廣東省深圳市名校2024-2025學年度高二上學期期末質(zhì)量檢測（二）語文試題（含答案）

廣東省深圳市名校2024-2025學年度第一學期期末質(zhì)量檢測（二）高二語文試題試卷共8頁，卷面滿分150分，考試用時150分鐘。注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號等填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：在哲學中，除了價值觀念，最核心的就是思維方式問題。中西哲學的差別，不是簡單的形式上的差別，而是類型上的差別。要把握數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化，就要懂得中國傳統(tǒng)哲學的特點。中國人的思維方式非常注重整體關(guān)聯(lián)。任何事物都不是孤立的。事物的任何一個部分，都不能孤立到整體之外去。部分在整體里的任何變化，都會直接影響到整體，整體的變化也同樣會影響到各部分。這就像太極圖一樣，圖中有陰，也有陽，陽長陰消，陰長陽消，而陰陽又是互根的，陰中有陽，陽中有陰，陰離不開陽，陽離不開陰。正因為如此，中國的思維方式不是簡單的非此即彼，而是強調(diào)此離不開彼、彼離不開此，此中有彼、彼中有此，此會轉(zhuǎn)變?yōu)楸?、彼會轉(zhuǎn)變?yōu)榇?。總之，彼此是一個整體。在古人心目中，不論事物、現(xiàn)象有多么復(fù)雜，都可以用“道”來貫通?？梢哉f，中國文化就是“道”的文化，孔子講“士志于道”。我們要求道、悟道、證道、傳道，用“道”來貫通一切。漢代河上公注的《老子》很有意思，他認為《老子》中的很多道理既可以用在修身上，也可以用到治國上?！罢摬∫约皣\以知政”，這句話是說我們可以把對人體的認識運用到政治團體上，人體是“體”，集體不也是“體”嗎？中國傳統(tǒng)文化強調(diào)中庸之道，為什么要講“中”呢？因為“中”就是保持事物的平衡?！爸小奔催m度，既不過，也沒有不及。事物的平衡不是靜態(tài)的、固定不變的，而是變動的、相對而言的。在這個時間、地點取得了平衡，到了下一個時間、地點又不平衡了，又得再調(diào)整，達到新的平衡，這就是動態(tài)平衡。比如，中醫(yī)認為，一切疾病都來自身體陰陽的失衡，也就是偏離了中道。一個人的身體，由于內(nèi)傷和外感，陰陽也就不斷地處于不平衡的狀態(tài)。我們要注意調(diào)整自己的生活，以適應(yīng)外界的各種變化，從而達到一個相對平衡的狀態(tài)。近代著名哲學家、國學宗師章太炎講過，西方哲學關(guān)注的是物質(zhì)世界，物質(zhì)世界相對來講是靜止的，因此可以對它進行細致的、精確的、靜態(tài)的分析；中國哲學關(guān)注人，人世間的事情是變動不居、瞬息萬變的，不可能用靜止的方法，而只能用動態(tài)的方法來整體把握。現(xiàn)實中的人和人是有差別的。荀子曾引用《尚書》中的“惟齊非齊”來談他對平等觀念的理解。孟子說過“物之不齊，物之情也”，如果都按照同一個標準去對待萬物的話，那當然就“不齊”了。究竟是“齊”，還是“不齊”，不能只看表面現(xiàn)象?！拔R非齊”四個字背后蘊涵著自然合理的思維方式。自然合理的一個重要特點就是個性化，主張要符合事物的特殊性，針對事物的特點靈活、多角度地處理問題。西方近代的思維方式是科學合理，把普適性放在第一位。但事實上科學上的真理也是在一定的范圍內(nèi)才適用，比如說，牛頓的經(jīng)典力學就只適用于宏觀物體低速運動的情形。