MBA備考語文作文范文23篇

MBA備考作文范文23篇

信仰是精神的支柱和動力

古代楚國有個卞和，在山中發(fā)現(xiàn)了一塊璞玉，于是將那塊璞玉獻

給楚厲王，厲王讓玉匠鑒別，而玉匠說那是石頭，結(jié)果厲王把卞和當

作騙子而砍去了左腳。然而卞和對那塊璞玉依然深信不疑，后來再次

把它獻給武玉，結(jié)果與上次一樣又被砍去了右腳。武王死后，文王即

位，卞和抱著那塊璞玉在楚山下哭，一連哭了三天三夜，眼淚流盡繼

而流血，卞和癡心不改，最后那塊璞玉終于通過玉匠的鑒定，證明是

塊罕見的寶玉。這就是歷代傳頌的”和氏璧"和氏璧”的故事告訴我

們這樣一個真理，那就是：信仰是人們的精神支柱和動力。人有了

堅定的信仰，才能為實現(xiàn)自己的理想而進行不屈不撓的斗爭。正是這

種對真理的堅信不移，卞和才有著如此堅定的決心，才不惜舍去自己

的雙腳，要讓美玉展現(xiàn)它的光彩，要讓真理得到公認。

為了信仰就要付出代價，甚至生命。每年全世界億萬伊斯蘭教徒

都要去麥加朝圣，每年也因此要發(fā)生因酷熱和擁擠而造成的大量傷亡。

那么究竟是什么力量驅(qū)使他們那樣虔誠地涌向麥加呢?我們只要看看

他們深深跪下的雙腿、低低俯下的脊背，還有每一張臉上那誠摯的表

情，就會明白--那就是信仰。

人不能沒有信仰，就是說人不能沒有目標，不能沒有追求。曾經(jīng)

是社會主義國家的”老大哥”的蘇聯(lián)如今江山易幟。蘇聯(lián)的解體固然有

著多方面的原因，但是喪失了對共產(chǎn)主義信仰卻是其中最根本的一個。

信仰正如人的骨架，失掉了，人便垮了。面對社會主義蘇聯(lián)的結(jié)局，

人們無不痛惜地說：“共產(chǎn)主義信仰不能丟，丟掉了，社會主義江山

就要垮臺。

從古到今，有無數(shù)志士仁人為捍衛(wèi)自己的信仰曾獻出了自己寶貴

的生命。不管是羅馬百花廣場的火刑柱上印著的為科學的信仰而被活

活燒死的布魯諾的無畏形象，還是天安廣場上人民英雄紀念碑上記載

的無數(shù)為了他們的信仰而付出血的代價的革命先烈，無不是因為有堅

定信仰的支柱和鼓舞，才表現(xiàn)出一往無前的獻身精神的。

今天，我們要振興中華，要建設有中國特色的社會主義，萬萬不

可丟掉共產(chǎn)主義信仰，相反，要準備為之付出更高的代價。我們只有

把共產(chǎn)主義的信仰化作全國人民的精神支柱和動力，具有中國特色的

會主義，才能早日建成。

讓我們進一步堅定共產(chǎn)主義的信仰，并在這一信仰的支柱和鼓舞下,

為振興中華奮勇前進吧！

有效率的樂觀主義

古時候有這樣一個笑話：一人從集市上買回一罐油，由于急著趕

路，不幸罐索朽腐，油罐墜地摔碎，他頭也不回地繼續(xù)前行。路人提

醒他：“你看你的油罐碎了?！八卮鹫f：”己經(jīng)碎了，看有什么用，

只能耽誤走路?！拔蚁?，這大概就是人們常常想到、常常念著的”樂觀

主義”了?？梢?，樂觀主義能幫人戰(zhàn)勝許多愁慮、困難、窮苦、失望。

人生總會碰到惡魔的。一個人的目的愈遠，計劃愈大，他的工作

所經(jīng)過的途徑也愈遠；在前進的時候，有許多愁慮、困難、窮苦、失

望，都是當然要碰到的惡魔。樂觀主義的人，就像這個扛油罐的人一

樣，是不怕這些惡魔的摧沮的，反而會振起精神，抱著希望，向前干

去!因為他們知道，倘被惡魔所屈服，便滅亡了；只有抱著樂觀主義

的態(tài)度，才能戰(zhàn)勝惡魔，取得勝利！

凡是要做得好的事情，都不是隨隨便便就行的，都不是容易的。

你自己要立于什么地位?要達到什么地步?情愿付什么代價?你所希望

的地位或地步總在那里，不過必須先付足了代價的人，才能”如愿以

償”。沿著大成功的一條路上，有許多小失敗排列著，最后的成功是

在能用堅毅的精神，伶俐的眼光，從這許多小失敗里面尋出教訓，盡

量地利用它，向前猛進。而這種“尋出“和“盡量地利用“，惟有抱樂觀

主義的人才能夠辦到。

有許多人，對樂觀主義有一種誤解，以為樂觀主義的人不過是”

喜皮笑臉”“隨隨便便”“一切放任"”撤撤爛污"”得過且過““唯唯諾諾“。

請君切莫誤信這種謬說。真正的樂觀主義的人是用積極的精神向前奮

斗的人，是戰(zhàn)勝愁慮窮苦的人。這類的苦境，常人遇著，要"心膽俱

碎”“一蹶而不能復振”的；只有真正樂觀主義的人才能努力奮斗，才

敢努力奮斗！所以講到樂觀主義還不夠，要有“有效率的樂觀主義“才

行。

古今中外，因了有極強烈而有效的樂觀主義，戰(zhàn)勝各種艱難險阻

取得勝利的大有人在。牛頓發(fā)明地心吸力學說的時候，全世界人反對

他；哈費(Harvey)發(fā)明血液循環(huán)學說的時候，全世界人反對他；達爾

文宣布進化論的時候，全世人反對他；貝爾(Bell)第一次造電話的時候,

全世界人譏笑他；萊特(Wrigt)初用苦工于制造飛機的時候，全世

界人譏笑他。講到孫中山先生，最初在南洋演講革命救國的時候，有

一次聽的人只有三個。這許多人都因抱著樂觀主義的精神，而為世人

所稱道。

極強烈而有效的樂觀主義，能使人們戰(zhàn)勝全世界的胡涂、盲從、

冷酷、恐怖、怨恨和反抗。而且工作愈偉大，所受的反抗也愈厲害,

簡直成為一種律令，對付這種厲害的反抗，最重要的武器就是樂觀主

義。一個人，缺少了樂觀主義精神，難免在各種惡魔面前敗下陣來。

你要想使自己的事業(yè)取得成功么？那就請你拿起樂觀主義這一降魔

鎮(zhèn)妖的法寶吧！

我知道得太少

氣象、地理學家竺可楨，在離他逝世兩個星期前的一天里，當他

得知外孫女婿來到他家，便迫不及待地叫他講授高能物理基本粒子的

基本知識。老伴勸他：“你連坐都支持不住，還問這些干什么？“竺老

聽了老伴的話兒，一邊咳嗽一邊說：“不成，我知道得太少。"

好一個”我知道得太少“！這種謙遜好學，不恥下問，甘拜人師,

永不滿足的精神，正是我國人民的傳統(tǒng)美德，也是人生道路上走向光

輝頂點的基本要素。

竺可楨在氣象學上辛勤耕耘，數(shù)十年如一日地進行長期觀察研究，一

生碩果累累。誰能想到，一個蜚聲中外的大科學家，竟還在84歲的

高齡，在生命處于垂危之際，先后五次向晚輩求教“補課“，孜孜不倦。

不能不說這正是我國謙遜好學，不恥下問，甘拜人師，永不滿足的精

神這一傳統(tǒng)美德在一個大科學家身上的生動體現(xiàn)，正是他能走向人生

光輝頂點的基本要素。怎能不令人深深敬佩呢？

人類史上，一個巨人的誕生，一門科學的創(chuàng)立，給社會帶來了巨大的

進步，但它并沒有結(jié)束認識真理、認識客觀世界的進程，科學真理的

路兒仍在不斷地仲延。隨著時代的進步，科學的發(fā)展，學科愈來愈多，

社會分工也越來越細，因此要不斷進步，就必須不斷學習。因此，謙

遜好學，不恥下問，甘拜人師，永不滿足的精神，永遠是走向人生光

輝頂點的基本要素。

這使我想起牛頓這位一代杰出的學者、現(xiàn)代科學的奠基人，他發(fā)現(xiàn)了

萬有引力定律，建立了成為經(jīng)典力學基礎的牛頓運動定律，出版了《光

學》一書，確定了冷卻定律，創(chuàng)制了反射望遠鏡，還是微積分學的創(chuàng)

