2022北京西城高一（上）期末語文（教師版）

1/12022北京西城高一（上）期末語文閱讀下面材料，完成下列小題。材料一我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》）歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗……他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》）家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個部落。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相對照。中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·家族》）1.根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項是（）A.由于歷世不移，在鄉(xiāng)土社會生活的人大多相熟。B.由于歷世不移，每代人的生活環(huán)境都大體相似。C.由于歷世不移，祖先的有效經(jīng)驗可以世代重復(fù)。D.由于歷世不移，個人要為家族去經(jīng)營各種事業(yè)。2.根據(jù)材料一，下列對中國鄉(xiāng)土社會中“家族”的理解，不正確的一項是（）A.家族可以擔(dān)負(fù)的社會功能，不僅限于生育。B.家族的結(jié)構(gòu)，可以從親子擴(kuò)大到鄰里鄉(xiāng)親。C.家族的大小，取決于它擔(dān)負(fù)的事業(yè)的大小。D.家族無論大小，原則上是差序格局的結(jié)構(gòu)。材料二“聚落”一詞，在我國最早出現(xiàn)于《漢書·溝洫志》，最初是“村落”的意思。而現(xiàn)代廣義的“聚落”，指人類各種聚居方式，且涵蓋生產(chǎn)、生活、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素。每個聚落空間一般都有一個中心。以浙江省楠溪江地區(qū)的鄉(xiāng)村聚落為例，周宅村的中心由土地廟和一個長方形廣場組成；塘灣村的中心由鄭氏宗祠、五桂祠及松房祠組成，宗祠也兼做戲臺；芙蓉村的中心由主街南側(cè)的芙蓉池和芙蓉亭組成，芙蓉池西鄰宗族子弟讀書的芙蓉書院。這些聚落中心體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會農(nóng)耕文明的特點。聚落中的家家戶戶，不僅體現(xiàn)為空間上的緊密相鄰，更體現(xiàn)為文化、制度、血緣等因素的共同聯(lián)結(jié)。浙江蘭溪的諸葛村，是迄今發(fā)現(xiàn)的諸葛亮后裔人數(shù)最多的聚居地。諸葛村有六七百年的歷史，村中很多人從事中醫(yī)藥業(yè)，如今四代以上的中藥世家就有十四家。地處八座小山合抱中的諸葛村，以“鐘池”為聚落中心，從“鐘池”向四面八方延伸出八條主巷。主巷間的住戶星羅棋布，并派生出許多連環(huán)交錯的窄弄堂，外人進(jìn)村猶如走迷宮。有趣的是，數(shù)百年來，諸葛后人渾然不覺身在“八陣圖”，直到有人揭出“八卦陣”布局的奧秘。有學(xué)者認(rèn)為，這種聚落空間布局，有利于一呼百應(yīng)，從四面八方打擊來犯之?dāng)常@既是對祖先的特殊紀(jì)念，也是對諸葛亮“八陣圖”的變相保存。世界其他地區(qū)也曾出現(xiàn)過許多以血緣、家族為紐帶組成的聚落。比如十五世紀(jì)的意大利城市聚落佛羅倫薩，曾聚居了四百多個家族派別。這些家族派別之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜甚至相互敵對，于是，強(qiáng)勢家族修筑塔樓，聚族而居，追隨者則聚居于塔樓周圍，以增強(qiáng)各自家族派別的勢力，彼此防御抗衡，因此當(dāng)時的佛羅倫薩塔樓林立。工業(yè)革命以后，很多鄉(xiāng)村聚落發(fā)展為城市聚落；城市聚落則從以血緣為基礎(chǔ)的身份社會，發(fā)展為以法理為基礎(chǔ)的契約社會。（取材于倪震宇等作者的文章）3.根據(jù)材料二，下列理解與推斷，不正確的一項是（）A.聚落不僅表現(xiàn)為空間上的聚居關(guān)系，同時也包含了文化、血緣等社會關(guān)系。B.楠溪江地區(qū)的鄉(xiāng)村聚落中心，體現(xiàn)出農(nóng)耕文明重視禮制、耕讀傳家等特點。C.佛羅倫薩曾塔樓林立，有利于聚居的四百多個家族派別一呼百應(yīng)共同迎敵。D.很多現(xiàn)代城市聚落由鄉(xiāng)村聚落發(fā)展而來，并形成以法理為基礎(chǔ)的契約社會。4.蘭溪的諸葛村體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會哪些方面的特點？請綜合以上兩則材料簡要說明。閱讀下面文段，完成下列小題。文段一曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風(fēng)致了。（節(jié)選自朱自清《荷塘月色》）文段二秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。（節(jié)選自郁達(dá)夫《故都的秋》）文段三它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時候想必我是該來了。十五年前的一個下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時，太陽循著亙古不變的路途正越來越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影。（節(jié)選自史鐵生《我與地壇》）5.根據(jù)文段一，下列對文中修辭手法的分析，不正確的一項是（）A.葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。分析：運(yùn)用擬人，將荷葉比擬為衣裙飛揚(yáng)的舞女，生動描繪了荷葉秀美挺拔的身姿。B.正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。分析：運(yùn)用比喻和排比，生動地描繪出月下白荷的光潔瑩潤、搖曳閃亮、雅潔脫俗。C.微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。分析：運(yùn)用通感，以不絕如縷、若有若無的“歌聲”，形象地描繪了微風(fēng)中的清香。D.葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。分析：以擬人描繪荷葉田田的樣子，以比喻描繪荷葉在微風(fēng)中搖曳像水面泛起波紋。6.根據(jù)文段二的內(nèi)容，用一句話說明“這故都的秋味”有哪些特點。7.根據(jù)文段三中劃線的內(nèi)容，簡要概括地壇有哪些特點，讓作者覺得“它為一個失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了”。閱讀下面文段，完成下列小題。文段一積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。文段二愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！文段三蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?.下列對句子中加點詞語的注音和解釋，不正確的一項是（）A.騏驥一躍騏驥：（qíjì）駿馬B.官盛則近諛諛：（yú）諂媚奉承C.舳艫千里舳艫：（zhóulú）大船和小船D.舉匏樽以相屬屬：（zhǔ）勸酒9.對下列句子在文中作用的分析，不正確的一項是（）A.鍥而不舍，金石可鏤。以不停地在金屬、玉石上雕刻就能雕刻出圖案來設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要堅持不懈。B.巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。以巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師為對照，批評士大夫之族恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。C.固一世之雄也，而今安在哉？以問句形式強(qiáng)調(diào)曹操這樣的英雄今已難覓蹤跡，引發(fā)后文對蕓蕓眾生的聯(lián)想。D.