2024-2025學(xué)年黑龍江省哈爾濱九中高二（上）期中語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年黑龍江省哈爾濱九中高二（上）期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，16分）1．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，這些元素共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。（摘編自習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月2日）材料二：今天的中國(guó)是由昨天的中國(guó)延續(xù)而來(lái)的。要?jiǎng)?chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須知曉我們民族過(guò)往的歷史，以及在漫長(zhǎng)歷史中所形成的民族特性和文化特色。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。全面深入了解中華文明的歷史，首先要對(duì)我們民族悠久而輝煌的歷史進(jìn)行系統(tǒng)梳理。這需要站在時(shí)代高度、運(yùn)用新的科技手段，一方面對(duì)久遠(yuǎn)歷史的缺失處和模糊處認(rèn)真考索，拾遺補(bǔ)闕，使中華文明的歷史更加完整清晰，另一方面對(duì)浩如煙海的歷史典籍尋訪搜求，網(wǎng)羅打撈，使歷經(jīng)滄桑而流傳下來(lái)的古籍得以妥善保管和傳承。近些年來(lái)，國(guó)家啟動(dòng)開(kāi)展的夏商周斷代工程、中華文明探源工程、考古中國(guó)等重大項(xiàng)目，對(duì)中華文明起源、形成、發(fā)展的早期脈絡(luò)，對(duì)中華民族多元一體格局形成和演化的漫長(zhǎng)旅程，在廓清一些迷霧和偏頗的同時(shí)，獲得了越來(lái)越明晰的認(rèn)識(shí)。而中國(guó)國(guó)家版本館中央總館和西安、杭州、廣州分館建設(shè)，國(guó)家新聞出版總署實(shí)施的國(guó)家古籍整理出版中長(zhǎng)期規(guī)劃等，則對(duì)不同歷史時(shí)期珍貴典籍資料的搜集整理做了卓有成效的工作，為中華文明的永續(xù)傳承發(fā)展奠定了厚實(shí)的史學(xué)根基。全面深入了解中華文明的歷史，不僅需要對(duì)歷史家底進(jìn)行摸排清點(diǎn)和保護(hù)展示，還要對(duì)浩瀚歷史的意義與價(jià)值進(jìn)行深入發(fā)掘和現(xiàn)代闡釋。我們賡續(xù)中華文明，并不是為著發(fā)思古之幽情，翻箱底、曬老賬，說(shuō)明過(guò)去如何闊綽，而是在摸清和了解過(guò)往歷史進(jìn)程的同時(shí)，著重探索和把握歷史發(fā)展規(guī)律，做到以史為鏡和知往鑒今。唐代思想家和史學(xué)家魏征說(shuō)：“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替。”清代思想家和史論家龔自珍也說(shuō)：“出乎史，入乎道，欲知大道，必先為史?！边@些論述都是在申述一個(gè)不易之理，即明大道、知得失非讀史學(xué)史不可。全面深入了解中華文明的歷史，目的是在新的起點(diǎn)上，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。如何實(shí)現(xiàn)這一文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！弊吆眠@條必由之路，關(guān)鍵在于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！半p創(chuàng)”觀點(diǎn)是習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)論述并在這次講話中再次重申的重要思想。它在解答近代以來(lái)的時(shí)代之問(wèn)，即“怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化”的問(wèn)題上，既超越了簡(jiǎn)單反傳統(tǒng)的文化激進(jìn)主義，又超越了盲目抵制外來(lái)思想的文化保守主義，在古與今、中與西的碰撞和交流中，為如何“古為今用、洋為中用”指明了具體可行的路徑。