始人……功績顯赫，光彩照人，可當聽到朋友們稱他為唯人“時，卻

說：“不要那么說，我不知道世人會怎么看我。不過我自己只覺得好

像一個孩子在海邊玩耍的時候，偶爾拾到幾只光亮的貝殼。但對于真

正的知識大海，我還是沒有發(fā)現(xiàn)呢。“有這樣謙遜好學，永不滿足的

精神，牛頓的成功是必然的！

古今成大事業(yè)、大學問者，無不是因為有了這種謙遜好學，不恥下問，

甘拜人師，永不滿足的精神，才達到人生的光輝頂點的。

中國有句古話：”學海無涯，面對大千的世界，知識的寶山，惟有謙

遜好學，不恥下問，甘拜人師，永不滿足的精神，才能在人生的漫漫

征途中不掉隊，為祖國做出應有的貢獻。

我們要有勇氣像竺可楨老人那樣說出“我知道得太少，有這樣，才能

在求知的崎嶇道路上奮然前行！

世易時移，變法宜矣

-從“刻舟求劍”說起

大家都知道，我們中國有句成語，叫做“刻舟求創(chuàng)”，比喻死心眼，做

事情不懂得因時因事而異，不懂得變通?？讨矍髣@種人在現(xiàn)實生活

中似乎并不多見，甚至可以說，這樣的人近乎沒有；然而，做出類似

”刻舟求僉『這種蠢事的人卻并不少；比如那些反對革新，墨守成規(guī),

不知變通的人其實就是這樣的人。

《呂氏春秋?察今》里說：“世易時移，變法宜矣。”即做事要據(jù)情況

而論，該變法時就必須變法。批評的就是像刻舟求劍那樣不懂得變通

的人。

不墨守成規(guī)，我國古代的一些有識之士早已懂得這道理。與《呂氏春

秋》幾乎同時的《韓非子》，在其《五蠢》篇里，就講了同樣的思想：

“故凡舉事必循法以動，變法者因時而化?！庇终f：“是以圣人不期修

古，不法?？?，論世之事，因為之備，故事因于世而備適于事。“這

說的也是“世易時移，變法宜矣”的意思。

清末的維新派人士更直接地說：”窮則變，變則通，通則久；變者，

古今之公理。”雖然無數(shù)的歷史事實，也確實綽綽有余地證實了這道

理的正確性。然而，即使這樣，也仍然有人要作咳IJ舟求劍”式的人物，

仍然要“頑固到底?！彼麄冋J為：沒有規(guī)矩則無以成方圓，要破除老制

度、老規(guī)矩，這如何能行？因此堅決阻撓改革。

這種人之所以會有這樣的觀念，恰恰是由于他們不懂得“規(guī)矩””制度”

是相對的?！袄现贫取敝贿m用于老情況、老環(huán)境；而新情況、新環(huán)境是

必須要“新制度”的，改革、變法正是建立新制度的有效手段。列寧說：

馬克思主義的最本質(zhì)的東西，就在于具體的情況具體地分析。因為”

沒有規(guī)矩則無以成方圓“而拒絕而反對改革的人，恰恰忘了列寧的這

句真理。

堅持革新則進，反對變法則退。翻開古今中外各國的歷史就可以知道:

凡是隨歷史潮流及時變法，革新的國家，都變得強大了。日本通過“

明治維新“擺脫了民族危機，成為強國；俄國通過叮861年改革“也成

為強國。這樣的例子還很多。與此相反，凡是不及時革新的國家就被

歷史所遺棄，十九世紀末的中國何以災難重重?不就是因為墨守成規(guī),

沒有及時變革的緣故嗎？

及時改革，可以富國，可以強兵。我們中國近十多年的改革，已足以

說明這一點。十一屆三中全會以來，我們的國家銳意改革，取得了巨

大成就。江澤民在十四大上說："我國經(jīng)濟建設上了一個大臺階，人

民生活上了一個大臺階，綜合圍力上了一個大臺階。”之所以有這樣

的成績，改革，是關鍵的原因。

歷史證明，改革，是強國之路！實踐證明，改革，是強國之路！所以

說，世易時移，變法宜矣！

”節(jié)儉“觀的淡化

一天，我拿起一只用完的牙膏殼，隨口說了句：”賣到廢品回收站去。

”誰料，女兒一把奪過扔出窗外，回我一聲：“小氣!”這在我們兒時是

絕不會發(fā)生的，而如今我一個習慣成自然的舉動，在女兒眼里，已

無異于“吝嗇”成性了。這不能不引起我的深思。

就我所知，這種傳統(tǒng)“節(jié)儉”觀的淡化，實在不合世界潮流，更與我們

的國情不符。

然而，傳統(tǒng)的“節(jié)儉”觀的淡化，又絕非年輕一代如此。以飯店用餐為

例，“公吃”的酒海肉山，奢華比闊且不說，即使自掏腰包打牙祭的,

不也非留一點在盤里碗里以示闊氣嗎?如若在大庭廣眾之間，真發(fā)生

像報上講的某位名人“喝粥舔碗”那樣的事，那一定會被視作“葛朗臺”

再世了。

這也就提示我們，“節(jié)儉”之淪為“吝嗇"，是一段時期來“未富先豪”那

種普遍社會心態(tài)的伴生物。就我們社會的總體狀況而言，”富“還根本

談不上，而“蒙巳使許多人趨之若鷲，且無形之中成為衡量某些社會

行為的一種尺度，于是富也排場，窮也排場，一旦變?yōu)闀r尚，種種”

節(jié)儉”的言行就難免會遭人嘲弄，而對域外一擲千金、窮奢極侈的誤

傳也愈來愈多。

其實，人家雖已到了真正稱得上“富”的程度，但在該節(jié)儉的時候，是

從來也不怕被人指為“小氣”的。比如，在美國大學，聽說，就有經(jīng)營

回收舊教科書的業(yè)務。學期結(jié)束，學生可將用過的舊課本回售給學校

書店，學校又把這些舊教材廉價賣給新生，這樣，一本使用小心的課

本，有時竟可以為幾代大學生所用。當然并非那里在鬧紙荒，實是精

打細算的經(jīng)濟頭腦使然?？稍谖覀冞@個“洛陽紙貴”的地方，何曾聽說

過新生入學買老生舊課本的事?雖說教材越印越精致，到頭來還不是

統(tǒng)統(tǒng)拿去做了紙漿！又如，在人均收入名列世界前茅的瑞士，居然大

張旗鼓地在開展廢品回收活動。牙膏殼、廢電池、鋁箔包裝、白鐵罐

頭、過期報刊、陳舊書籍，無一不當寶貝加以回收。不但企業(yè)指導用

戶如何處理產(chǎn)品舊包裝，就是商店也鼓勵顧客"舊瓶裝新酒”，利用原

有的瓶罐灌入新的清潔劑、洗發(fā)液之類繼續(xù)使用。而這種過去習以為

常的零拷買賣，在我們這里，恐怕也已“物以稀為貴“，難得再有了。

由此觀之，節(jié)儉觀的淡化實在不合世界潮流，更與我們的國情不符。

我們現(xiàn)在生活雖大有改善，可離“富有”還相距甚遠。一夜暴富、滿身

精品的自然大有人在，但每日里揮霍無度，終非人生所追求的目標。

歸根到底，節(jié)儉作為一種社會價值取向，恰恰植根于地球資源有限和

人類需求無限這樣一個嚴酷的事實。因而任何一個清醒的民族，都

不能放松對國民進行節(jié)儉的教育。對我們來說，這種教育就更為緊迫。

古訓有之，“審度量，節(jié)衣服，儉財用，禁侈壽，為國之急也”，此乃

古今不變的真理；而“木屑竹頭，皆有用之物；牛漫馬勃，可備藥物

之資“，也是十分淺顯的常識。難道因求富心切，意在趨時，忙于更

新生活方式，就能忘了這些基本道理嗎？

孔老夫子有言，儉，德之共也。還是讓我們永遠保持著中華民族這一

傳統(tǒng)美德吧！

成才在于發(fā)揮主觀能動性

彭端淑在《為學》中講了這樣一個故事：四川邊遠地區(qū)有貧富懸殊的

兩個和尚，都想到南海朝圣，富和尚幾年間一直打算雇船順江而下直

到南海而最終沒有去成；窮和尚卻憑著一只盛水的瓶和一只討飯的缽,

步行到達了南海并且勝利返回。

一般人都認為，這說明逆境能培養(yǎng)人才，而順境則埋沒人才。我倒不

這樣認為。辯證唯物主義理論告訴我們，外引是變化的條件，內(nèi)因是

變化的根據(jù)，外引通過內(nèi)因而起作用。逆境、順境都是外部條件，而

不是成才的根本原因，成才的關鍵在于主觀能動性的發(fā)揮。

身處順境的富和尚未到達南海而身處逆境的窮和尚卻最終到達，這是

為什么?根本原因就是窮和尚有著堅韌不拔的毅力，不達目的不罷休

的堅定信念。如果不發(fā)揮這種主觀能動性，沒有這種毅力和信念，富

和尚到達不了南海，窮和尚更到達不了南海。

對于一個有志之人，逆境、困難、艱苦，正是磨煉的好機會，所謂”