知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。以在秋風(fēng)中吟唱悲涼歌曲方式，寄托客人未能建功立業(yè)、青史留名的遺憾。10.與以上課文節(jié)選內(nèi)容相關(guān)文學(xué)常識，表述不正確的一項是（）A.文段一節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》，荀子是戰(zhàn)國末期思想家，儒家學(xué)派的代表人物。B.文段二節(jié)選自《師說》，作者韓愈與同時代的柳宗元共同倡導(dǎo)了“新樂府運(yùn)動”。C.文段三節(jié)選自蘇軾的《赤壁賦》，這篇文章與他的《記承天寺夜游》都寫于黃州。D.“唐宋八大家”為韓愈、柳宗元、歐陽修、“三蘇”、王安石、曾鞏八位散文家。11.請將下列文言句子翻譯為現(xiàn)代漢語。①蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉③方其破荊州，下江陵，順流而東也（二）背誦默寫。12.①靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，__________________。②__________________，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。③涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？__________________。④__________________，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。⑤湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，__________________。⑥風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。__________________，不盡長江滾滾來。⑦冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。__________________，此時無聲勝有聲。⑧春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，__________________。⑨遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。__________________，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。⑩斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，__________________。?__________________，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！?柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！__________________，又豈在朝朝暮暮。?吾嘗終日而思矣，__________________；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。?是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，__________________，如是而已。?歌曰：“桂棹兮蘭槳，__________________。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！?日上，正赤如丹，__________________，或曰，此東海也。閱讀下面文言文，完成下列小題。海愚詩鈔序【1】姚鼐吾嘗以謂文章之原，本乎天地。天地之道，陰陽剛?cè)岫选Ｆ堄械煤蹶庩杽側(cè)嶂?，皆可以為文章之美。陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛者至于僨強(qiáng)而拂戾【2】，柔者至于頹廢而暗幽，則必?zé)o與于至文者矣。然古君子稱為文章之至，雖兼具二者之用，亦不能無所偏優(yōu)于其間。其故何哉？天地之道，協(xié)合以為體，而時發(fā)奇出以為用者，理固然也。其在天地之用也，尚陽而下陰，伸剛而絀柔，故人得之亦然。文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才不易得也，然其尤難得者，必在乎天下之雄才也。夫古今為詩人者多矣，為詩而善者亦多矣，而卓然足稱為雄才者，千余年中數(shù)人焉耳。甚矣，其得之難也。今世詩人，足稱雄才者，其遼東朱子潁乎？即之而光升焉，誦之而聲閎焉，循之而不可一世之氣勃然動乎紙上而不可御焉，味之而奇思異趣角立而橫出焉，其惟吾子潁之詩乎？子潁沒而世竟無此才矣！子潁為吾鄉(xiāng)劉海峰先生弟子，其為詩能取師法而變化用之。鼐年二十二，接子潁于京師，即知其為天下絕特之雄才。自是相知數(shù)十年，數(shù)有離合。子潁仕至淮南運(yùn)使，延余主揚(yáng)州書院，三年而余歸，子潁亦稱病解官去，遂不復(fù)見。子潁自少孤貧，至于宦達(dá)，其胸臆時見于詩，讀者可以想見其蘊(yùn)也。蓋所蓄猶有未盡發(fā)而身泯焉。其沒后十年，長子白泉觀察督糧【3】江南，校刻其集。鼐與王禹卿先生同錄訂之，曰《海愚詩鈔》，凡十二卷。乾隆五十九年四月，桐城姚鼐序。（略有改動）注釋：【1】海愚：朱孝純，字子潁，號海愚。曾任泰安知府、兩淮鹽運(yùn)使。詩鈔：詩集選本?！?】僨(fèn)強(qiáng)：緊張激烈。拂：不順。戾：乖戾、乖張?！?】白泉：朱爾賡額，原名友桂，字白泉。觀察：清代道員的俗稱。督糧：官職督糧道的簡稱，督運(yùn)漕糧的官員。13.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.有其一端而絕亡其一亡：通“無”，沒有B.伸剛而絀柔絀：通“黜”，廢棄C.延余主揚(yáng)州書院延：延續(xù)D.曰《海愚詩鈔》，凡十二卷凡：總共14.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）A.文之雄偉而勁直者凌萬頃之茫然B.必貴于溫深而徐婉接子潁于京師C.為詩而善者亦多矣子潁為吾鄉(xiāng)劉海峰先生弟子D.其遼東朱子潁乎其胸臆時見于詩15.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A.吾嘗以謂文章之原，本乎天地。我曾說過寫文章的根本（規(guī)律），原本來自于天地之道。B.則必?zé)o與于至文者矣。（這樣的文章）就一定不會加入好文章（的行列）了。C.而時發(fā)奇出以為用者，理固然也。但時常產(chǎn)生奇妙變化并以此作為（獨(dú)特）功用，道理本來就是這樣的。D.甚矣，其得之難也。太難了，他寫出這些詩真是太難了。16.根據(jù)文意，下列理解不正確的一項是（）A.朱子潁的詩，能使讀者感受到一種雄偉勁直之美。B.聽朱子潁誦讀詩歌，感覺他光彩照人、聲音洪亮C.讀朱子潁的詩歌，能感受到一種超越當(dāng)世的氣概。D.朱子潁的詩中蘊(yùn)藏著他的胸襟抱負(fù)以及豐富情感。17.本文第一段，從哪幾個角度闡釋了優(yōu)秀的文學(xué)作品與“陰陽柔剛”的關(guān)系？請結(jié)合相關(guān)語句，用自己的話簡要概括。18.孔子如何對弟子解釋“仁”？請依據(jù)劃線的句子簡要說明。樊遲問仁。子曰：“愛人?！保ā额仠Y》）司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱【1】?！痹唬骸捌溲砸沧?，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”（《顏淵》）仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民【2】如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦【3】無怨，在家【4】無怨?！保ā额仠Y》）注釋：【1】讱：說話緩慢謹(jǐn)慎?！?】使民：役使百姓?！?】邦：諸侯的封國。【4】家：卿大夫的封地。19.按要求完成微寫作。選擇一個來自《論語》的成語或熟語，結(jié)合歷史或現(xiàn)實中的事例，談?wù)勀銓ζ鋬?nèi)涵的理解或給你的啟示。如：“學(xué)而不厭”“見賢思齊”“言而有信”“和而不同”“君子不器”“聽其言而觀其行”“仁者不憂，勇者不懼”“德不孤，必有鄰”……要求：觀點明確，層次清晰，事例真實；150字左右。