（摘編自樓宇烈《中國傳統(tǒng)哲學的思維底蘊》）材料二：近代以來的中國哲人用西方哲學的話語體系和邏輯方法研究中國哲學，在為理解中國哲學提供新思路和新方法時，也使得中國古代哲學和思想中的意象性、關(guān)聯(lián)性思維受到了巨大沖擊。在近現(xiàn)代中國傳統(tǒng)哲學的研究和理論發(fā)展中都存在著有待化解的難題，就中國傳統(tǒng)哲學的歷史研究上看，應(yīng)該在回歸其基本問題、義理體系的基礎(chǔ)上融通中西、古今，但現(xiàn)實的情況是，主流的中國傳統(tǒng)哲學范式卻是基本問題預(yù)設(shè)與義理體系移植占據(jù)主導(dǎo)。而就中國傳統(tǒng)哲學的理論發(fā)展而言，應(yīng)該以當代中國與世界的社會生活為基礎(chǔ)探尋新的哲學基本問題、建構(gòu)新的哲學義理體系，但現(xiàn)實的情況是，主流的中國傳統(tǒng)哲學的現(xiàn)代形態(tài)卻仍然囿于傳統(tǒng)的哲學基本問題與義理體系。中國傳統(tǒng)哲學的本真需要更加深度的清理與反思批判，我們更需要立足于中國傳統(tǒng)哲學基礎(chǔ)上實現(xiàn)其基本問題、義理體系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。一直以來，中國傳統(tǒng)哲學有自己的基本問題和義理體系。中國傳統(tǒng)哲學體系呈現(xiàn)出整體性、內(nèi)在性、人倫性的特點，即它關(guān)注的重點不在神學，也不在物學，而在人學，而主流的儒家哲學則尤重人倫之學，在人倫日用之中成就圣賢人格是儒家哲學的根本精神。我們把中國傳統(tǒng)哲學與西方哲學等都放到人與世界關(guān)系這個哲學基本問題的層面上比較，不同于西方近現(xiàn)代以來人與世界對立統(tǒng)一的主客體關(guān)系模式，中國傳統(tǒng)哲學在理解人與世界關(guān)系時所采取的是人在世界之中的差異一體模式，這決定了中國傳統(tǒng)哲學體系的整體主義、道德理想主義的特征，使其在探索人與世界關(guān)系問題上體現(xiàn)出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的趨勢。今天，我們對中國傳統(tǒng)哲學文化的基本問題、義理體系進行反思探索，一方面是為了理解中國傳統(tǒng)哲學的本真，但更重要的一方面，是在探索中國傳統(tǒng)哲學內(nèi)在體系的基礎(chǔ)上推動其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，從而順應(yīng)當代中國與世界變化的社會生活方式及其相應(yīng)的關(guān)于宇宙、人生的基本問題的思考方式，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學的內(nèi)源性發(fā)展。（摘編自范根平《中國傳統(tǒng)哲學的現(xiàn)代性建構(gòu)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A．研究明白了中國傳統(tǒng)哲學的思維方式，懂得了中國傳統(tǒng)哲學的特點，就能把握數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化。B．事物的平衡不是靜態(tài)的、固定不變的，在這個時空平衡了，換一個時空又不平衡了，所以不會有真正的平衡。C．要保持中國古代哲學和思想中的意象性、關(guān)聯(lián)性思維，就不能借鑒西方哲學的話語體系和邏輯方法研究中國哲學。D．