艱難困苦，玉汝于成”是也。孟子曰：”天將降大任于斯人也，必先苦

其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心

忍性，增益其所不能?！皻v史上一切身處逆境而終有成就的人，無不

經(jīng)過這樣的艱苦磨煉。張海迪的事跡眾所周知，她嚴重高位截癱，卻

在逆境中讀”鏡子書“；在自己身上扎針，潛心攻讀外語，終于成為戰(zhàn)

勝病魔而大有益于人的典型。在中華這片沃土上，像張海邊這樣的逆

境成才的事例何止萬千！然而他們的成才的關鍵決不是逆境，而是主

觀能動性的高度發(fā)揮。

實際上人的內(nèi)在素質(zhì)，如人的經(jīng)驗、智慧、品德、意志、創(chuàng)造力等等，

關系到主體活動的質(zhì)量，這是成才的基本要素和前提。瑞典著名化學

家諾貝爾與父親在拿破侖三世的資助下研究甘油炸藥，曾發(fā)生過多次

爆炸事故。在1867年9月3日發(fā)生的一次大爆炸中，工廠完全被炸

毀，諾貝爾的弟弟和許多工人被炸死，他本人也被炸傷，造成轟動一

時的“海倫波事件”，引起一些人的極大恐懼和強烈反對。面對困難諾

貝爾并未認輸，而是憑著頑強的意志、非凡的創(chuàng)造力先后發(fā)明了”諾

貝爾安全炸藥”“無煙炸藥”。由此可見，對于人才的成長，外因固然

十分重要，典型人物的成長離不開典型環(huán)境，具體人物離不開具體環(huán)

境，但這些都是作為必不可少的外部條件而存在的；唯有人的內(nèi)在因

素，才是成才的決定因素，它是處于主導和支配地位，決定著主觀能

動作用發(fā)揮的程度的。

因此，逆境并不是成才的保證，它甚至會銷磨才華，扼殺人才，正像

巴爾扎克所說的：“挫折就像一塊石頭，對于弱者來說是絆腳石，對

于強者來說是墊腳石?！拔覈饨ㄉ鐣恢缌硕嗌匍W光的人才，

可悲！可嘆！

由此可見，堅定的信念，頑強的毅力，才是成才所至關重要的條件。

當然，這里也要順便說一下，順境與逆境一樣，它可能有利于成才,

也有可能銷蝕、毀滅人才，其道理也是不言而喻的。

總之，環(huán)境的好壞固然對人的成才有著影響，但它并不是關鍵，逆境

同順境一樣，對人才的形成有著兩面性，不可形而上學的看待。關鍵

是看自己是否有恒心、有毅力，只有具備這兩點，并盡最大可能發(fā)揮

出自己的主觀能動性，才有成才的希望，才有可能成為造福祖國，造

福人民的有用之才。

學會“照鏡子”

唐太宗李世民曾把魏征批評他的一篇奏章寫在屏風上，當作“鏡子”,

隨時對照。他總結(jié)自己“照鏡子”的體會說：“以銅為鏡，可以正衣冠；

以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。"

我們可以說，唐太宗李世民是一個很會”照鏡子”的人。

鏡子這東西，差不多家家有，天天用。人們梳洗打扮，總要對著它調(diào)

查研究一番。鏡子，也可以算是一種認識工具吧。人的眼睛，能看到

周圍的事物，惟獨不能看到自己的真實面容。鏡子的功用，就在于幫

助人克服眼睛的生理局限，如實地瞧見自己。正因為鏡子幫助我們認

識自己，人們才推而廣之，把借他人、他事、他見以正己的方法，也

喻為“照鏡子”。這種加引號的“照鏡子”，可要比日常生活中照鏡子難

得多了。惟其難，就有人會“照”，有人不會“照”。李世民懂得鏡子的

作用，能把魏征批評他的話寫在屏風上，當作“鏡子“，隨時對照。又

能看出“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，

可以明得失?！边@難道不是一個很會“照鏡子”的人嗎？

我國古代，像這樣會“照鏡子”的不乏其人。戰(zhàn)國時齊國宰相鄒忌便是

一個。鄒忌從鏡子里發(fā)現(xiàn)，自己實際上并沒有別人漂亮，而他的老婆

和客人說他多么漂亮，不過是阿諛奉承。由此他聯(lián)想到：在日常生活

中不照鏡子，對自己的尊容心中無數(shù)，尚且有被欺騙的可能，倘若處

理國家大事時也不知道經(jīng)常照“照鏡子"，那所受的蒙蔽就嚴重了!他向

齊威王報告了自己的體驗。齊威王聽了很贊賞，接受了他的建議，實

行鼓勵臣民批評朝政的政策，并比較正確地對待這些批評，使國家很

快強盛起來。

人的認識的局限性，很容易使人陷入盲目性，缺乏自覺性。而只要會

“照鏡子”，做到“以人為鏡“”以古為鏡“，學會在人們的各種批評、意

見中認識自己，就能成為一個比較地聰明一些的人，能干一些的人,

就能做出一定的成就和貢獻。

可惜，”鏡子“雖好，卻有些人不會“照”。自己臉上有疤，卻怪“鏡子”

反映得不準確，不愿“照還有那自以為是“天下第一美人”的，則不

屑“照”；甚至有因丑處被照，短處被揭，惱羞成怒而將“鏡子”棄之，

砸之者。這幾種對待”照鏡子”的精神狀態(tài)，不是值得我們深思嗎？

我們正處在一個偉大的革命轉(zhuǎn)變時期。四個現(xiàn)代化建設向我們提出了

許多新的課題，沸騰的新生活中有多少新事物等待我們?nèi)ヌ剿鳌⑺伎?/p>

和認識！乾坤正初轉(zhuǎn)，征程尚艱難?，F(xiàn)在，對于我們每個同志，每個

單位來說，會“照鏡子”，有自知之明，知人之明，是多么重要?。∪?/p>

果說，鄒忌、李世民等有歷史局限性的古人都還懂得通過“照鏡子”來

解決認識自己和認識世界的問題，那么，掌握了馬克思主義世界現(xiàn)的

無產(chǎn)階級革命者，則完全有可能在無比寬闊的領域里，通過自覺地“

照鏡子“，來正確認識自己和認識世界。

讓我們都學會“照鏡子”吧。只要我們認真學習歷史，特別是總結(jié)從五

四運動起八十多年來歷史的曲折、斗爭的教訓和成功的經(jīng)驗，從中國

的過去認識中國的現(xiàn)在，放眼中國的未，"以古為鏡Z只要我們從上

到下，把實踐的檢驗，群眾的評議，人民的呼聲作為領導工作的一面

鏡子，“以人為鏡”；只要我們把一切國家的先進科學技術，先進的經(jīng)

濟建設經(jīng)驗,作為我們搞“四化”的一面鏡子，“以洋為鏡”，那么，振

興中華的大業(yè)一定能夠提前勝利完成。

羨魚與結(jié)網(wǎng)

《漢書?禮樂志》中寫道：“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！币馑际钦f人

只是站在河邊,望著河中肥美的魚,徒然羨慕,是永遠得不到魚兒的，

還不如回家結(jié)張網(wǎng)來捕魚。

這個成語告訴我們：要想使我們的祖國興旺發(fā)達，人民生活幸福、美

滿，必須實干、苦干，清談只能誤國，實干方可興邦。

只有結(jié)網(wǎng)捕魚，才能嘗到魚的美味。世界上不論什么事，如果只是脫

離實際的空想，或者夸夸其談、紙上談兵，而不腳踏實地地去實干,

就像只站在河邊，對魚興嘆，而不去結(jié)網(wǎng)捕魚一樣，是什么也得不到

的。反之，如果踏踏實實地去干，即使在實踐中失敗，也還能得到教

訓，接近“成功”一步。假如一個學生，整天只是坐在那兒空談長大要

當作家、科學家、醫(yī)生，而不抓緊寶貴的光陰學習，那他的理想則不

可能實現(xiàn)，那些美好的愿望就只能是空想。所以說，只說不做，一事

無成。

縱觀世界，興旺發(fā)達者皆出于實干、苦干。我們常常羨慕發(fā)達國家人

民物質(zhì)生活的現(xiàn)代化，什么寬敞的住宅，高級小轎車等等，當然，羨

慕美好的生活，無可厚非，問題是我們更應看到，發(fā)達國家之所以發(fā)

達，是實干的結(jié)果。就拿日本來說吧，二次世界大戰(zhàn)之后，日本的經(jīng)

濟瀕于崩潰，人民生活貧苦不堪。有的人因饑餓而向美國軍人討要殘

羹冷炙而受到侮辱。當時，許多日本人含淚發(fā)誓，一定要竭盡全力,

吃盡千辛萬苦而使日本發(fā)達起來，趕超美國，使日本人在世界的每一

個地方揚眉吐氣。今天，我們看到了日本的發(fā)達、興盛，殊不知這些

繁榮的背后，有多少人實干的汗水！這不是實干興邦的一個很好的例

證嗎?