20.閱讀下面詩歌，完成小題。鹿的角枝昌耀在雄鹿的顱骨，有兩株被精血所滋養(yǎng)的小樹。霧光里這些挺拔的枝狀體明麗而珍重，遁越于危崖、沼澤，與獵人相周旋。若干個世紀(jì)以后。在我的書架，在我新得收藏品之上，我才聽到來自高原腹地的那一聲火槍?！菢拥南﹃杻A照著那樣呼喚的荒野，從高巖。飛動的鹿角猝然倒仆…………是悲壯的。1982年3月2日有人評論這首詩有一種“悲愴之美”，你是否同意這種說法？請結(jié)合詩歌內(nèi)容以及作者的情感變化簡要分析。閱讀下面作品，完成下列小題。鄉(xiāng)儒們的理想家園費(fèi)振鐘①有一小批特殊的人群，他們被叫做鄉(xiāng)儒。鄉(xiāng)儒們生活在他們的理想中，他們按照自己的生活方式建立了一個理想家園。②鄉(xiāng)儒們的理想家園，是依托著一條古老的江。在江水緩緩流過的山彎，有一座村落，村落隱蔽在高高的寨墻和參天古木之中，村落外面是平展肥沃的土地，土地上夏天是金黃色的麥子，秋天是金黃色的稻谷，再遠(yuǎn)處是綿綿不斷的青山，青山把土地和村落都親密地?fù)碓谒膽驯Ю?。③鄉(xiāng)儒們的理想家園，是村落里一條長長的青石街。青石街上家家是精工細(xì)作的門樓，門樓通向深深的庭院，庭院是精心設(shè)計過的，漏墻、花窗、回廊、畫棟與飛檐，古典而華麗。正午的陽光，從高處照落，庭院靜謐無聲，只有掛在廊檐下籠子里的黃鶯一聲嘹亮的長啼，穿破庭院，驚醒了它沉靜的午夢。④鄉(xiāng)儒們的理想家園，是一座小庭院里一間寬敞的書房。書房的窗前是一池清水幾片山石，倚著山石的是兩三叢芭蕉，芭蕉的長葉掩映著磚砌的小徑，小徑上是斑斑點點的苔痕。書房里的匾額題寫著“耕為本務(wù)讀可榮身”八個字。八個字記錄了幾十代人不變的信仰，信仰就像書房外的芭蕉葉，永遠(yuǎn)庇護(hù)著一片精神的綠陰。⑤鄉(xiāng)儒們的理想家園，就在這片綠陰之下，朝夕面朝書架上一匣一匣古書，讀經(jīng)、讀史、讀詩賦。他們的吟誦之聲，傳遍鄉(xiāng)村的每一個角落，鄉(xiāng)村的每一個角落都因為這讀書聲而儒風(fēng)飄飄。⑥鄉(xiāng)儒們就是在這樣的理想家園里生存的人。可你不要簡單地以為他們是什么文人，他們身為農(nóng)家，前幾天還在土地上耕種，剛剛放下犁耙和鋤柄，手上的老繭依舊。但是他們現(xiàn)在卻坐在書房里，打開發(fā)黃的書本，沉浸到詩云子曰中。顯然，這些從土地回到書房的鄉(xiāng)儒們，在讀書和種莊稼之間取得了一種平衡。他們通過土地上耐心而勤勉的勞作自給自足，但他們是一些有理想的農(nóng)夫，他們知道溫飽富足，知道這是生存的根本，他們更知道溫飽富足之后，讀書能夠給予生活另外一種趣味。什么是“榮身”？鄉(xiāng)儒們會告訴他們自己，“榮身”，并非僅僅讓自己榮耀，而是要在平常的日子上開放出一朵生活之花，從而活得有光彩有精神。這些在鄉(xiāng)村里一邊種地一邊讀書的鄉(xiāng)儒，就是用這樣的理念，使自己既不同于一般農(nóng)夫，也不同于一般文人。⑦那么鄉(xiāng)儒們的理念究竟源于什么時候來自哪兒？回答這個問題，就需要追問這些居住在千年村落里的鄉(xiāng)儒的來歷。要說千年之前，他們的身份正是文人。那時他們住北方，以讀書為務(wù)，除了讀書之外，不關(guān)心其他，可是有一天北方爆發(fā)了戰(zhàn)亂，鐵蹄之下，赤地千里，餓殍遍野。這些一無所能的文人，面對死亡和饑餓，想不出任何自救的辦法，最后選擇了向南方遷徙。他們一路逃跑，飽嘗饑餓的痛苦，這才明白，原來讀書并不能當(dāng)飽，他們比種田人更加缺乏生存的能力。后來，他們在南方找到一處有山有水有土地的地方安身下來，于是下決心當(dāng)農(nóng)民養(yǎng)活自己。這樣，他們終于脫下長衫，改換了單純的文人角色，用另一種面目過另一種生活。江南真是好地方，氣候溫和，雨水充沛，這批新式農(nóng)夫很快就豐衣足食起來。雖然米要自己舂、面要自己磨，布要自己織，衣要自己縫，各種生活器具都要自己制作，但他們?yōu)樯娴男疫\(yùn)而心滿意足。當(dāng)然，接下來，他們又開始在自己的庭院里，緊挨著存放各種農(nóng)具的屋子，重建書房。他們認(rèn)真安排了書案和筆硯，他們的書架和書匣是用紅木、杉木這些木材做成的，為的是可以留傳后代；他們步行幾百里走出山谷到城市購買書籍，然后用這些書籍來安頓他們?nèi)粘Ｖ兴械拈e余時間。⑧一切都準(zhǔn)備好了。秋天的糧食已經(jīng)歸倉，打谷場上收拾得干干凈凈，土地犁過了，麥子播種了，牛也進(jìn)了牛棚安閑咀嚼著草料等待冬天，這時候，讀書的季節(jié)來到了。鄉(xiāng)儒們要在這個季節(jié)里舉行一年一度的秋后詩書聚會。夜晚，月也明，風(fēng)也清，鄉(xiāng)儒們手執(zhí)書卷，相約來到村莊里的某座大書齋。書齋里燈火明亮，茶泡好了，紙、筆備好了，他們在這里談詩論文，每個人都斯斯文文，每個人都像飽學(xué)之士，每個人都自由地發(fā)表自己關(guān)于詩書的看法，然后每個人都以同樣的神情表達(dá)他們對詩書共同的虔信。鄉(xiāng)儒們秋天的書會，也許會持續(xù)好幾個晚上，這是屬于他們自己的快樂的夜晚，他們用這種形式慶祝勞作結(jié)束并開始一年之中的精神生活。由于這樣的書會沒有功利目的，完全是鄉(xiāng)儒們的自然需求，因而他們的快樂是真誠的，他們將以如此真誠的快樂度過一個冬天的書房的生活。然后，趕著他們的耕牛，再次走向春天的土地。⑨鄉(xiāng)儒們的理想家園，是曾經(jīng)收藏起來的江南舊影。假如你還能夠在那條古老的江邊，在江邊的那個村莊外的青草地，看到一個放牛的孩子躺在牛背上，而牛角上掛著一卷書，那么你就跟著牧童慢慢走去，或許你就可以找到它的蹤影了。21.下列對文中劃線的句子的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.“門樓通向深深的庭院，庭院是精心設(shè)計過的”運(yùn)用頂真修辭，前后兩句首尾相連，形成了上遞下接、環(huán)環(huán)相扣的表達(dá)效果，凸顯了鄉(xiāng)儒們獨(dú)特的生活趣味。B.“那時他們住北方，以讀書為務(wù)”，是指鄉(xiāng)儒的祖先原是生活在北方的文人，這些人把讀書當(dāng)作安身立命的要務(wù)，除了讀書，他們不關(guān)心農(nóng)家的春耕秋收。C.“趕著他們的耕牛，再次走向春天的土地”描繪了一幅詩情畫意的圖景，生動表現(xiàn)了鄉(xiāng)儒們既像文人一樣追求精神生活，又像農(nóng)夫一樣年復(fù)一年勤勉耕作。D.“或許你就可以找到它的蹤影了”，這句話中“它的蹤影”是指在當(dāng)代江南農(nóng)村幾乎消失的景象：村外一個放牛的孩子躺在水牛背上，牛角上掛著一卷書。22.鄉(xiāng)儒們的理想家園是什么樣的？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要概括。23.第四段中，鄉(xiāng)儒們在書房匾額上題寫的“耕為本務(wù)讀可榮身”有哪些含義？請結(jié)合全文內(nèi)容簡要分析。24.閱讀材料，按要求完成作文。古人說“見一葉落而知?dú)q之將暮”，因為有些微小的細(xì)節(jié)或局部內(nèi)容，能夠反映豐富的內(nèi)涵以及全局的面貌。豈止“一葉而知秋”，有人于一茶一飲中見人生百態(tài)，有人于棋局變幻中見世事風(fēng)云，有人于平凡中見真淳，有人于互聯(lián)中見未來……請將題目“于_______中見_______”補(bǔ)充完整，自選角度，自定立意，寫一篇記敘文或議論文。要求：主題明確；文體特征鮮明；情感、態(tài)度、價值觀健康；不少于700字。