基本問題預(yù)設(shè)與義理體系移植占據(jù)主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)哲學范式，是用西方哲學的話語體系和邏輯方法研究中國哲學。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．事物的各個部分之間彼此依賴，彼此轉(zhuǎn)化，此消彼長；各個部分會影響整體，整體也同樣會影響各個部分。B．“論病以及國，原診以知政”與墨家《兼愛》中的“治亂者何獨不然”蘊含著同樣的哲學思維方式。C．我們今天處理人與世界的關(guān)系，應(yīng)該遵循中國傳統(tǒng)哲學的差異一體模式，而摒棄西方哲學的主客體關(guān)系模式。D．要實現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學的內(nèi)源性發(fā)展，需要結(jié)合當代社會生活研究中國傳統(tǒng)哲學的基本問題與義理體系。3．下列研究成果與材料二觀點不契合的一項是（

）（3分）A．《中國傳統(tǒng)哲學的理想人格論及其現(xiàn)代意義》B．《中國傳統(tǒng)哲學對歐美思想史的影響》C．《毛澤東推動中國傳統(tǒng)哲學創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本經(jīng)驗》D．《荀子哲學的元哲學標準分析——中國傳統(tǒng)哲學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一種路徑》4．材料一綜合運用了多種論證方法以增強論證力，請任選兩種并舉例分析。（4分）5．在思維方式上，中國傳統(tǒng)哲學和西方哲學有什么不同？請根據(jù)材料簡要概括。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分） 閱讀下面的文字，完成6-9小題。窮苦人列夫·托爾斯泰〔俄〕在一間漁民住的茅屋里，漁夫的妻子冉娜坐在燈下縫補舊漁帆。風在院子里呼嘯，哀嚎，浪濤沖擊著海岸，發(fā)出嘩啦嘩啦的聲響……天氣又黑又冷，但漁夫的茅屋里卻溫暖如春，爐火還沒有熄滅，掛著白蚊帳的床上有五個小孩在大海的咆哮聲中熟睡。冉娜的丈夫，一大早就出海了?，F(xiàn)在還沒有回來。她傾聽著波濤的喧囂和狂風的呼嘯，心里忐忑不安。舊式的木制鐘嘶啞地敲過了十點、十一點……丈夫還是沒有回來。冉娜直嘀咕。丈夫從不顧自己的身體，時常冒著嚴寒在風浪中打魚。她從早到晚忙著干活，又怎樣呢？一家人勉強糊口而已。孩子們連鞋都穿不上，不管夏天還是冬天都光著腳跑路。吃的不是白面包，要是黑面包夠吃，就算不錯了。下飯的只有魚。“咳，總算命好，孩子們沒災(zāi)沒病，沒有什么可抱怨的?！比侥冗@樣想，又留心聽著風暴的呼嘯。“他在哪兒呢？上帝保佑他，救救他，可憐他吧！”她一邊說，一邊劃著十字。睡覺還嫌太早。冉娜站了起來，往頭上披了一塊厚頭巾，點著提燈，走出門外，看看大海是不是平靜一些了，燈塔上的燈是不是還亮著，能不能看得見丈夫的小船。但是，海上什么也看不見。風使勁地刮著她的頭巾，一塊掉下來的什么東西叩打著街坊小屋的門，于是冉娜突然想起來，從傍晚起她就想去看望生病的街坊?！斑€沒有人去照料過她呢！”冉娜想，敲了敲房門。仔細聽著……沒有人應(yīng)聲?！肮褘D的處境真難??！”冉娜站在門口想，“孩子雖然并不多，只有兩個，可是一切都得她一個人操心。而她自己又有??！唉，寡婦的處境真艱難??！我進去看看她?！比侥扔智昧饲瞄T。還是沒有人應(yīng)聲?！鞍?，街坊！”冉娜喊了一聲?！