這一論斷，既內(nèi)蘊(yùn)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的站位和信念，又包含與時(shí)俱進(jìn)吸收消化人類文明積極成果，建設(shè)新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明的執(zhí)著追求。在新的起點(diǎn)上推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既是一個(gè)需要久久為功，鍥而不舍努力的宏大目標(biāo)，又是一個(gè)需要只爭(zhēng)朝夕，扎實(shí)奮力推進(jìn)的緊迫任務(wù)。我們要秉持開(kāi)放包容的精神，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來(lái)文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。在這一過(guò)程中，重點(diǎn)是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，尤其是從億萬(wàn)中國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉事業(yè)中汲取靈感和營(yíng)養(yǎng)，講好中國(guó)故事，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，形成富有魅力和影響力的中國(guó)話語(yǔ)，從而實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主、自立自強(qiáng)。（摘編自錢(qián)念孫《傳承歷史文脈，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)》，《光明日?qǐng)?bào)》2023年6月8日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．材料一指出了中華文明突出的五大特性，并且指出其對(duì)中華民族必走之路、精神品格、對(duì)待世界的態(tài)度所具有的決定性作用。B．材料一和材料二基于相同的目的，談到了中華文明的連續(xù)性問(wèn)題，并且都強(qiáng)調(diào)了深入了解本民族歷史的重要意義和方法策略。C．材料一指出，國(guó)家統(tǒng)一是中國(guó)核心利益的核心，因此需要樹(shù)立國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念。D．深入了解中華文明的歷史就是對(duì)浩如煙海的歷史典籍尋訪搜求，網(wǎng)羅打撈，使歷經(jīng)滄桑而流傳下來(lái)的古籍得以妥善保管和傳承。（2）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．科技部匯聚國(guó)內(nèi)頂尖力量對(duì)被稱為“河洛古國(guó)”的雙槐樹(shù)遺址進(jìn)行研究解讀，這有助于中華文明歷史的完整化、清晰化。B．三星堆遺址證明巴蜀文化與中原文化有一定聯(lián)系，這修正了學(xué)界曾經(jīng)的某些觀點(diǎn)，可見(jiàn)文明探源可廓清一些迷霧和偏頗。C．實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)、走好文化強(qiáng)國(guó)必由之路，關(guān)鍵在“雙創(chuàng)”，即對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。D．實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主、自立自強(qiáng)、是當(dāng)代中國(guó)人民立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，講好中國(guó)故事的先決條件。（3）下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析、不正確的一項(xiàng)是A．材料一高屋建瓴、提綱挈領(lǐng)、從民族文明特性出發(fā)論述了國(guó)家民族發(fā)展的一些根本問(wèn)題。B．材料二第三段引用史學(xué)家的名言、意在說(shuō)明摸排清點(diǎn)歷史家底并對(duì)之進(jìn)行保護(hù)的重要性。C．材料一語(yǔ)言簡(jiǎn)明有力，排比更增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)；材料二語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，卻不乏生動(dòng)的表述。