參考答案閱讀下面材料，完成下列小題。材料一我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》）歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗……他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》）家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個部落。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相對照。中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·家族》）1.根據(jù)材料一，下列表述不正確一項是（）A.由于歷世不移，在鄉(xiāng)土社會生活的人大多相熟。B.由于歷世不移，每代人的生活環(huán)境都大體相似。C.由于歷世不移，祖先的有效經(jīng)驗可以世代重復(fù)。D.由于歷世不移，個人要為家族去經(jīng)營各種事業(yè)。2.根據(jù)材料一，下列對中國鄉(xiāng)土社會中“家族”的理解，不正確的一項是（）A.家族可以擔(dān)負(fù)社會功能，不僅限于生育。B.家族的結(jié)構(gòu)，可以從親子擴(kuò)大到鄰里鄉(xiāng)親。C.家族的大小，取決于它擔(dān)負(fù)的事業(yè)的大小。D.家族無論大小，原則上是差序格局的結(jié)構(gòu)。材料二“聚落”一詞，在我國最早出現(xiàn)于《漢書·溝洫志》，最初是“村落”的意思。而現(xiàn)代廣義的“聚落”，指人類各種聚居方式，且涵蓋生產(chǎn)、生活、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素。每個聚落空間一般都有一個中心。以浙江省楠溪江地區(qū)的鄉(xiāng)村聚落為例，周宅村的中心由土地廟和一個長方形廣場組成；塘灣村的中心由鄭氏宗祠、五桂祠及松房祠組成，宗祠也兼做戲臺；芙蓉村的中心由主街南側(cè)的芙蓉池和芙蓉亭組成，芙蓉池西鄰宗族子弟讀書的芙蓉書院。這些聚落中心體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會農(nóng)耕文明的特點。聚落中的家家戶戶，不僅體現(xiàn)為空間上的緊密相鄰，更體現(xiàn)為文化、制度、血緣等因素的共同聯(lián)結(jié)。浙江蘭溪的諸葛村，是迄今發(fā)現(xiàn)的諸葛亮后裔人數(shù)最多的聚居地。諸葛村有六七百年的歷史，村中很多人從事中醫(yī)藥業(yè)，如今四代以上的中藥世家就有十四家。地處八座小山合抱中的諸葛村，以“鐘池”為聚落中心，從“鐘池”向四面八方延伸出八條主巷。主巷間的住戶星羅棋布，并派生出許多連環(huán)交錯的窄弄堂，外人進(jìn)村猶如走迷宮。有趣的是，數(shù)百年來，諸葛后人渾然不覺身在“八陣圖”，直到有人揭出“八卦陣”布局的奧秘。有學(xué)者認(rèn)為，這種聚落空間布局，有利于一呼百應(yīng)，從四面八方打擊來犯之?dāng)?，這既是對祖先的特殊紀(jì)念，也是對諸葛亮“八陣圖”的變相保存。世界其他地區(qū)也曾出現(xiàn)過許多以血緣、家族為紐帶組成的聚落。比如十五世紀(jì)的意大利城市聚落佛羅倫薩，曾聚居了四百多個家族派別。這些家族派別之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜甚至相互敵對，于是，強(qiáng)勢家族修筑塔樓，聚族而居，追隨者則聚居于塔樓周圍，以增強(qiáng)各自家族派別的勢力，彼此防御抗衡，因此當(dāng)時的佛羅倫薩塔樓林立。工業(yè)革命以后，很多鄉(xiāng)村聚落發(fā)展為城市聚落；城市聚落則從以血緣為基礎(chǔ)的身份社會，發(fā)展為以法理為基礎(chǔ)的契約社會。（取材于倪震宇等作者的文章）3.根據(jù)材料二，下列理解與推斷，不正確的一項是（）A.聚落不僅表現(xiàn)為空間上的聚居關(guān)系，同時也包含了文化、血緣等社會關(guān)系。B.楠溪江地區(qū)的鄉(xiāng)村聚落中心，體現(xiàn)出農(nóng)耕文明重視禮制、耕讀傳家等特點。C.佛羅倫薩曾塔樓林立，有利于聚居的四百多個家族派別一呼百應(yīng)共同迎敵。D.很多現(xiàn)代城市聚落由鄉(xiāng)村聚落發(fā)展而來，并形成以法理為基礎(chǔ)的契約社會。4.蘭溪的諸葛村體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會哪些方面的特點？請綜合以上兩則材料簡要說明?！敬鸢浮?.D2.B3.C4.①諸葛亮后裔聚居于諸葛村，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會往往以血緣為紐帶家族聚居的特點。②諸葛村歷史悠久，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會聚村而居歷世不移的特點。③諸葛村有許多中醫(yī)藥世家，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會中的家族往往是事業(yè)組織，并具有綿續(xù)性的特點。④諸葛村民渾然不覺身在“八陣圖”，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會中的人們在熟悉的環(huán)境里長大，世代保存?zhèn)鬟f祖先經(jīng)驗智慧的特點?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“個人要為家族去經(jīng)營各種事業(yè)”錯誤，依據(jù)“利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)”可知，是親屬倫常關(guān)系組合成的社群要為家族去經(jīng)營各種事業(yè)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B.“可以從親子擴(kuò)大到鄰里鄉(xiāng)親”錯誤，根據(jù)“家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族”可知，鄉(xiāng)土社會中“家族”具有綿續(xù)性，不能擴(kuò)大到鄰里鄉(xiāng)親。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生依據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。C.“有利于聚居的四百多個家族派別一呼百應(yīng)共同迎敵”錯誤，原文是“這些家族派別之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜甚至相互敵對，于是，強(qiáng)勢家族修筑塔樓，聚族而居，追隨者則聚居于塔樓周圍，以增強(qiáng)各自家族派別的勢力，彼此防御抗衡”，佛羅倫薩曾塔樓林立是為了彼此防御抗衡。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)材料二中“浙江蘭溪的諸葛村，是迄今發(fā)現(xiàn)的諸葛亮后裔人數(shù)最多的聚居地”可知，這與材料一中“家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族”說法相符，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會往往以血緣為紐帶家族聚居的特點?！爸T葛村有六七百年的歷史”，與材料一中“歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上生長大”說法相符，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會聚村而居歷世不移的特點。諸葛村“很多人從事中醫(yī)藥業(yè)，如今四代以上的中藥世家就有十四家”，材料一中也說到“中國的家是一個事業(yè)組織”“家必須是綿續(xù)的”，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會中的家族往往是事業(yè)組織，并具有綿續(xù)性的特點?！皵?shù)百年來，諸葛后人渾然不覺身在‘八陣圖’”，材料一中說“人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上生長大”“祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗……他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗”，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會中的人們在熟悉的環(huán)境里長大，世代保存?zhèn)鬟f祖先經(jīng)驗智慧的特點。閱讀下面文段，完成下列小題。文段一曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風(fēng)致了。（節(jié)選自朱自清《荷塘月色》）文段二秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。（節(jié)選自郁達(dá)夫《故都的秋》）文段三它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時候想必我是該來了。