俺隽耸裁词虑榱耍?！”她想，推了一下門。門開了，冉娜走進了屋。小木屋又潮又冷。冉娜提起燈，看看病人在哪兒。首先映入她眼簾的是正對著門的一張床，床上躺著她的街坊。她如此安靜地，一動也不動地仰臥著，好像剛剛咽氣一樣。冉娜把提燈再靠近一些，不錯，她腦袋向后仰著，在那張冰涼發(fā)青的臉上呈現(xiàn)出死的安詳。死者一只蒼白的手仿佛要去拿什么東西，落了下來，垂在草墊上，而就在死去母親的旁邊，睡著兩個胖臉蛋、卷頭發(fā)的娃娃，身上蓋著一件破衣裳，蜷著腿，兩個黃頭發(fā)的小腦袋緊緊靠在一起?？磥?，母親在臨終前還曾來得及用舊頭巾裹住他們的小腿，用自己的衣服把他們蓋上。他們呼吸得勻稱而平靜，睡得香甜而酣暢。冉娜取下?lián)u籃，用頭巾把他們裹好，抱回家來。她的心跳得很厲害，她自己不知道，她怎么會這樣做，又為什么要這樣做，但是她知道，她不能不做她已經(jīng)做了的事。回到家，她把沒醒的孩子放在床上自己孩子的旁邊，急忙把帳子拉好。她激動得臉色發(fā)白，好像受到良心的折磨?！八麜f些什么呢？”她自言自語道，“養(yǎng)活五個孩子可不是鬧著玩的事，還不夠他操心的……是他回來了？不是，他還沒有回來，為什么要把這兩個孩子領(lǐng)回來呢？！……他會揍我一頓？！那也活該，我該挨揍。他回來了！不是！……唉，不回來更好?！遍T吱呀響了一下，仿佛有人進來了。冉娜顫抖了一下，從椅子上欠起身子?！皼]人。還是一個人也沒有！上帝啊！我干嗎要做這件事？我現(xiàn)在怎么還敢看他的眼睛？”冉娜心事重重，久久坐在床邊，默不作聲。雨停了，天亮了，但是風還在呼嘯，海仍在咆哮。突然大門開了，一股新鮮的海上空氣沖了進來，一個身材高大面色黝黑的漁夫拖著濕漉漉的剮破了的漁網(wǎng)走進小屋，說道：“我回來了，冉娜！”“哎，是你！”冉娜說道，沒有勇氣抬頭看丈夫?！昂?，夜真黑啊，可怕極了！”“是呀，多可怕的天氣！咳，打了多少魚？”“真是糟透了，糟透了，什么也沒有打著，漁網(wǎng)還剮破了。情況很壞??！……我告訴你，碰上了倒霉的天氣。我好像從來沒碰見過這樣的黑夜。還說打什么魚！能活著回來就算萬幸了。得啦，我不在家的時候你都干了些什么事？”漁夫把網(wǎng)拖進屋里，坐在火爐旁?！拔?？”冉娜說，臉色蒼白，“我干了什么事……我在家縫縫補補……大風呼叫得我都有點害怕了。我真為你擔心?！薄皩?，對，”丈夫低聲說，“天氣壞透了！有什么辦法呢！”兩人沉默了一會兒。“你知道吧，”冉娜說，“街坊西瑪死了?！薄罢娴?？”“不知是什么時候死的，大概是昨天吧，看來死時很痛苦。想必是心疼孩子。兩個孩子還都是小不點呢……一個不會說話，而另一個剛剛會爬……”冉娜沉默下來。漁夫皺起眉頭，他的臉色變得嚴肅而憂慮。“是呀，這倒是件事！”他說道，不時地搔搔后腦勺，“好吧，又有什么辦法呢！得把他們抱過來，要不他們就醒了，孩子們怎能同死人在一起呢！好吧，就這么辦吧，咱們總能熬得過去?？烊ヮI(lǐng)他們吧！”但冉娜沒有動地方?！澳闶窃趺蠢?？不愿意嗎，冉娜？”“他們就在這兒?！比侥日f著，把蚊帳拉開了。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．小說開篇用比喻和擬人手法，從聽覺、視覺兩個方面描摹了屋外惡劣的自然環(huán)境，頗具畫面感和沖擊力。B．面對眼前已經(jīng)死去的母親和被母親臨死前照顧得很好而睡得香甜酣暢的孩子，冉娜覺得必須把孩子抱回家。C．小說以“窮苦人”為題，反映了西瑪和冉娜兩家窘迫的生活狀況，寄寓了作者對窮苦人悲慘命運的深深同情。D．冉娜夫婦的選擇與其家庭現(xiàn)實形成反差，冉娜的忐忑不安又與丈夫的毫不猶豫形成反差，增強了小說的感染力。7．