu)主義一統(tǒng)天下局面的是喬姆斯基。當(dāng)時以布龍菲爾德為代表的美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派基于行為主義的語言觀，反對人類語言具有普遍特征，認(rèn)為語言研究的目的就是描述一門語言的語言事實。而喬姆斯基認(rèn)為，如果只是對已有語言事實進(jìn)行收集、分類和描寫，就無法揭示語言的內(nèi)在和普遍規(guī)律。語言理論應(yīng)當(dāng)是解釋性的，以演繹法為基礎(chǔ)，用構(gòu)造模型的方法可以揭示人腦中具有普遍性和遺傳性的語言能力。這個模型應(yīng)能推導(dǎo)出所有潛在的可能句子。雖然結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)有一定的缺陷，但和它的不足相比，結(jié)構(gòu)主義最主要的還是它對語言學(xué)研究所起的重大作用。因為從結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)開始，語言系統(tǒng)的內(nèi)部規(guī)律開始被揭示出來，語言學(xué)成了一門真正的科學(xué)。如果沒有對“結(jié)構(gòu)”深入細(xì)致的研究，語言仍是一個混沌的客體。結(jié)語：胡明揚的這本《西方語言學(xué)名著選讀》對高校語言專業(yè)的學(xué)生有很大的幫助，它有利于我們了解和學(xué)習(xí)西方重要的語言學(xué)理論和方法。而理論的學(xué)習(xí)和掌握有助于我們更好的分析、研究我們自己的語言。而且這本書的編纂也融合了大部分專家和學(xué)者的心血，像已作古的石安石教授、葉蜚聲