十五年前的一個下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時，太陽循著亙古不變的路途正越來越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影。（節(jié)選自史鐵生《我與地壇》）5.根據(jù)文段一，下列對文中修辭手法的分析，不正確的一項是（）A.葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。分析：運(yùn)用擬人，將荷葉比擬為衣裙飛揚(yáng)的舞女，生動描繪了荷葉秀美挺拔的身姿。B.正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。分析：運(yùn)用比喻和排比，生動地描繪出月下白荷的光潔瑩潤、搖曳閃亮、雅潔脫俗。C.微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。分析：運(yùn)用通感，以不絕如縷、若有若無的“歌聲”，形象地描繪了微風(fēng)中的清香。D.葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。分析：以擬人描繪荷葉田田的樣子，以比喻描繪荷葉在微風(fēng)中搖曳像水面泛起波紋。6.根據(jù)文段二的內(nèi)容，用一句話說明“這故都的秋味”有哪些特點。7.根據(jù)文段三中劃線的內(nèi)容，簡要概括地壇有哪些特點，讓作者覺得“它為一個失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了”?！敬鸢浮?.A6.“這故都的秋味”特點是清、靜、悲涼。7.①地壇曾經(jīng)輝煌繁盛過，而今變得破敗沉寂。②（破?。┑貕錆M了自然的生機(jī)?；颍荷n老的生命堅韌頑強(qiáng)、新鮮的生命蓬勃涌動。【解析】【5題詳解】本題考查學(xué)生分析作品表現(xiàn)手法的能力。A．“運(yùn)用擬人，將荷葉比擬為衣裙飛揚(yáng)的舞女”分析錯誤。這句話將荷葉比喻為舞女的裙，運(yùn)用的是比喻的修辭手法，生動形象地描繪出荷葉的風(fēng)姿與挺拔，有一種動感美。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。依據(jù)原文“北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼”“也不過想飽嘗一嘗這‘秋’，這故都的秋味”可知，“這故都的秋味”特點是清、靜、悲涼?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析環(huán)境特點的能力。首先，依據(jù)“古殿檐頭浮夸的琉璃”被歲月“剝蝕”、“門壁上炫耀的朱紅”被歲月“淡褪”、“一段段高墻”歷經(jīng)歲月而“坍圮”、“玉砌雕欄”歷經(jīng)歲月而“散落”等內(nèi)容可知，地壇曾經(jīng)輝煌繁盛過，但隨著歲月的流逝而今變得破敗沉寂了。其次，依據(jù)“祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽”“到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩”可知，如今的地壇雖然破敗沉寂，但“愈見蒼幽”的老柏樹顯示出蒼老生命的堅韌頑強(qiáng)，“茂盛得自在坦蕩”的野草荒藤顯示出心想生命的蓬勃涌動，地壇四周充滿了自然的勃勃生機(jī)。地壇的這些特點，對于如今失魂落魄的作者來說，它好像“為一個失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了”。閱讀下面文段，完成下列小題。文段一積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。文段二愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！文段三蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?.下列對句子中加點詞語的注音和解釋，不正確的一項是（）A.騏驥一躍騏驥：（qíjì）駿馬B.官盛則近諛諛：（yú）諂媚奉承C.舳艫千里舳艫：（zhóulú）大船和小船D.舉匏樽以相屬屬：（zhǔ）勸酒9.對下列句子在文中作用的分析，不正確的一項是（）A.鍥而不舍，金石可鏤。以不停地在金屬、玉石上雕刻就能雕刻出圖案來設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要堅持不懈。B.巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。以巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師為對照，批評士大夫之族恥學(xué)于師不良風(fēng)氣。C.固一世之雄也，而今安在哉？以問句形式強(qiáng)調(diào)曹操這樣的英雄今已難覓蹤跡，引發(fā)后文對蕓蕓眾生的聯(lián)想。D.知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。以在秋風(fēng)中吟唱悲涼歌曲的方式，寄托客人未能建功立業(yè)、青史留名的遺憾。10.與以上課文節(jié)選內(nèi)容相關(guān)的文學(xué)常識，表述不正確的一項是（）A.文段一節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》，荀子是戰(zhàn)國末期的思想家，儒家學(xué)派的代表人物。B.文段二節(jié)選自《師說》，作者韓愈與同時代的柳宗元共同倡導(dǎo)了“新樂府運(yùn)動”。C.文段三節(jié)選自蘇軾的《赤壁賦》，這篇文章與他的《記承天寺夜游》都寫于黃州。D.“唐宋八大家”為韓愈、柳宗元、歐陽修、“三蘇”、王安石、曾鞏八位散文家。11.請將下列文言句子翻譯為現(xiàn)代漢語。①蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉③方其破荊州，下江陵，順流而東也【答案】8.C9.D10.B11.①蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨②有的人不懂得句讀知識，就從師學(xué)習(xí)；有的人不能解除疑惑，（卻）不從師學(xué)習(xí)?；颍翰欢镁渥x知識，不能解除疑惑，有的從師學(xué)習(xí)，有的不從師學(xué)習(xí)③當(dāng)他奪取荊州、攻占江陵，（率領(lǐng)軍隊）順著長江向東面進(jìn)發(fā)的時候【解析】【8題詳解】本題考查學(xué)生識記常見字讀音，理解文言實詞在文中意義和用法的能力。C.“舳艫”，讀作（zhúlú），戰(zhàn)船前后相接。這里指戰(zhàn)船。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，把握句子意思的能力。D.“在秋風(fēng)中吟唱悲涼歌曲”錯誤，“遺響”，指簫聲的余音。應(yīng)是“把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風(fēng)”。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識的能力。B.“共同倡導(dǎo)了‘新樂府運(yùn)動’”錯誤，韓柳共同倡導(dǎo)的是“古文運(yùn)動”。“新樂府運(yùn)動”是元稹、白居易倡導(dǎo)的。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”定語后置句，指“利爪牙，強(qiáng)筋骨”，鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨。②“句讀之不知，惑之不解”，賓語前置句，“不知句讀，不解惑”，不懂得句讀知識，不能解除疑惑；“或”，有的（人）；“師”，從師學(xué)習(xí)。③“方”，當(dāng)；“破”，奪?。弧跋隆?，攻占；“東”，名詞作動詞，向東面進(jìn)發(fā)。參考譯文：文段一堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。文段二愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！文段三我不禁感傷起來，整理了衣裳，端正地坐著，問客人說：“為什么會這樣？”