日本的發(fā)達、興盛，告訴我們：我們需要實干家。我們要在本世紀中

葉，將我國建設成一個繁榮富強的社會主義現(xiàn)代化強國，這就需要幾

代人的艱苦奮斗。展望未來，我們深切感到：不能空談，只能實干。

有了農(nóng)民的實干，才能解決十十幾億人口的吃飯問題；有了工人的實

干，才能生產(chǎn)更多的鋼鐵、石油、機器；有了科技工作者的實干，才

能有更多的發(fā)明創(chuàng)造；有了文藝工作者的實干，才能產(chǎn)生更多更好的

戲劇、電影、文學作品來豐富人民的精神生活，建設高度的社會主義

精神文明。

我們青年學生，是祖國未來的建設者，將從老一輩手中接過建設祖國

的重擔，如果在今天清談，就學不到知識和本領，將來必然貽誤國家

的建設大業(yè)。祖國富強的希望就會成為泡影！記得一位哲人說過：不

管肥皂泡的色彩是多么絢麗，吹得多么大，它終究是要破裂的。

歷史在向我們召喚，我們的回答是斬釘截鐵的：我們不要做清談者,

我們要做實干家。只有實干，才能興邦；只有實干，才能富國！

讓我們卷起袖子，振奮精神，刻苦學習，增長才干，以便明天能更好

地為祖國的建設添磚加瓦。

學習與思考

孔子說：“學而不思則罔；思而不學則殆?！币馑际侵福绻麑W習書本

知識而不思考，就會不辨真?zhèn)?，更不能融會貫通，學以致用；如果只

是苦思冥想?yún)s不認真讀書，就會孤陋寡聞，才疏學淺，更不能做到博

見約取，標新立異。

孔子的這兩句話闡明了學習與思考的辯證關系。

學習與思考是人們在獲取知識過程中，兩個相輔相成，密不可分的思

維活動。只學習不思考不行，只思考不學習也不行。只有將二者正確

地結(jié)合起來，才算真正懂得了學習與思考的辯證關系。

這里所說的學習，主要指從書本上汲取間接經(jīng)驗。古今中外，凡成大

學問者，無一不是博覽群書，讀破萬卷的。人非生而知之，只有不斷

學習前人的經(jīng)驗、成果，充實自己的頭腦，才能進一步有所發(fā)現(xiàn)，有

所創(chuàng)造。革命導師馬克思為了完成《資本論》這一巨著，曾在大英博

物館潛心研究，留下了深深的足跡?？梢娬J真讀書是成才所不可缺少

的。要勤于學習，必須博覽熟記，持之以恒。魯迅先生說：讀書”必

須如蜜蜂一樣，采過許多花，才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就

非常有限，枯燥了。“另外，學習還要持之以恒，要"戒怠荒，戒無恒，

戒躁急，戒泛雜“，只有這樣，才能學有所成。

然而，學習本身并非目的，學會舉一反三，靈活運用知識才是真正的

目的。為此，就必須發(fā)揮主觀能動性，進行積極、認真的思考，弄清

知識的來龍去脈以及知識的有機聯(lián)系。如果學到的東西不經(jīng)頭腦加工,

就好比吃下的食物未經(jīng)口腔咀嚼、腸胃消化，即便是美味佳肴，也不

會被身體吸取一樣，非但無益，反而有害。法國作家伏爾泰對此有著

十分精辟的論述，他說：“書讀得越多而不加思考，你就會覺得你知

道得很多。而當你讀書思考得越多的時候，你就會清楚地看到你知道

得還很少?！笨梢娚朴谒伎际嵌嗝粗匾?！

要善于思考，需要有蜜蜂釀蜜的精神。每一克甜美的蜂蜜不知凝聚了

那小生命的多少的心血。思考也需要我們下苦功夫，以“打破沙鍋問

到底”的探索精神去鉆研，切不可不懂裝懂，淺嘗輒止。

學習是思考的基礎，思考是學習的升華。在學習的基礎上思考，思考

才能深入；在思考的前提下學習，學習才有效果。同時對所學的知識

必須結(jié)合實際反復運用，知識才能鞏固，技能才可純熟，這就是我們

掌握知識的必由之路。

愿我們大家都能勤于學習，善于思考，去勇敢地攀登科學知識之顛。

珍惜勞動成果

”鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首膾炙人

口的詩歌，我們每一個人也許都能背過，并深知其中的寓意。

這首體現(xiàn)了我國勞動人民的優(yōu)良傳統(tǒng)的詩歌，不僅表現(xiàn)了勞動者生產(chǎn)

的艱辛，也從側(cè)面教育人們要節(jié)約糧食，珍惜勞動成果。

可是今天，有些人對嚴重浪費糧食的現(xiàn)象，不但不深惡痛絕，而且還

滿不在乎，認為那只不過是一件小事而已。如果這確是一件小事，那

我們大可不必在意，可事實證明這決不是一件小事！

也許有些人認為，我國物產(chǎn)豐富，土地遼闊，是個農(nóng)業(yè)大國，浪費區(qū)

區(qū)一點糧食，不會有什么大礙，不過小事一樁。不錯，我國確是物產(chǎn)

豐富，土地遼闊的國家，但在今天每一個有頭腦的中國人，都是不會

為此而盲目地樂觀的。因為他們知道，與此同時中國也是一個人口眾

多、相對資源貧乏的國家。且不說糧食的其它用途，單就吃飯來說,

中國要用占世界百分之七的耕地來養(yǎng)活占世界百分之二十一的人口。

能做到這一點已可以說是十二分的不易了。試想，如果我們中國十三

億人口，每人浪費一個饅頭，一碗米飯，這十三億個饅頭和十三億碗

米飯，將會給我們國家?guī)矶嗝淳薮蠖豢蓮浹a的損失。這里，我不

禁要問那些盲目樂觀者，浪費糧食還是一件小事嗎？

還有一些人會說，糧食是我用錢買來的，錢是我自己掙的，我吃掉也

好，浪費掉也好，還不是小事一樁嗎?有這樣想法的人，可以說是愚

蠢之極了。糧食是用錢買來的，可錢不也是用勞動換來的嗎?“幾分耕

耘幾分收獲“，把自己勞動所得的成果白白浪費掉，豈不是愚蠢之極

嗎?退一步說，即使這些人錢來得很容易，甚至可以不需要付出什么

勞動，可也得愛惜他人的勞動成果呀。正如開頭詩歌里所描繪，勞動

者是在怎樣的環(huán)境中勞作，付出了多大的艱辛，才收獲到了顆粒糧食,

這糧食又經(jīng)過多少人之手，才成為現(xiàn)成的食物拿到你的手中。且不說,

如果浪費得沒有了糧食，即使你有錢又到何處去買呢？所以，我又要

問問，那些視自己及他人勞動成果于不顧的人，是否還認為浪費糧食

是一件小事嗎？

如今，從學校到餐館，從家庭到公共場所，浪費糧食的現(xiàn)象還是很普

遍的，這應當引起我們的警惕，決不能等閑視之。

“浪費”這個詞從一出現(xiàn)就是以貶義存在于世的，也就是說它所體現(xiàn)的

是一種不良的行為。中國古有“儉以養(yǎng)德”之訓誡，今有“勤儉建國”之

口號?？梢姡速M糧食，就其精神方面講，是種道德敗壞；就其物質(zhì)

方面說，是種財物的損耗，都會給我們帶來很大的危害，絕非一件小

事，而是有害于傳統(tǒng)美德和國家建設的大事。

浪費糧食的現(xiàn)象必須堅決制止！

留心觀察與潛心研究

--一個科學發(fā)現(xiàn)的啟示

也許大家都聽說過“守株待兔”這則寓言吧？擔我今天要說的不是那

個可笑的農(nóng)民，而是從這則寓言引起的一個科學上的發(fā)現(xiàn)。大多數(shù)人

聽到這則寓言時都會一笑了之。而一位細心的生物學家卻沒有放過它。

他想：”為什么兔子會自己撞到樹上去呢?“后來他不斷研究，終于得

出了結(jié)論：兔子的眼睛長在兩側(cè)，兩眼所成的像并不能完全重合，因

而在它的正前方有一小片“盲區(qū)”，當它被敵害追蹤時，完全有可能”