關(guān)于女主人公冉娜的心理，下列說法正確的一項是（）（3分）A．冉娜抱回鄰居的兩個孩子后“好像受到良心的折磨”，是因為她覺得自己對不起西瑪，應(yīng)該早點去看她。B．冉娜開始時希望丈夫早點回來，后來因自己抱來兩個孩子而擔心丈夫回來揍自己，就希望他不要回來了。C．丈夫回來了，冉娜不關(guān)心丈夫是否遇到了危險，竟然問打了多少魚，這說明她內(nèi)心慌亂，以致語無倫次了。D．抱回兩個孩子后冉娜一直忐忑不安，是因為她對丈夫不夠了解，認為丈夫不會接受家里再多出兩個孩子。8．底層人的生活往往是“慘烈”而“溫暖”的，請結(jié)合本文談?wù)勀愕睦斫?。?分）9．本文結(jié)構(gòu)緊湊，請簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文字，完成10-14小題。材料一：初，始皇尊寵蒙氏，信任之。蒙恬任外將，蒙毅常居中參謀議，名為忠信，故雖諸將相莫敢與之爭。趙高者，始皇舉以為中車府令，使教胡亥決獄；胡亥幸之。趙高有罪，始皇使蒙毅治之；毅當高法應(yīng)死。始皇以高敏于事，赦之，復(fù)其官。趙高既雅得幸于胡亥又怨蒙氏乃說胡亥請詐以始皇命誅扶蘇而立胡亥為太子，胡亥然其計。趙高曰：“不與丞相謀，恐事不能成?！蹦艘娯┫嗨乖唬骸吧腺n長子書及符璽，皆在胡亥所。定太子，在君侯與高之口耳。事將何如？”斯曰“：安得亡國之言！此非人臣所當議也！”高曰：“君侯材能、謀慮、功高、無怨、長子信之，此五者皆孰與蒙恬？”斯曰：“不及也?！备咴唬骸叭粍t長子即位，必用蒙恬為丞相，君侯終不懷?通侯之印歸鄉(xiāng)里明矣！胡亥慈仁篤厚，可以為嗣。愿君審計而定之！”丞相斯以為然，乃相與謀，詐為受始皇詔，立胡亥為太子；更為書賜扶蘇，數(shù)以不能辟地立功，士卒多耗，數(shù)上書，直言誹謗，日夜怨望不得罷歸為太子；將軍恬不矯正，知其謀；皆賜死，以兵屬裨將王離。扶蘇發(fā)書，泣，入內(nèi)舍，欲自殺。蒙恬曰：“陛下居外，未立太子；使臣將三十萬眾守邊，公子為監(jiān)，此天下重任也。今一使者來，即自殺，安知其非詐！復(fù)請而后死，未暮也?！笔拐邤?shù)趣之，扶蘇謂蒙恬曰：“父賜子死，尚安復(fù)請！”即自殺。蒙恬不肯死，使者以屬吏，系諸陽周。更置李斯舍人為護軍，還報。胡亥已聞扶蘇死，即欲釋蒙恬。會蒙毅為始皇出禱山川，還至。趙高言于胡亥曰：“先帝欲舉賢立太子久矣，而毅諫以為不可；不若誅之！”乃系諸代。太子胡亥襲位，二世欲誅蒙恬兄弟，二世兄子嬰諫曰：“趙王遷殺李牧而用顏聚，齊王建殺其故世忠臣而用后勝，卒皆亡國。蒙氏，秦之大臣、謀士也，而陛下欲一旦棄去之。誅殺忠臣而立無節(jié)行之人，是內(nèi)使群臣不相信而外使斗士之意離也！”二世弗聽，遂殺蒙毅及內(nèi)史恬。（節(jié)選自《通鑒紀事本末·豪杰亡秦》）材料二：及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。（節(jié)選自賈誼《過秦論》）9.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡上用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標號涂黑。（3分）趙高既雅得A幸于胡亥B又怨蒙氏C乃說D胡亥E請詐以始皇命F誅扶蘇而立胡亥為太子10.下列句中加點詞語意思與現(xiàn)代漢語最相近的一項是（）（3分）A.愿君審計而定之B.反數(shù)上書，直言誹謗C.是內(nèi)使群臣不相信D.將軍恬不矯正11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說；“不正確的一項是（）（3分）A.