客人說：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，山川繚繞，郁郁蒼蒼，這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎？當(dāng)他奪取荊州，攻下江陵，順著長江東下的時候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上灑酒祭奠，橫端著長矛朗誦詩篇，本來是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何況我同你在江中和沙洲上捕魚打柴，以漁蝦為伴，與麋鹿為友，駕著一葉孤舟，在這里舉杯互相勸酒。只是像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒。哀嘆我生命的短暫，而羨慕長江的流水無窮無盡。希望同仙人一起遨游，與明月一起長存。我知道這是不可能經(jīng)常得到的，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風(fēng)?！保ǘ┍痴b默寫。12.①靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，__________________。②__________________，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。③涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？__________________。④__________________，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。⑤湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，__________________。⑥風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。__________________，不盡長江滾滾來。⑦冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。__________________，此時無聲勝有聲。⑧春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，__________________。⑨遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。__________________，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。⑩斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，__________________。?__________________，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！?柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！__________________，又豈在朝朝暮暮。?吾嘗終日而思矣，__________________；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。?是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，__________________，如是而已。?歌曰：“桂棹兮蘭槳，__________________。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！?日上，正赤如丹，__________________，或曰，此東海也?！敬鸢浮竣?搔首踟躕②.慨當(dāng)以慷③.所思在遠(yuǎn)道④.羈鳥戀舊林⑤.淥水蕩漾清猿啼⑥.無邊落木蕭蕭下⑦.別有幽愁暗恨生⑧.故國不堪回首月明中⑨.羽扇綸巾⑩.氣吞萬里如虎?.梧桐更兼細(xì)雨?.兩情若是久長時?.不如須臾之所學(xué)也?.術(shù)業(yè)有專攻?.擊空明兮溯流光?.下有紅光動搖承之【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生識記名句名篇的能力。書寫時需要注意的字形有：“踟躕、慨、羈、淥、清、蕭、幽、綸、溯”。閱讀下面文言文，完成下列小題。海愚詩鈔序【1】姚鼐吾嘗以謂文章之原，本乎天地。天地之道，陰陽剛?cè)岫?。茍有得乎陰陽剛?cè)嶂?，皆可以為文章之美。陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛者至于僨強(qiáng)而拂戾【2】，柔者至于頹廢而暗幽，則必?zé)o與于至文者矣。然古君子稱為文章之至，雖兼具二者之用，亦不能無所偏優(yōu)于其間。其故何哉？天地之道，協(xié)合以為體，而時發(fā)奇出以為用者，理固然也。其在天地之用也，尚陽而下陰，伸剛而絀柔，故人得之亦然。文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才不易得也，然其尤難得者，必在乎天下之雄才也。夫古今為詩人者多矣，為詩而善者亦多矣，而卓然足稱為雄才者，千余年中數(shù)人焉耳。甚矣，其得之難也。今世詩人，足稱雄才者，其遼東朱子潁乎？即之而光升焉，誦之而聲閎焉，循之而不可一世之氣勃然動乎紙上而不可御焉，味之而奇思異趣角立而橫出焉，其惟吾子潁之詩乎？子潁沒而世竟無此才矣！子潁為吾鄉(xiāng)劉海峰先生弟子，其為詩能取師法而變化用之。鼐年二十二，接子潁于京師，即知其為天下絕特之雄才。自是相知數(shù)十年，數(shù)有離合。子潁仕至淮南運(yùn)使，延余主揚(yáng)州書院，三年而余歸，子潁亦稱病解官去，遂不復(fù)見。子潁自少孤貧，至于宦達(dá)，其胸臆時見于詩，讀者可以想見其蘊(yùn)也。蓋所蓄猶有未盡發(fā)而身泯焉。其沒后十年，長子白泉觀察督糧【3】江南，?？唐浼?。鼐與王禹卿先生同錄訂之，曰《海愚詩鈔》，凡十二卷。乾隆五十九年四月，桐城姚鼐序。（略有改動）注釋：【1】海愚：朱孝純，字子潁，號海愚。曾任泰安知府、兩淮鹽運(yùn)使。詩鈔：詩集選本?！?】僨(fèn)強(qiáng)：緊張激烈。拂：不順。戾：乖戾、乖張。【3】白泉：朱爾賡額，原名友桂，字白泉。觀察：清代道員的俗稱。督糧：官職督糧道的簡稱，督運(yùn)漕糧的官員。13.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.有其一端而絕亡其一亡：通“無”，沒有B.伸剛而絀柔絀：通“黜”，廢棄C.延余主揚(yáng)州書院延：延續(xù)D.曰《海愚詩鈔》，凡十二卷凡：總共14.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）A.文之雄偉而勁直者凌萬頃之茫然B.必貴于溫深而徐婉接子潁于京師C.為詩而善者亦多矣子潁為吾鄉(xiāng)劉海峰先生弟子D.其遼東朱子潁乎其胸臆時見于詩15.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A.吾嘗以謂文章之原，本乎天地。我曾說過寫文章的根本（規(guī)律），原本來自于天地之道。B.則必?zé)o與于至文者矣。（這樣的文章）就一定不會加入好文章（的行列）了。C.而時發(fā)奇出以為用者，理固然也。但時常產(chǎn)生奇妙變化并以此作為（獨(dú)特的）功用，道理本來就是這樣的。D.甚矣，其得之難也。太難了，他寫出這些詩真是太難了。16.根據(jù)文意，下列理解不正確的一項是（）A.朱子潁的詩，能使讀者感受到一種雄偉勁直之美。B.聽朱子潁誦讀詩歌，感覺他光彩照人、聲音洪亮。C.讀朱子潁的詩歌，能感受到一種超越當(dāng)世的氣概。D.朱子潁的詩中蘊(yùn)藏著他的胸襟抱負(fù)以及豐富情感。17.本文第一段，從哪幾個角度闡釋了優(yōu)秀的文學(xué)作品與“陰陽柔剛”的關(guān)系？請結(jié)合相關(guān)語句，用自己的話簡要概括?！敬鸢浮?3.C14.A15.D16.B17.①優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)兼具陽剛與陰柔之美?；颍簝?yōu)秀的文學(xué)作品中所具有的陰陽剛?cè)嶂涝醋蕴斓刂?。②?yōu)秀的文學(xué)作品在陽剛與陰柔的調(diào)和中應(yīng)有所側(cè)重。③雄偉剛勁的作品比溫深徐婉的作品更可貴?！窘馕觥俊痉治觥俊?3題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。C.“延：延續(xù)”錯誤，應(yīng)為“延：延請，邀請”。句意是邀請我主持揚(yáng)州梅花書院。故選C。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“之”均為結(jié)構(gòu)助詞，定語后置的標(biāo)志，不譯。B.“于”前者為介詞，比；后者為介詞，在。C.“為”前者為動詞，作、寫；后者為動詞，是。D.“其”前者為語氣副詞，大概；后者為代詞，他的。故選A?！?5題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。D.主謂倒裝句，正常語序應(yīng)為“甚矣，其得之難也”。句意是“遇到這樣的人才真是太難得了”。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“聽朱子潁誦讀詩歌”錯誤，結(jié)合原文“即之而光升焉，誦之而聲閎焉，……其惟吾子潁之詩乎？”可知，應(yīng)是讀他的詩帶給人的感覺。故選B。