慌不擇路”，撞樹而死。

這個小故事告訴我們：只要對周圍的事物留心觀察，潛心研究，就可

能獲得意想不到的收獲。反過來，誰如果粗心大意，他就會一事無成。

古今中外不少事例都證明了這一點。

英國生物學家亞歷山大?弗萊明在試驗抵抗葡萄球菌時意外地發(fā)現(xiàn)培

養(yǎng)皿中長滿了青色的霉。但他并沒有將這些“不受歡迎的客人”倒掉，

而是對它們進行了數(shù)千次的試驗，最后終于因為提取出了青霉素而獲

得諾貝爾獎。其實在我國古代，許多裁縫都知道手破了以后，往傷口

上涂一些霉菌就可以防止感染。但他們只停留在了這種“經(jīng)驗”的地步,

并沒有問問“為什么”。弗萊明的發(fā)現(xiàn)看似偶然，其實這是偶然中的必

然。殊不知他在地下室已經(jīng)做了近十年的試驗!愛因斯坦說過：“上帝

常同人們開玩笑，但他決無惡意?！爸灰屑毩粜闹車氖挛?，不斷

研究，終有一天幸運女神會降臨到你頭上。

美國貝爾電話公司的物理學家彭齊亞斯和威爾遜在尋找干擾衛(wèi)星通

信系統(tǒng)的噪聲源時，發(fā)現(xiàn)總有一種消除不掉的噪聲輻射;后來他們不

斷改進實驗裝置，最終證明了這就是宇宙微波背景輻射，為宇宙膨脹

學說提供了有力的證據(jù)，并因此獲得了1978年度的諾貝爾獎。在他

之前的拉弗遜也聽到了同樣的噪聲，可他認為這是由于天線上烏糞的

干擾而與唾手可得的獎金失之交臂。當人們問他是否后悔時，他說：

“我不后悔。我在距離真理很近的地方停了下來，但彭齊亞斯和威爾

遜由于他們的努力而獲得了成功，我以后將記住這個教訓?！罢胬碛?/p>

時就在離我們很近的地方。但它只獎給那些不懈探索、潛心觀察的人，

而對那些不住意觀察的人來說，真理可以說是千山萬水之隔。愛迪生

說：”在發(fā)明的路途上，1毫6米與1英里同樣遙遠?！罢f的就是這個

道理。

我國古代名醫(yī)孫思邈在行醫(yī)時發(fā)現(xiàn)了1種奇特的現(xiàn)象，某一地區(qū)的窮

人得雀盲眼的特別多，而富人卻與它無緣，富人經(jīng)常得腳氣病，但窮

人卻沒有。后來他不斷留心觀察，發(fā)現(xiàn)窮人只能吃得上粗米、糠皮，

而富人只顧吃精米細糧、大魚大肉。于是他讓兩種人交換一下食物，

過了一段時間，兩種人的病都好了。原來粗糧富含維生素B2,而魚、

肉中富含維生素E。

這種看似偶然所得的事例還有很多：畫家莫爾斯在聽演講時大受啟發(fā),

發(fā)明了莫爾斯電碼；化學家道爾頓給媽媽買了一雙襪子，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了

色盲癥；物理學家波義爾在養(yǎng)紫羅蘭時發(fā)明了石蕊試劑；醫(yī)生鄧祿普

澆花時受到啟發(fā)，發(fā)明了自行車輪胎；化學家凱庫列做夢時發(fā)現(xiàn)了苯

的分子結(jié)構；一個無名的花匠發(fā)明了鋼筋混凝土……o

這些人，他們都在某一時刻突然受到了啟發(fā)，或是發(fā)現(xiàn)了某種意想不

到的事情。事實上，他們?yōu)榱诉@一天的成功也許已經(jīng)潛心留意周圍事

物多少年了。這正是他們本身素質(zhì)的體現(xiàn)。要知道機會只留給那些為

了尋找它而不斷探索的人。只要我們專心致志于周圍有趣的事物，成

功就會降臨。

讓我們不要像那位農(nóng)民一樣守株待兔、坐等成功的到來，而是用我們

敏銳的眼睛去觀察周圍的事物，去尋找、發(fā)現(xiàn)成功吧！

微笑地面對挫折

艾青在其《礁石》一詩中寫到：

“一個浪，一個浪，/無休止地打過來，/每一個浪都在它腳下，/被

打成碎末，散開……/它的臉上和身上，/像刀砍過一樣，/但它依

然站在那里，/含著微笑，看著海洋?！?/p>

讀了這首詩，會自然令人想到浩翰的大海，它永遠不停地翻著巨浪。

海上的任何一只航船，都會或多或少地經(jīng)受風暴與巨浪的洗禮。這不

正像一個人一生的路上，無論如何都不會一帆風順，而總是伴隨著大

大小小的挫折嗎？朋友，當挫折來臨時，你會如何面對它呢?告訴你，

面對挫折一定不要愁眉不展，而應勇敢無畏地含著笑容去面對！

應該認識到，古往今來，偉大成就的殿堂前無不以挫折為臺階。電燈

的誕生，是愛迪生用幾千次實驗的失敗換取的；《命運》交響曲，是

貝多芬雙耳失聰后的產(chǎn)物；我們最熟悉的中國新民主主義革命，更是

經(jīng)歷了無數(shù)風風雨雨、坎坎坷坷才獲得最后的成功?？梢哉f，沒有挫

折這塊堅實的基石，就不會有今天人類的科技、文藝乃至社會歷史進

程的這一座座豐碑。我們要想樹立起自己的成功之碑，也必須用挫折

為它奠基。那么，怎樣才能奠好這一塊基石呢?這就需要我們正確地

面對挫折。

挫折只不過是強者成功路上的一塊墊腳石。這是因為，他們在面對挫

折時.，并不畏縮，而是微笑地迎接這一切。這微笑并不是漫不經(jīng)心的，

相反地，它恰恰反映了一個人有足夠的勇氣接受挫折的挑戰(zhàn)。這樣,

他們才能清醒地審視挫折，從中發(fā)現(xiàn)自己的錯誤與不足，然后想方設

法在今后去修正與彌補。同時，在努力戰(zhàn)勝挫折的過程中，他們鍛

煉出更頑強的意志，鑄就了更堅利的精神之劍，更有助于在今后的路

上披荊斬棘，勇往直前，最終摘取成功的桂冠。這就是古人所說”艱

難困苦，玉汝于成”之意。

而對于弱者，挫折成了他們一道不可逾越的鴻溝。他們在這條溝旁邊

徘徊、唉聲嘆氣。卻沒有想到這條溝正是他們自己給自己挖的。他們

沒有勇氣面對挫折，因而也無法去繼續(xù)闖蕩，自己放棄了很多本能得

到的東西。曾經(jīng)有一位日本青年，到一家大公司去應聘，得到的消息

是沒有被錄取。他在絕望中準備自殺，自殺未遂后才得知”沒被錄取“

是由于計算機故障帶來的誤報。正當他接到聘書喜形于色之時，一紙

解聘書又飛到他手中，說他不能很好地面對挫折，必不能勝任今后的

工作。想想看，這位青年的成功機會就在他識字己手中，他卻因為承

受不了挫折，而讓這機會從他指縫間溜走了。沒有勇氣接受挫折的挑

戰(zhàn)本已積累起的成功的籌碼都會失去它的份量，而新的籌碼你又不能

拿到，那么怎么能達到成功的頂峰呢？

有時我們可能會認為自己遭受的挫折很大，但是和在雙腿殘廢、雙目

失明后仍堅持以寫作進行斗爭的保爾?柯察金比一比，和身患絕癥卻

依然樂觀面對生活的抗癌明星們比一比，和在腥風血雨的革命年代義

無反顧地赴湯蹈火的先烈們比一比，我們的挫折又算得了什么呢?我

們難道不應該像他們一樣微笑地面對挫折，勇敢地向困境挑戰(zhàn)么？

所以，我們在面對挫折時，應該是勇敢地、微笑地迎接它。如果你鼓

起勇氣，盡自己的最大努力去戰(zhàn)勝挫折，那么你就會發(fā)現(xiàn)，挫折的陰

云被驅(qū)散后，頭上是一片多么美的天空。反之，如果你面對挫折只會

嘆息，失掉了前行的勇氣，那么你必將被困頓于此，被天空中逐漸濃

密的黑云所吞沒。

年輕的朋友們，讓我們含笑地面對人生道路上每一個挫折吧！

模仿也是一種進步

一一由“東施效孽”和“邯鄲學步“想到的

一說起模仿，有人就會援引“東施效顰”“邯鄲學步”的例子，把模仿貶

得一無是處。

但這些人恰好忘記了“胡服騎射”的故事。從某種意義上說，模仿也是

一種進步。

創(chuàng)造的輝煌常使人贊嘆不已，而模仿和借鑒卻為一些人所不齒，他們

說：“為什么要模份別人，借鑒別人呢?要干就要拿出自己的一套來!”