決獄：獄字以兩犬以言相爭來指訴訟案件，決獄指判決案件。B.符璽：璽指印章，秦以后專指天子符印；符指皇命的憑證，都是皇權(quán)的象征。C.裨將：裨，此處讀pí，本指祭祀時穿的次等禮服，引申為副的。裨將即副將。D.敲撲：行刑用的棍杖，長的叫“敲”，短的叫“撲”，這里指嚴酷的刑罰。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A.蒙氏兄弟受到秦始皇寵信，都在朝中擔任重要職位，其他朝臣都不敢與他們一爭高下，受寵于胡亥的趙高有罪也交給蒙毅處置。B.趙高見到李斯，說皇帝把定太子的詔書和符璽都賜給了胡亥，只需要李斯和自己告訴天下即可，而李斯卻認為這是亡國之論。C.扶蘇自殺后，蒙恬不肯就死，被囚禁起來。胡亥本想釋放蒙恬，聽趙高幾句讒言后反而把蒙毅也囚禁了起來。D.子嬰勸諫胡亥不能殺蒙氏兄弟，認為殺掉忠臣而重用節(jié)操品行不端的入，對內(nèi)會失去群臣信任，對外會消解將士的斗志。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）（1）毅當高法應(yīng)死。始皇以高敏于事，赦之，復(fù)其官。（4分）（2）乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15-16題。鳳棲梧柳永簾內(nèi)清歌簾外宴。雖愛新聲，不見如花面。牙板①數(shù)敲珠一串，梁塵②暗落琉璃蓋。桐樹花深孤鳳怨。漸遏遙天，不放行云散。坐上少年聽不慣。玉山未倒③腸先斷?！咀ⅰ竣傺腊?，歌女演唱時用以拍節(jié)之板。②梁塵，梁上的塵土，化用了劉向《別錄》"晨歌動梁塵"一句。③玉山未倒，出自劉義慶《世說新語·容止》，指人還沒有喝醉。玉山，形容男子儀容之美。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）（3分）A．這首詞所描寫的歌聲，具有很強的畫面感，使讀者同時獲得了聽覺和視覺上的享受。B．開頭三句虛寫歌聲的美妙，實寫歌女之美，虛實結(jié)合，給人以豐富的想象。C．歌女演唱時牙板拍節(jié)聲如珍珠落玉盤，振得梁。上塵土不知不覺落人晶瑩碧透的酒杯。D．詞人借助鳳凰非梧桐樹不棲的傳說，以“深”“孤”“怨”傳達出歌聲幽怨而渺遠。16．本詞和李賀的《李憑箜篌引》都是表現(xiàn)音樂之美的佳作，但描寫音樂的主要方法有所不同。請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（6分）名篇名句默寫(本題共1小題，8分)補寫出下列句子中的空缺部分。(8分)1.《大學之道》中，用“”來表達道德修養(yǎng)的的最高境界，而在《論語》中孔子強調(diào)通過“”就能達到“仁”的境界。2、《過秦論》一文中“，”形象地描寫了秦始皇得到天下后，派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤問過往行人的情景。3、在高適的《燕歌行》中，“，”兩句對邊塞黃昏時風景的描寫，渲染了一種悲壯的氣氛，烘托出殘兵敗卒心境凄涼，也暗示著戰(zhàn)爭的失敗。4、“滄海”經(jīng)常出現(xiàn)在唐宋詩文中，和其他意象組合成一個意境，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂思情懷，或抒發(fā)離情別緒等，如：“，”。三、語言文字運用(本題共4小題共17分）（一）閱讀下面的文字Ⅰ，完成18～19題（共6分）。很多國風音樂喜歡直接用古詩詞作歌詞，或者巧妙地化用古詩詞。