【17題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。結(jié)合“茍有得乎陰陽剛?cè)嶂?，皆可以為文章之美”可知，對陽剛陰柔的精微有所領(lǐng)悟，可以成就文章之美；結(jié)合“陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，……則必?zé)o與于至文者矣。然古君子稱為文章之至，雖兼具二者之用，亦不能無所偏優(yōu)于其間”可知，古代君子所稱贊的好文章，陽剛陰柔應(yīng)當(dāng)并存，但也不能在兩者之間毫無偏勝。結(jié)合“文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉”可知，雄偉剛勁的作品比溫深徐婉的作品更可貴。參考譯文我曾說過寫文章的根本（規(guī)律），源于天地之道。天地的規(guī)律，不過是陽剛陰柔罷了。如果對陽剛陰柔的精微有所領(lǐng)悟，都可以用來成就文章之美。陽剛陰柔應(yīng)當(dāng)并存而不應(yīng)偏廢。如果（文章）只有其中的一端而完全沒有另一端，陽剛發(fā)展為緊張激烈、乖張不順，陰柔發(fā)展為萎靡消沉、閉塞昏暗，（這種文章）就一定不會成為好文章。但是古代君子所稱贊的好文章，雖然兼具兩方面的特點，但也不能在兩者之間毫無偏勝。這是為什么呢？天地的規(guī)律，以協(xié)調(diào)融合為本體，但時常產(chǎn)生特殊變化并以此作為功用，道理本來就是這樣的。事物（如果）在天地間發(fā)揮獨(dú)特功用，常常尚“陽”而貶“陰”，揚(yáng)“剛”而抑“柔”，所以人們領(lǐng)悟的天地規(guī)律也如此。雄偉剛勁的文章，一定比溫和深厚、舒緩委婉的文章更可貴。能作溫深徐婉之文的才子是難得的，而更為難得的，一定是在天下遇到能作雄文的才子。從古到今，會寫詩的人有很多，詩寫得好的人也有很多，然而卓爾不群值得稱為雄才的人，一千多年中不過幾個人罷了。遇到這樣的人才真是太難得了。今世的詩人，可稱為雄才的，大概就是遼東的朱子潁吧。接近它，會覺得光華升騰；朗讀它，會覺得聲韻宏大；順著讀下去，會覺得那種超越當(dāng)世的氣概躍然紙上而無法控制；品味它，會覺得奇異的思想情趣卓然特立、橫空出現(xiàn)，（這些）說的大概就是我們子潁的詩吧。子潁去世后，世間(再也)遇不到這樣的雄才了。子潁是我同鄉(xiāng)劉海峰先生的弟子，他寫詩既能吸取老師的技法又能靈活運(yùn)用。我二十二歲時，在京師接觸到子潁，就知道他是天下絕少的雄才，從此相知數(shù)十年，多次離別又重逢。子潁官至淮南鹽運(yùn)使時，邀請我主持揚(yáng)州梅花書院。三年后，我告老還鄉(xiāng)，子潁也稱病辭官離職，（我們）從此再沒見過面。子潁年少時失去父親，生活貧困，后來仕途通達(dá)，他的胸懷志向時常體現(xiàn)在詩中，讀者可以（通過他的詩）想見他內(nèi)心蘊(yùn)蓄的情感。他內(nèi)心蘊(yùn)蓄的情感還沒有全部抒發(fā)出來就去世了。他去世十年后，長子白泉任江安督糧道，校訂刻印了父親的詩集。我和王禹卿先生一同選錄校定此集，命名為《海愚詩鈔》，共十二卷。乾隆五十九年四月，桐城姚鼐作序。18.孔子如何對弟子解釋“仁”？請依據(jù)劃線的句子簡要說明。樊遲問仁。子曰：“愛人?！保ā额仠Y》）司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱【1】?！痹唬骸捌溲砸沧殻怪^之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”（《顏淵》）仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民【2】如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦【3】無怨，在家【4】無怨?！保ā额仠Y》）注釋：【1】讱：說話緩慢謹(jǐn)慎。【2】使民：役使百姓?！?】邦：諸侯的封國?！?】家：卿大夫的封地?！敬鸢浮竣佟叭省币馕吨鴲圩o(hù)他人。②“仁”意味著做起來不容易，說話更要謹(jǐn)慎。③“仁”意味著出門辦事應(yīng)當(dāng)像接待貴賓一樣，役使百姓像承擔(dān)重大祭祀一樣認(rèn)真謹(jǐn)慎；自己不想要的，不要強(qiáng)加給別人?！窘馕觥俊痉治觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生名著閱讀之理解文中重要概念的含義的能力。第一段意思是：樊遲問什么是仁，孔子說：“愛護(hù)他人?！庇纱丝筛爬ǎ骸叭省币馕吨鴲圩o(hù)他人。第二段意思是：司馬牛問什么是仁，孔子說：“仁人，他的言語顯得謹(jǐn)慎?！彼抉R牛說：“言語謹(jǐn)慎，這就可以稱作仁了嗎？”孔子說：“做起來難，說話能不謹(jǐn)慎嗎？”由此可概括：“仁”意味著做起來不容易，說話更要謹(jǐn)慎。第三段意思是：仲弓問什么是仁?？鬃诱f：“出門好像去見貴賓，役使民眾好像去承擔(dān)重大祀典。自己所不想要的事物，就不要強(qiáng)加給別人。在邦國做事沒有抱怨，在卿大夫的封地做事也無抱怨?！庇纱丝筛爬ǎ骸叭省币馕吨鲩T辦事應(yīng)當(dāng)像接待貴賓一樣，役使百姓像承擔(dān)重大祭祀一樣認(rèn)真謹(jǐn)慎；自己不想要的，不要強(qiáng)加給別人。參考譯文：樊遲問什么是仁，孔子說：“愛護(hù)他人?！彼抉R牛問什么是仁，孔子說：“仁人，他的言語顯得謹(jǐn)慎。”司馬牛說：“言語謹(jǐn)慎，這就可以稱作仁了嗎？”孔子說：“做起來難，說話能不謹(jǐn)慎嗎？”仲弓問什么是仁?？鬃诱f：“出門好像去見貴賓，役使民眾好像去承擔(dān)重大祀典。自己所不想要的事物，就不要強(qiáng)加給別人。在邦國做事沒有抱怨，在卿大夫的封地做事也無抱怨?！?9.按要求完成微寫作。選擇一個來自《論語》的成語或熟語，結(jié)合歷史或現(xiàn)實中的事例，談?wù)勀銓ζ鋬?nèi)涵的理解或給你的啟示。如：“學(xué)而不厭”“見賢思齊”“言而有信”“和而不同”“君子不器”“聽其言而觀其行”“仁者不憂，勇者不懼”“德不孤，必有鄰”……要求：觀點明確，層次清晰，事例真實；150字左右?！敬鸢浮渴纠骸耙娰t思齊”指見到有才德的人就想著與他齊平。以他人為鑒，以他人為鏡，這是一個很重要的個人修養(yǎng)的提升方法。唐太宗曾說“以人為鏡，可以明得失”。他聽從魏徵進(jìn)諫，改正自己過失，終開創(chuàng)了“貞觀之治”?？梢?，這種方法可以應(yīng)用于個人學(xué)習(xí)、生活、工作的各個方面。這既是一種方法，也是一種品質(zhì)。真正做到見賢思齊，首先要謙虛，其次要好學(xué)，再次要消除偏見，最后要善于溝通?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：議論類。寫作要求：從題干中選擇《論語》中的一個熟語或者成語，然后結(jié)合歷史或現(xiàn)實中的事例，談?wù)剬ζ鋬?nèi)涵的理解或啟示。觀點明確，即要表明自己對該成語或者熟語的態(tài)度；層次清晰，即說理要有邏輯；事例真實，即要結(jié)合歷史或者現(xiàn)實生活中的真實事例。寫作思路：首先選擇一個自己學(xué)過的，理解的比較透徹的成語或者熟語，最好是課本上有的，老師講解過的，然后結(jié)合老師講解和自己的理解，指出該成語的內(nèi)涵，然后結(jié)合現(xiàn)實生活或者歷史故事論論述啟示，談理解即可。如唐太宗以人為鏡，季布千金一諾，中國在外交的做法體現(xiàn)了“德不孤，必有鄰”等。