這話聽起來很豪壯，殊不知，如果沒有東施效顰的勇氣，沒有邯鄲學

步的追求，連摹仿也沒有，更談不上借鑒，而離開了模仿和借鑒，又

何來創(chuàng)造呢？

新中國成立初期，我們從蘇聯(lián)引進技術設備，沒過多久，仿制出的噴

氣式戰(zhàn)鷹就巡航在祖國藍天。新中國的航空工業(yè)從無到有，短短幾年

就走完了其它航空大國幾十年的發(fā)展路程，與當時世界先進水平已相

差無幾。改革開放以后的大量事例也證明了這一點，在高起點上引進

關鍵技術設備，是發(fā)展我國工業(yè)和經(jīng)濟的快而省的捷徑，為趕超世界

先進水平奠定了基礎。當然，只知道一味地模仿是不行的。齊白石老

先生那句名言是很發(fā)人深省的「學我者生，似我者死“。沒有自己的

東西，你將永遠跟在別人后面亦步亦趨，始終無法趕上別人，更不用

說超越了。

借鑒可以說是從模仿通向創(chuàng)造的橋梁。把別人的東西拿來，結(jié)合自己

的實情做一番比較，以便取人之長，補己之短，或從中吸取教訓。這

就比單純模仿要高明一步了。有人說香港人比內(nèi)地人聰明，我看不然，

只是他們更善于借鑒罷了。國際市場上出現(xiàn)了一種新產(chǎn)品，內(nèi)地一些

廠商馬上依樣畫葫蘆，盡管產(chǎn)品幾可亂真，但終有假冒偽劣之嫌，

餐不得大雅之堂，更不用說與人競爭了。香港人則不然，先來一番解

剖，再看看可改進之處，使之更加完喜。當改進后的產(chǎn)品問世的時候，

己不是先前的翻板，而是一副可以搶占市場的全新面孔了。翻翻日本

人的發(fā)家史就可以知道，日本人就是從模仿開始，不斷吸收借鑒，才

最終走上創(chuàng)造之路的。

一個民族，如果只滿足于模仿、借簽而不思創(chuàng)造，將永遠落在時代的

后面。我們今天的模仿和借鑒，正是為了明天的創(chuàng)造。首鋼人在改革

開放以后，不惜下大本錢引進先進技術設備，并不斷加以改進、創(chuàng)新，

終于有了自己的一套達到世界先進水平的技術工藝。今天，連美國人

也來購買首鋼人的技術專利了，如果人們都能像首鋼人那樣處理好模

仿、措鑒和創(chuàng)造的關系，并把注意力集中到如何借鑒、創(chuàng)新上來，那

明天的中國該是多么令人神往??！

創(chuàng)造是沒有終極的。每一個創(chuàng)造，從它誕生之日起，就成為他人模仿、

借鑒的對象，成為新的創(chuàng)造的起點。人類的文明像一座宏偉的永不合

竣工的大廈，每一次創(chuàng)造，都使這座大廈加高了一層。

我們的祖先，曾為建筑這座大廈添磚加瓦，留下了輝煌的業(yè)績，今天

和明天的中國人又該如何呢？

生于憂患，死于安樂

兩粒種子躺在泥土里，春天到了，一粒種子破土而出。而另一粒種子

說到：“我沒那么勇敢。我若向下扎根，也許會碰到巖石；我若向上

長，也許會傷到我的莖?！庇谑撬市拇粼谀嗤晾铩滋旌?，它被一

只毋雞吃掉了。

同樣的種子，同一片沃土，不同的遭遇，我們能從中得到什么啟示呢?

那就是常說的：生于憂患，而死于安樂也。

生長在同一片土地上，一顆種子敢于面對挑戰(zhàn)與困境，破土而出，為

自己開創(chuàng)了一個美好的未來。而另一顆種子，卻害怕挫折與磨難，甘

心呆在自己的”安樂窩“里，結(jié)果埋葬了自己。從辨證唯物主義的觀點

出發(fā)，可以看出，因難與挑戰(zhàn)雖往往給人以挫折，卻也可以催人奮進，

給人以力量；而安逸與保守雖可以暫時保身，但最終卻使人墮落而遭

淘汰。有一句話說得好：苦，可以折磨人，也可以鍛煉人；蜜，可以

養(yǎng)人，也可以害人?？梢姡喝松趹n患，而死于安樂也。

早在兩千多年，孟子就寫到：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，

勞其筋古，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾

益其所不能J古人更提出了“憂勞可以興國，逸豫可一忘身”的說法。

而李自成由得天下到失天下的過程為上面的說法提供了有力的納佐

證。幾乎每個中國人都深知這段歷史，都懂得生于憂患而死于安樂的

道理。

可生活在競爭日趨激烈的時代里的中國人，是否真正地意識到了生存

的危機與挑戰(zhàn)?看看身邊一些含著棒棒糖的“小皇帝”們，靠他們怎樣

建設祖國的明天，怎樣使中國在國際競爭中立于不敗之地啊?而當代

很多家長卻口口聲聲“再苦也不能苦了孩于“，為他們營造了不必櫛風

沐雨的溫室，就真的是保護了他們嗎？

我們這代青年人也是否應該考慮，我們又該如何對待自己的人生呢？

有人說：痛苦是嚴格的老師，留給我們那么多思索；挫折是碩大的磨

刀石，使我們的青春變得鋒利。人活在逆境中并不可怕，可怕的是自

己的怯懦。

那些溺愛孩于的家長們，別把孩子養(yǎng)成溫室的花朵；那些貪圖安逸的

年青人們，別甘心置身于安樂的角落。從古至今，置之死地而后生,

貪圖安逸被滅亡就是鐵一樣的道理。

讓我們?nèi)プ鲫J過暴風雨的花朵吧！只有這樣的人，才有資格見到美麗

的彩虹。畏懼困難而貪圖安逸，最終的下場就與那個躲在泥土里的種

子的下場一樣。

大膽創(chuàng)新，敢辟新路

切蘋果歷來都是豎著切，人們從來都如此，誰也不曾想過橫著切，而

且還會認為橫著切是錯的。可是一個6歲的孩子卻橫著把蘋果切開了,

因為他腦子里沒有“橫著切是錯的”這樣的框框。于是人們就看到了蘋

果的橫斷面上的那個由果核組成的五角星。

可見，如果不改個切法，人們永遠也發(fā)現(xiàn)不了這個五角星的，所以，

這個小事告訴我們，做事不要被固有的思維定式所束縛，另辟蹊徑，

別有洞天。

故事中的這位孩子的父親，對孩子的切法大喊‘切錯了"，這不正是當

今一些被固有的思維定式所束縛的代表嗎？他們不知道另辟蹊徑，別

有洞天，因此，不能創(chuàng)新有所進步。所以，改革者就一定要拋棄舊觀

念，舊做法，大膽創(chuàng)新，另辟新路。在思考問題的時候敢于從新的角

度入手，只有這樣，才能出現(xiàn)新的結(jié)果，才能有所進步。

在我們的生活中，常有這樣的情況，一些做事方法經(jīng)過人們多年的重

復，在人們頭腦中固定下來，大家墨守成規(guī),不再想著另選一種方法，

因而事情永遠是老樣子。其實這些舊有的方法，也許并不是最好的，

只不過大家都這么做而已。在這種時候，想要發(fā)展進步，這種舊有的

觀念就成了絆腳石，它會阻礙我們的前進。

舉個圓珠筆的例子說吧。圓珠筆剛發(fā)明的時候，芯里面裝的油較多，

往往油還沒用完，小圓珠就被磨壞了，弄得使用者滿手都是油，很狼

狽。于是很多人開始想辦法延長圓珠的使用壽命，用過不少特殊材料

來制造圓珠，但是珠子仍然在筆芯中的油沒用完時就壞掉了。因而很

多人認為圓珠筆將被淘汰。就在這時候，有人拋棄了改進圓珠的作法,

改換思路，把筆芯變小，讓它少裝些油，使油在珠子沒壞之前就用完

了。于是，問題解決了，圓珠筆大行于世。由此可見，在某些時候,

舊的思維定式不能解決問題，就一定要改換想法，另辟路徑。

改革開放的現(xiàn)實也能說明這個問題。如果我們總抱著市場經(jīng)濟不是社

會主義這樣的陳腐觀念，堅持搞計劃經(jīng)濟，行嗎?總認為集體企業(yè)不

能兼并國有企業(yè)，行嗎?正因為我們敢于沖破舊的思維定式，大膽改

革才有了今天的大好局面，才使我國的經(jīng)濟從死胡同里走了出來。

俗話說“別一條道跑到黑”，應該給我們些啟發(fā)。它雖說通俗，卻一樣

在告訴我們：另辟路徑，別有洞天。

讓我們向孩子學習，敢于沖破條條框框，做個會另辟路徑的革新者!