那些新創(chuàng)作的歌詞，常常使用含古意的典故、意象，歌詞中古詩詞的只言片語時時出現(xiàn)，用語半文半白，節(jié)奏濃淡相宜，風格亦古亦今，意境典雅深幽。都說音樂是一種聽覺藝術(shù)，但古樸幽雅的國風音樂除了能帶給人聽覺上的享受，還頗有畫面感。借助漢語表意的特性，國風音樂的歌詞中往往包含大量意象，如小橋、流水、冷月、紅燭、青山、鷓鴣。如果把一首國風歌曲中的所有意象鋪陳開來，就是一幅多姿多彩的生動圖畫。聽音樂時，人們會被各種意象帶入“古風意境”，就會有一種身臨其境之感。由于國風音樂大量使用了詩詞古韻以及古典意象，在總基調(diào)上一般是內(nèi)斂的、含蓄的，追求的是意境美、朦朧美，導(dǎo)致國風音樂在情感表達上不像西方音樂那般直白，聽眾需要仔細的咀嚼歌詞的含義，對作品進行抽絲剝繭般的欣賞，才能獲得與眾不同的審美體驗。18．下列選項中引號的用法與文中引號的用法相同的一項是（

）（3分）A．這不叫“內(nèi)卷”，這叫悄悄的學習，然后驚艷所有人！B．這句話里的“書”，并不是指書本，而是指書法。C．“救場如救火”，他二話不說，包上頭就扮戲，解了大伙的燃眉之急。D．他們的做法徹底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展現(xiàn)在大家面前。19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）A.由于國風音樂大量使用詩詞古韻以及古典意象，在總基調(diào)上一般是內(nèi)斂的、含蓄的，追求的是意境美、朦朧美，使得國風音樂在情感表達上不像西方音樂那般直白B.由于國風音樂大量使用詩詞古韻以及古典意象，在總基調(diào)上一般是內(nèi)斂的、含蓄的，追求的是意境美、朦朧美，導(dǎo)致國風音樂在情感表達上不像西方音樂那般直白C.由于大量使用了詩詞古韻以及古典意象，國風音樂的總基調(diào)一般是內(nèi)斂的、含蓄的，追求的是意境美、朦朧美，導(dǎo)致國風音樂在情感表達上不像西方音樂那般直白D.由于大量使用了詩詞古韻以及古典意象，國風音樂的總基調(diào)一般是內(nèi)斂的、含蓄的，追求的是意境美、朦朧美，使得國風音樂在情感表達上不像西方音樂那般直白（二）語言文字運用II(本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成20~21題。中國古代思想家墨子是世界和平學的鼻祖，據(jù)說世界和平組織的一個徽志用的就是墨子頭像。墨子思想的核心是兼愛，也就是絕對的普遍的平等之愛；墨子和平思想的原則是非攻，①；墨子在兼愛和非攻的基礎(chǔ)上提出以尚同為原則來實現(xiàn)永久和平的理想社會。墨子反對“攻無罪”，但支持自衛(wèi)和“誅無道”，在守望和平主義理想的同時，②。在墨子看來，僅僅一個國家內(nèi)部的人相親相愛，③，戰(zhàn)爭和沖突仍將不可避免。所以為了避免戰(zhàn)爭，必須提倡“兼愛”，否則任何團體或國家內(nèi)部的“部分的愛”都將是徒勞無功的。20．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）21．請用“除非……”句式概括第二段中墨子的主要觀點。再用一句話對該觀點進行反駁，要求使用包含因果關(guān)系的句子。每句話不超過20字。（5分）四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）打開網(wǎng)絡(luò)，天下我有，致知在格物的傳統(tǒng)精神就不需要了嗎?