20.閱讀下面詩歌，完成小題。鹿的角枝昌耀在雄鹿的顱骨，有兩株被精血所滋養(yǎng)的小樹。霧光里這些挺拔的枝狀體明麗而珍重，遁越于危崖、沼澤，與獵人相周旋。若干個世紀(jì)以后。在我的書架，在我新得收藏品之上，我才聽到來自高原腹地的那一聲火槍?！菢拥南﹃杻A照著那樣呼喚的荒野，從高巖。飛動的鹿角猝然倒仆…………是悲壯的。1982年3月2日有人評論這首詩有一種“悲愴之美”，你是否同意這種說法？請結(jié)合詩歌內(nèi)容以及作者的情感變化簡要分析?！敬鸢浮看痤}示例:同意。①意象“鹿的角枝”，曾是“被精血滋養(yǎng)的小樹”，代表自由鮮活、靈動美好的生命；后來成了“收藏品”，代表自由美好的事物被無情獵殺(或自由美好的事物在野蠻面前不堪一擊)。漂亮的鹿角蘊(yùn)含著殘酷、慘烈的悲愴之美。②“我”凝視“收藏品”，想象這只雄鹿曾經(jīng)自由地奔跑，在危崖、沼澤間與獵人周旋。又想象雄鹿在“一聲火槍”后“猝然倒仆”，死得驚心動魄、崇高悲壯。“我”從視覺欣賞，到為美的毀滅而憐惜、悲嘆，情感變得深沉悲愴。

若答不同意，結(jié)合內(nèi)容、情感自圓其說即可?！窘馕觥俊痉治觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生賞析詩歌藝術(shù)特點的能力。本詩化情思和哲理為鮮明意象。一頭雄鹿顱骨上長著兩株“明麗而珍重”的“枝狀體”(鹿角)，雄鹿“與獵人相周旋”，但不幸被火槍打中，“從高巖，飛動的鹿角，猝然倒仆”，若干年后鹿的角枝陳列于詩人的書架上，仿佛訴說著過去的故事。曾經(jīng)自由鮮活、靈動美好的生命，最后成了“收藏品”，代表自由美好的事物在野蠻面前不堪一擊。這些內(nèi)容寫出了一種珍稀之美的毀滅。漂亮的鹿角蘊(yùn)含著殘酷、慘烈的悲愴之美。詩人凝視書架上作為收藏品的鹿的角枝，保持了靜觀的審美欣賞的態(tài)度?！拔摇蹦暋笆詹仄贰?，想象這只雄鹿曾經(jīng)自由地奔跑，在危崖、沼澤間與獵人周旋。這里滿含著憐愛、憐惜、欣賞之意。最后想象“飛動的鹿角，猝然倒仆”，直抒胸臆：是悲壯的。雄鹿死得驚心動魄、崇高悲壯。詩歌以苦難為主題，但是大苦不言，大悲不哭，仿佛讓人看見詩人于沉靜平和之中輕撫傷痛，詩人的情感表達(dá)曲線由平緩?fù)蝗坏恋凸?，也帶動讀者心靈一起震蕩，一種悲壯的情感籠罩全詩，情感變得深沉悲愴。閱讀下面作品，完成下列小題。鄉(xiāng)儒們的理想家園費(fèi)振鐘①有一小批特殊的人群，他們被叫做鄉(xiāng)儒。鄉(xiāng)儒們生活在他們的理想中，他們按照自己的生活方式建立了一個理想家園。②鄉(xiāng)儒們的理想家園，是依托著一條古老的江。在江水緩緩流過的山彎，有一座村落，村落隱蔽在高高的寨墻和參天古木之中，村落外面是平展肥沃的土地，土地上夏天是金黃色的麥子，秋天是金黃色的稻谷，再遠(yuǎn)處是綿綿不斷的青山，青山把土地和村落都親密地?fù)碓谒膽驯Ю铩＂坂l(xiāng)儒們的理想家園，是村落里一條長長的青石街。青石街上家家是精工細(xì)作的門樓，門樓通向深深的庭院，庭院是精心設(shè)計過的，漏墻、花窗、回廊、畫棟與飛檐，古典而華麗。正午的陽光，從高處照落，庭院靜謐無聲，只有掛在廊檐下籠子里的黃鶯一聲嘹亮的長啼，穿破庭院，驚醒了它沉靜的午夢。④鄉(xiāng)儒們的理想家園，是一座小庭院里一間寬敞的書房。書房的窗前是一池清水幾片山石，倚著山石的是兩三叢芭蕉，芭蕉的長葉掩映著磚砌的小徑，小徑上是斑斑點點的苔痕。書房里的匾額題寫著“耕為本務(wù)讀可榮身”八個字。八個字記錄了幾十代人不變的信仰，信仰就像書房外的芭蕉葉，永遠(yuǎn)庇護(hù)著一片精神的綠陰。⑤鄉(xiāng)儒們的理想家園，就在這片綠陰之下，朝夕面朝書架上一匣一匣古書，讀經(jīng)、讀史、讀詩賦。他們的吟誦之聲，傳遍鄉(xiāng)村的每一個角落，鄉(xiāng)村的每一個角落都因為這讀書聲而儒風(fēng)飄飄。⑥鄉(xiāng)儒們就是在這樣的理想家園里生存的人?？赡悴灰唵蔚匾詾樗麄兪鞘裁次娜?，他們身為農(nóng)家，前幾天還在土地上耕種，剛剛放下犁耙和鋤柄，手上的老繭依舊。但是他們現(xiàn)在卻坐在書房里，打開發(fā)黃的書本，沉浸到詩云子曰中。顯然，這些從土地回到書房的鄉(xiāng)儒們，在讀書和種莊稼之間取得了一種平衡。他們通過土地上耐心而勤勉的勞作自給自足，但他們是一些有理想的農(nóng)夫，他們知道溫飽富足，知道這是生存的根本，他們更知道溫飽富足之后，讀書能夠給予生活另外一種趣味。什么是“榮身”？鄉(xiāng)儒們會告訴他們自己，“榮身”，并非僅僅讓自己榮耀，而是要在平常的日子上開放出一朵生活之花，從而活得有光彩有精神。這些在鄉(xiāng)村里一邊種地一邊讀書的鄉(xiāng)儒，就是用這樣的理念，使自己既不同于一般農(nóng)夫，也不同于一般文人。⑦那么鄉(xiāng)儒們的理念究竟源于什么時候來自哪兒？回答這個問題，就需要追問這些居住在千年村落里的鄉(xiāng)儒的來歷。要說千年之前，他們的身份正是文人。那時他們住北方，以讀書為務(wù)，除了讀書之外，不關(guān)心其他，可是有一天北方爆發(fā)了戰(zhàn)亂，鐵蹄之下，赤地千里，餓殍遍野。這些一無所能的文人，面對死亡和饑餓，想不出任何自救的辦法，最后選擇了向南方遷徙。他們一路逃跑，飽嘗饑餓的痛苦，這才明白，原來讀書并不能當(dāng)飽，他們比種田人更加缺乏生存的能力。后來，他們在南方找到一處有山有水有土地的地方安身下來，于是下決心當(dāng)農(nóng)民養(yǎng)活自己。這樣，他們終于脫下長衫，改換了單純的文人角色，用另一種面目過另一種生活。江南真是好地方，氣候溫和，雨水充沛，這批新式農(nóng)夫很快就豐衣足食起來。雖然米要自己舂、面要自己磨，布要自己織，衣要自己縫，各種生活器具都要自己制作，但他們?yōu)樯娴男疫\(yùn)而心滿意足。當(dāng)然，接下來，他們又開始在自己的庭院里，緊挨著存放各種農(nóng)具的屋子，重建書房。他們認(rèn)真安排了書案和筆硯，他們的書架和書匣是用紅木、杉木這些木材做成的，為的是可以留傳后代；他們步行幾百里走出山谷到城市購買書籍，然后用這些書籍來安頓他們?nèi)粘Ｖ兴械拈e余時間。⑧一切都準(zhǔn)備好了。秋天的糧食已經(jīng)歸倉，打谷場上收拾得干干凈凈，土地犁過了，麥子播種了，牛也進(jìn)了牛棚安閑咀嚼著草料等待冬天，這時候，讀書的季節(jié)來到了。鄉(xiāng)儒們要在這個季節(jié)里舉行一年一度的秋后詩書聚會。夜晚，月也明，風(fēng)也清，鄉(xiāng)儒們手執(zhí)書卷，相約來到村莊里的某座大書齋。書齋里燈火明亮，茶泡好了，紙、筆備好了，他們在這里談詩論文，每個人都斯斯文文，每個人都像飽學(xué)之士，每個人都自由地發(fā)表自己關(guān)于詩書的看法，然后每個人都以同樣的神情表達(dá)他們對詩書共同的虔信。鄉(xiāng)儒們秋天的書會，也許會持續(xù)好幾個晚上，這是屬于他們自己的快樂的夜晚，他們用這種形式慶祝勞作結(jié)束并開始一年之中的精神生活。由于這樣的書會沒有功利目的，完全是鄉(xiāng)儒們的自然需求，因而他們的快樂是真誠的，他們將以如此真誠的快樂度過一個冬天的書房的生活。然后，趕著他們的耕牛，再次走向春天的土地。⑨鄉(xiāng)儒們的理想家園，是曾經(jīng)收藏起來的江南舊影。假如你還能夠在那條古老的江邊，在江邊的那個村莊外的青草地，看到一個放牛的孩子躺在牛背上，而牛角上掛著一卷書，那么你就跟著牧童慢慢走去，或許你就可以找到它的蹤影了。21.下列對文中劃線的句子的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.“門樓通向深深的庭院，庭院是精心設(shè)計過的”運(yùn)用頂真修辭，前后兩句首尾相連，形成了上遞下接、環(huán)環(huán)相扣的表達(dá)效果，凸顯了鄉(xiāng)儒們獨(dú)特的生活趣味。B.“那時他們住北方，以讀書為務(wù)”，是指鄉(xiāng)儒的祖先原是生活在北方的文人，這些人把讀書當(dāng)作安身立命的要務(wù)，除了讀書，他們不關(guān)心農(nóng)家的春耕秋收。C.“趕著他們的耕牛，再次走向春天的土地”描繪了一幅詩情畫意的圖景，生動表現(xiàn)了鄉(xiāng)儒們既像文人一樣追求精神生活，又像農(nóng)夫一樣年復(fù)一年勤勉耕作。D.“或許你就可以找到它的蹤影了”，這句話中“它的蹤影”是指在當(dāng)代江南農(nóng)村幾乎消失的景象：村外一個放牛的孩子躺在水牛背上，牛角上掛著一卷書。22.鄉(xiāng)儒們的理想家園是什么樣的？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要概括。23.第四段中，鄉(xiāng)儒們在書房匾額上題寫的