他沒盡到責任

商朝的大臣箕子能從紂王想用象牙筷子這么小的一件事上看出其發(fā)

展后所帶來的嚴重后果，真是聰明得很。

對于箕子的聰明是否值得稱頌呢?不，他根本不應受到贊美，他并沒

有完成自己的責任。

像箕子作為君主時代的大臣就應竭盡全力去輔佐自己的主子。然而他

并沒有意識到身上的責任。既然有那個擔心，為何不諫？既然有那種

遠見，為何不說?紂王是個昏君，眾所周知，但又有誰一生下來就想

殺人。想用象牙筷子時的紂王想必并不是無藥可救的，但他的大臣們

卻無人阻擋，無人曉之以理，動之以情，終于一發(fā)不可收拾?？梢?

商朝的滅亡與箕子的知”法”犯”法”和隔岸觀火有關，他有著不可推卻

的責任?？鬃訉λ牡茏诱f：“陳力就列，不能者止?！岸幽?，"

危而不持，顛而不扶”，并沒有做到防微杜漸，能算個稱職的大臣嗎？

也許箕子也曾好言勸過紂王，紂王卻不聽。如果是這樣，箕子就更應

該受到歷史的譴責。既然自己力量不夠，為何不號召群臣；既然一兩

遍無用，為何不反復進諫；既然好言不行，為何不以死相諫，這樣即

使不能勸住紂王，也起碼給群臣作個榜樣，不至于后來愈演愈烈，終

至亡國。

能否完成責任反映了一個人對理想的追求程度。只要矢志不渝，縱然

沒有完成自己的責任，他的一生也是值得肯定的。像岳飛、文天祥等

許許多多名垂青史的英雄，他們并沒有完成時代賦予他們的責任，但

在我們心中，他們?nèi)允遣恍嗟挠⑿?。相反，對那些只作出也許是科學

的預言的而并無實際做法的人，我們給予的也只是鄙夷和不屑。

誰都知道，”責任”指的一個人所應做的事。一個醫(yī)生如果不去救死扶

傷，一個教師如果不好好去教書育人，一個軍人如果好好不去保家衛(wèi)

國，一個學生如果不好好去好好學習，為建設美好的明天積蓄力

量……僅只明白自己的責任是什么，能說他盡到責任了嗎？現(xiàn)實生活

中這類現(xiàn)象恐怕不是個別的。

我們否定箕子的作法，但他畢竟有著自己階級的局限性-保全自己；

他雖有預言，但不敢犯上的思想束縛了他，使他并沒有完成自己的責

任。但，今天，在我們的社會中，是不是就沒有這樣的干部了呢?回

答是有，而且不少。他們或明哲保身，或尸位素餐，或壓制后進，或

同氣相連。有他們，我們的社會很難快速發(fā)展。

我們應該以山呼海嘯之勢震醒他們，讓他們明白自己身上的責任，發(fā)

揮自己的光和熱，率領億萬群眾在社會主義大道上快速前進，讓我們

的國家更加富強。

祖國富強，是我們每個人的責任。

尊重給人自尊

有這樣一個故事：某紐約商人看到一個衣衫襤褸的鉛筆推銷員，出于

憐憫，他塞給拿人一元錢，不一會，他返回來，從賣筆那兒取出幾支

鉛筆，并抱歉地解釋自己忘取筆了，末了說：“你跟我都是商人，你

有東西要賣。”幾個月后，再次相遇，那賣筆人已成為推銷商，并感

謝紐約商，“你重新給了我自尊，告訴了我，我是個商人?！?/p>

這個故事告訴我們：尊重別人，是崇高道德的一種表現(xiàn)。

故事很感人，那位紐約商人是的確令人敬佩的，因為他懂得尊重他人。

尊重別人，不僅可使自己的心靈感到深深的震撼，更可使他人擁有自

尊與自信。鉛筆推銷員事業(yè)的成功的起點，僅僅是紐約商人簡短的幾

句話，但正是這買筆的尊重讓推銷員從乞丐的自卑中解脫出來，自信

地踏上嶄新的經(jīng)商之路。可見，尊重他人是重要的，它可以讓失望的

人們看到光明，自卑的人們找到自信，甚至可以改變一個人的人生道

路。英國著名女作家舒拉?布魯姆的成功得益于作文教師對她的尊重。

她曾回憶老師給她的鼓舞：“永遠不要后悔你所做過的任何事，它們

全是經(jīng)驗。甚至讓你出過丑，那也是寶貴的經(jīng)驗，你因發(fā)生在你身上

的每件事而更加富有。”

尊重他人猶如明燈，為陷入自卑的黑暗中的人們照亮前行的路，猶如

蠟燭，點燃失意人的希望之火。相反，不尊重別人，輕則傷害他人的

自尊，重則埋沒有用之材。油畫家凡高不就是生前作品得不到尊重與

肯定，郁郁寡歡而死的嗎？

人與人之間如此，國與國之間也應互相尊重。國家無論大小、強弱,

都擁有自己的主權與尊嚴，強國與弱國應友好相處，平等相待。各國

在維護本國國格的同時，也應尊重別國。

尊重他人，也要尊重自己。商品經(jīng)濟的浪潮中，不少人拜倒于金錢,

忘記了自尊。為了錢，為了蠅頭小利，不惜出賣自己的靈魂與肉體,

這種人理所當然難以得到他人尊重。同時，一些人因為有幾個錢，便

目中無人，自認為“有錢便是爺“，他們同不自尊的人一樣，無法體會

到受人尊重的快樂。因為他們不明白：尊重他人，也就是尊重自己。

總之，對自己，對他人，人與人，國與國，都應學會尊重，正如普希

金的一句話：“尊重別人吧，你會使別人的快樂加倍，也能使別人的

痛苦減半?！?/p>

我們一齊來努力，讓世界充滿尊重！

知識的力量

50年代，美國海軍次長金波爾阻撓錢學森回國，他在給美國移民局

的電報中聲稱：“我寧可把這家伙槍斃，也不讓他離開美國。那些對

我們來說極為寶貴的情況，他知道得太多了。無論在哪里，他都抵得

上5個師。"

在這里，金波爾井非小題大作，而是精明到家了。他深知知識-這人

類智慧結(jié)晶的超人力量。

前人的詩中有”驚天動地滄溟水"一句，倘若用以形容知識的力量，真

是再恰當不過了。裝備精良的5個美軍師，舉袂成云，不是妄喻吧?