請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2024—2025學年度第一學期期末質(zhì)量檢測（二）高二語文參考答案1.D2.C3.B4.①運用了舉例論證。舉中醫(yī)的陰陽平衡理論來證明中國傳統(tǒng)哲學講究動態(tài)平衡。②運用了引用論證。引用著名哲學家、國學大師章太炎的話來證明比之于西方哲學，中國哲學更強調(diào)用動態(tài)的方法來整體把握。③運用了對比論證。與西方近代科學合理的思維方式對比，突出中國傳統(tǒng)自然合理的思維方式。5．①中國傳統(tǒng)哲學關(guān)注人，是動態(tài)平衡思維；西方哲學關(guān)注物質(zhì)世界，是靜態(tài)靜止思維。②中國傳統(tǒng)哲學是自然合理的思維方式，重視個性化；西方近代哲學是科學合理的思維方式，把普適性放在第一位。③在人與世界的關(guān)系問題上，中國傳統(tǒng)哲學采取的是人在世界之中的差異一體思維；西方近代哲學采取的是人與世界對立統(tǒng)一的主客體關(guān)系思維。6．A7．C8．（1）底層人的生活因為窮苦而慘烈。他們的溫飽都成問題，尤其是七個嬰兒嗷嗷待哺；更沒有好的醫(yī)療條件，街坊西瑪只能在家中默默死去。（2）①底層人的生活因為人與人之間的關(guān)愛而溫暖。他們不但關(guān)心家人，而且盡力幫助別人。②底層人的生活因為勤勞樂觀而溫暖。漁夫夫婦辛勤勞作，積極地面對生活的艱難；無論多么艱難他們都認為“總能熬得過去”。9．①內(nèi)外線索交織。小說以時間的變化作為外在線索，以冉娜的心理變化作為內(nèi)在線索，串聯(lián)全文，集中緊湊。②場景集中。場景集中在茅屋里，對漁夫打魚的海上幾乎沒有正面描寫。③人物聚焦。故事聚焦于冉娜，不枝不蔓。10..BCE11.D12.B13.（1）蒙毅依法應(yīng)判決趙高死罪。始皇認為趙高辦事機敏，便赦免了他，恢復(fù)他原來的官職。（2）秦始皇于是又命令蒙恬在北方修筑長城，守衛(wèi)邊境，使匈奴退卻七百多里；（1）“當”，判決；“以”，認為；“敏于事”，狀語后置，正常語序為“于事敏”。（2）“北”，名詞作狀語，在北方；“藩籬”，邊境；“卻”，使……退卻。[參考譯文]材料一：最初，秦始皇尊重寵愛蒙氏兄弟，特別信任他們。蒙恬在外帶兵任大將，他的弟弟蒙毅常在朝中參于謀劃國事，被稱為忠信之臣，因此即使那些將軍與丞相也不敢與他們爭高低。趙高，始皇帝提拔他為中車府令，讓他教胡亥審理案件；胡亥非常寵信他。趙高犯罪，始皇帝派蒙毅懲治他；蒙毅依法應(yīng)判決趙高死罪。始皇認為趙高辦事機敏，便赦免了他，恢復(fù)他原來的官職。趙高平素受到胡亥的寵信，又怨恨蒙氏兄弟，便勸說胡亥，請他詐稱始皇的命令誅殺扶蘇而立胡亥為太子。胡亥聽從了趙高的計謀。趙高說：“如果不與丞相商議，恐怕辦不成這件事。”于是趙高求見李斯說：“皇上賜給長子扶蘇的詔書和符璽都在胡亥手里。定立太子，你和我說了就能決定此事。你看怎么辦？”李斯說：“你怎么能講這些亡國的話呢！此事可不是我們臣子之間可以議論的啊！”趙高說：“您的才能、謀略、功勞、口碑及得到長子扶蘇的信任，這五點與蒙恬相比誰更有優(yōu)勢？”李斯回答說：“我不如蒙恬?！壁w高又說：“如果是這樣，一旦長子扶蘇即位，一定要任用蒙恬為丞相，您最終得不到封侯而榮歸故鄉(xiāng)的結(jié)局已是明擺著的事了！而胡亥仁慈厚道，可以作為皇帝的繼承人。希望您慎重考慮，決定此事！”丞相李斯認為趙高說的有道理，便與趙高合謀，謊稱接受了始皇的遺詔，定立胡亥為太子；又寫了另一詔書給扶蘇，歷數(shù)他沒有能力開辟疆土，創(chuàng)立功