這5個師一旦進入某個地帶，戰(zhàn)爭隨之爆發(fā)，世界為之震驚，不是謬

說吧?有人又以為金波爾小題大作，錢學森一介儒生，如何能同裝備

精良的5個師相比?其實他們忽視了一個重要的地方，那就是錢學森

的頭腦-充滿過人知識的頭腦。一旦這些知識轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量時，它

的威力就并不亞于5個師了，豈僅“袂成云”“震驚世界，可擬呢？

兵法云：敵失，我不得，已我得之利。所以他才有狠狠的“槍斃”之語。

待得錢學森回國之后，這位空氣動力學家的知識便成為了中國導彈學

科的基石，中國的導彈開始了揚威世界的時代!金波爾之言并非杞人

憂天！

縱觀歷史，從遠古到今天，人類的生活經(jīng)過了天翻地覆的變化，滄海

桑田，實不過喻。而每一次變化，無不有知識的巨大力量的推動。有

人評價第一次工業(yè)革命時說：”（工業(yè)革命）把過去和將來劃分為兩個不

同的世界?！笨梢娖渥饔弥?。這次革命，最突出的特點就是動力的

革命，而這動力的變革，竟僅是以瓦特的一臺蒸汽機-瓦特利用自己

掌握的知識和經(jīng)驗制造的改良蒸汽機為代表。一臺蒸汽機，導致了一

個人類歷史的驚天動地的變化，一個新的時代-蒸汽時代。在這個時

代，英國的生鐵產(chǎn)量僅過60年就從“40年的10000余噸，猛增到

25萬噸。世界的生產(chǎn)力得到了驚人的發(fā)展。而這，不夸張地說，就

是由一位英國工人頭腦中的知識的釋放產(chǎn)生的。

延及近代，電器革命、計算機革命，無不體現(xiàn)知識的力量，而這種力

量的強度，就像滾雪球一般，以乘方的速度猛增。知識越來越左右人

們的生活和發(fā)展?？梢韵胍?，現(xiàn)在的“錢學森”們所掌握的知識能，遠

遠超出5個師的力量的十倍、百倍而不止。

知識賦予人們的力量是無窮的，人們又該如何應用這力量呢？知識的

發(fā)展是雙向性的，因而其巨大作用也是雙向性的。40年代起，人們

就掌握了打開核秘密的金鑰匙，這時的核知識就如同一張白紙，看人

們?nèi)旧鲜裁搭伾?。有人染上了“死”的黑色，德、美利用核知識研制

殺人的武器原子彈；有人染上了”生”的紅色，開始研究核能的生活應

用。在原子彈把廣島、長崎夷為平地之后，美國的報告云："小男孩

“（即其中一枚原子彈的名稱）的蘑菇云在島嶼上空出現(xiàn)后，人們才真正

懂得什么叫做“驚天動地”了。接著核武器的產(chǎn)量突飛猛進，在80年

代，竟達到全世界平均每人可攤上3噸核彈的數(shù)量。世界風云變幻,

岌岌可危。而另一方面，人們利用核知識發(fā)展核能的應用，又給人們

的生活帶來了巨大的變化。它解決了能源缺乏的問題之一，使世界的

經(jīng)濟進入新時代，有人稱為“核動力時代”。

當年的金波爾僅從錢學森歸國一事就知道他的知識將給中國帶來什

么樣的變化，那是因為知識之偉大是令人嘆為觀止的。而這“驚天動

地滄溟水”般的知識的力量，正是人類的真正力量。我們應用它是造

福于人類，還是為禍于人類?人是在造就自己，還是在毀滅自己?這難

道真像莎士比亞所說的」這還是個問題”嗎？

要看到滿天的繁星

曾經(jīng)讀過這樣一篇小故事：一個女兒向她的父親寫信，說自己的生活

如何如何單調(diào)，如何如何乏味，還不如坐在監(jiān)獄里。而父親給她的回

信只有短短的兩行：兩個人從監(jiān)獄的鐵窗往外看，一個人看到的是滿

地的爛泥，另一個人看到的卻是滿天閃爍的繁星。

信中父親要告訴他女兒的正是：在身處逆境之時，應當正視困難，勇

于面對險阻，以樂觀的態(tài)度逾越一切前進道路上的障礙。

回信看似簡單，但卻揭示了兩種人在身處逆境之時，所表現(xiàn)出的兩種

截然不同的生活態(tài)度：前者面對困境，對生去了信心，悲觀失望，甚

至絕望，是一個悲觀主義者;后者雖身陷牢籠，卻對未來充滿了希望，

他觀察到的不僅是生活中的陰暗面，更多的是生活中的閃光點。對于

悲觀者，他只能怨天尤人，自嘆命運不濟；而對于樂觀者，他則會以

飽滿的熱情去迎接重獲自由的那一天。

這使我不由得想到了一生坎坷的偉大音樂家貝多芬。他在世之時創(chuàng)作

出了許多膾炙人口的傳世佳作，而又有誰會想到，這其中不少不朽之

作都是在他雙耳失聰之后問世的呢？肉體上的痛苦，精神上的折磨不

斷摧殘著貝多芬，欲將他推入絕望的深淵。他并沒有向命運屈服，他

的身體垮了，但他的精神沒有倒下。他驚喜地發(fā)現(xiàn)，自己雖然失去了

聆聽音符的雙耳，但卻還幸運地擁有著審視曲譜的雙眼，觸摸琴鍵的

雙手，鳴唱音調(diào)的嘴，創(chuàng)作音樂的頭腦。生活對于他來說雖然失去了

美妙的旋律，但對音樂的向往，對生活的憧憬，對生命的熱愛，使他

在逆境面前勇敢地迎頭而上!他成功了!是樂觀的人生態(tài)度使他超越了

一切！

正如美國威爾遜所說的：“樂觀者與悲觀者之間，其差別是很有趣的:

樂觀者看到的是油炸餅圈，悲觀者看到的是一個窟窿。"

這不禁使人聯(lián)想起高考后那些因落榜而絕望自殺的莘莘學子。他們的

可悲之處在于，面對高考落榜這樣的重大挫折，他們不能夠正確對待。

他們把高考，上大學看作是人生唯一出路，但卻忽視了人生的根本目

的，即為社會創(chuàng)造財富，為人類造福。這并不在乎是以何種形式。而

寒窗苦讀了十余年，當社會真正需要他們大顯身手,施展才能的時候,

他們卻走了，甚至還未來得及享受那些從未體會過的人生樂趣。多么

燦爛的日出在等待著他們呀！但他們只看到了黎明前的黑暗！

當然，同時我們要注意到的是：樂觀的實質(zhì)是正視現(xiàn)實，采取對策,

走出捆境；樂觀使在挫折失敗面前的精神不倒！而并不是盲目樂觀,

安于現(xiàn)狀-并不是讓人們把所有的窟窿都看成是面包圈！

朋友，當你身處逆境之時，請忘記那些愁苦、自卑與畏縮吧!請展示

你的微笑、自信與勇氣吧!即使你像海倫凱勒那樣-又聾，又瞎，又啞，

你依舊能感覺到清風的吹拂,細水的流動，親人的愛撫,友人的攙扶。

生命依舊是美好的！太陽每天都在向你招手，來吧!當你身處逆境之

時，你依舊擁有希望，擁有力量!向那些前進道路上的障礙揮手告別

吧!它們是生活對你的考驗，同時又是生活給予你的饋贈。因為只有

在憑看樂觀的精神跨越了所有這一切時.，你體味刮的快樂才是最真且

的，最刻骨銘心的！

擦出生命的火花

有這樣一則寓言：虹看到弧形的橋，向它說，它的生命比自己長久。

而橋卻說：“你那么美麗，你在人們的記憶中必然是永恒的。"

橋的話提示了我們：生命的價值不在于時間的長短，而在于所創(chuàng)造的

價值。

七彩的虹存在的時間雖然很短，但她的光彩卻引來天下人的矚望和驚

奇，給人們留下不可磨滅的印象。令人永遠想到虹的光輝。古人說的

“氣貫長虹”，今人形容的”誰持彩練當空舞“，都是對虹的真情贊美。

可見，生命縱使短暫，假若能用這短暫的生命擦出火花，那這生命就

是永存的。

生命不僅僅屬于每個人自己，還屬于他所處的社會。所以，人應該在

有限的歲月中創(chuàng)造多一些的價值。夏完淳是我國歷史上有名的英雄少

年，最后慷慨就義，其生命雖短，精神卻永遠激勵后人。英國的女作

家夏洛蒂?勃朗特30多歲就離開了我們，可是那部世界著名的《簡?

愛》卻永遠流傳在人們心中，放著光彩。

肉體是短暫的，精神是永存的。生命之美在于創(chuàng)造、奉獻。以你的生

命去投入吧，磨擦出生命的火花。像英勇犧牲的董存端，一心為人民

服務的張秉貴，像嘔心瀝血的孔繁森，這些人正是在不同的時代里,

利用有限的生命，全心奉獻社會，擦出了生命中最美的火花。

像中國的屈原、司馬遷、李白，像外國的歌德、但丁、普希金，全都

創(chuàng)造了生命不能承受之美，他們的精神力量是強大的，超越了生命形

式，給后人帶來了最美的記憶。

”人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。“生命之美，在于你的社會

價值的實現(xiàn)的程度。努力投入吧，努力奮斗吧，去創(chuàng)造出生命中最亮

的火花。人的一生不可能成為一顆恒星，那就讓我們在“歲月銀河”中

做一顆燦爛的流星；人不可能美好永駐，那就讓我們做一支紅燭，用

光芒照亮別人。

愿人們都能擦出生命中最美的火花！

修身的重要性

1987年1月，75名諾貝爾獎金獲得者在巴黎聚會，有人問其中一位

獲獎者在什么地方學到的東西最主要，學者說在幼兒園，因為他在幼

兒園學到了把自己的東西分一半給小伙伴；不是自己的東西不要拿;

東西要放整齊；吃飯前要洗手；做錯了事情要表示歉意……

這個科學家的回答使我想到了中國古代的一個名言：欲治其國者，先

齊其家，欲齊其家者，先修其身?？梢娦奚韺κ孪热松膬r值是十分

重要的。

這個科學家的回答代表了到會科學家普遍看法。在幼兒園里這位學者

學到的是美好的品德，良好生活習慣，這正是在修身，也是現(xiàn)代人所

說修身的含義。這個科學家之所以能在科學上取得成就，正是由于他

在幼兒園培養(yǎng)起了美好的品德，養(yǎng)成了良好生活習慣。愛因斯坦在居

里夫人逝世后發(fā)表的演講說：“像居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她

的一生的時