D．材料二開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地?cái)[出論點(diǎn)，進(jìn)而從怎么辦、為什么等方面論證，思路清晰，邏輯嚴(yán)密。（4）材料二第三段使用“翻箱底”“曬老賬”“闊綽”等詞語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。（5）從我國(guó)原始農(nóng)耕時(shí)代遺址圖，到良渚遺址的巨型攔洪壩，再到南海沉船的珍寶……中華文明探源工程研究的豐碩成果將出現(xiàn)在全國(guó)中小學(xué)生的教科書(shū)上。這一教育舉措有何意義？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。（甲）十二月的塞瓦斯托波爾[俄國(guó)]列夫?托爾斯泰曙光剛剛?cè)炯t薩崩山上的天空，暗藍(lán)的海面已揭開(kāi)黑色的夜幕，早晨凜冽的寒氣刺著人臉，薄冰也在腳底下咯咯發(fā)響。只有遠(yuǎn)處永不停息的濤聲，打破清晨的寂靜。“先生，到伯爵碼頭嗎？請(qǐng)上船！”兩三個(gè)退伍水兵從劃子上站起來(lái)，向您招攬生意。您挑定那只離你最近的劃子，跨過(guò)陷在船旁泥濘中的那匹已在腐爛的棗紅色死馬，上船向舵那邊走去。于是您離了岸。您望望海灣，海灣里遍布著漆成條紋的艦船，有的近，有的遠(yuǎn)；您望望呈現(xiàn)在遠(yuǎn)處水晶般澄澈的水天之際的敵艦。您聽(tīng)聽(tīng)節(jié)拍勻調(diào)的劃槳聲和從水面上飄送過(guò)來(lái)的人語(yǔ)聲，以及塞瓦斯托波爾雄壯的炮聲。船在伯爵碼頭靠了岸。碼頭上來(lái)往著灰制服的陸軍、黑制服的海軍和穿著雜色衣衫的婦女，碼頭的最初幾級(jí)臺(tái)階上狼藉地?cái)[放著生銹的炮彈、炸彈、霰彈和各種口徑的鐵炮：軍營(yíng)生活和都市生活、漂亮的城市和骯臟的野營(yíng)奇怪地混雜在一起。就拿這個(gè)輜重兵來(lái)說(shuō)吧，他正拉著三匹棗紅馬去飲水，怡然自得地哼著歌曲。而且，在那位戴著潔白手套的過(guò)路軍官的臉上，在那個(gè)坐在防寨上抽煙的水兵的臉上，在那些怕弄臟粉紅色衣裳、在穿過(guò)街道時(shí)從這塊石頭跳到那塊石頭的少女們的臉上，你都可以看到同樣的神情。是的，您要是第一次來(lái)到塞瓦斯托波爾，您準(zhǔn)會(huì)大失所望！不論從哪一個(gè)人的臉上，您都找不到驚慌和狼狽的神情，甚至找不到熱烈、果斷或者準(zhǔn)備犧牲的神色。但您別急于懷疑，干脆就到對(duì)面那座大廈的巨大的俱樂(lè)部里去吧。一推開(kāi)門(mén)，您就會(huì)看到一片觸目驚心的景象，聞到一股腥臭難當(dāng)?shù)臍馕?。您在那兒可以看到臉色蒼白、神情陰郁的醫(yī)生，兩臂上濺滿鮮血。上了麻藥的傷員躺在床上，睜著眼睛，嘴里像夢(mèng)囈般說(shuō)著些莫名其妙但有時(shí)卻樸實(shí)動(dòng)人的話。您還會(huì)看到擔(dān)架上躺著另一個(gè)傷員，他眼看著伙伴動(dòng)手術(shù)，忍不住渾身痙攣，哼個(gè)不停?？傊?，您在這兒看到的戰(zhàn)爭(zhēng)，不是軍容整齊的隊(duì)伍、激昂的軍樂(lè)、咚咚的戰(zhàn)鼓、迎風(fēng)飄揚(yáng)的旗幟和躍馬前進(jìn)的將軍，而是戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)面目——流血、受難、死亡……離開(kāi)這所充滿痛苦的房子，您準(zhǔn)會(huì)覺(jué)得如釋重負(fù)，您會(huì)深深地吸幾口新鮮空氣，但一想到這些苦難，您又會(huì)覺(jué)得自己的渺小，您也就會(huì)毫不猶豫地泰然向棱堡走去……您一路走去，不時(shí)會(huì)被地上狼藉的炮彈絆到，或者跌進(jìn)石子地上積水的彈坑里。您會(huì)在街上遇見(jiàn)和趕上成群結(jié)隊(duì)的士兵和軍官，偶爾也會(huì)碰到一個(gè)女人或者孩子。在您上山的時(shí)候聽(tīng)到炮彈或者榴彈在附近呼嘯，特別是您看到一個(gè)士兵，揮動(dòng)兩臂，順著泥濘滑下山去，嘻嘻哈哈地從您旁邊經(jīng)過(guò)，你會(huì)情不自禁地挺起胸膛，昂起頭，向這座泥濘滑溜的山上爬去。突然，一聲天崩地裂的巨響，不但震撼您的耳朵，而且震撼您的全身，您不禁打了個(gè)寒噤。“哦，這就是第四棱堡了，真是個(gè)可怕的地方！”同時(shí)，一團(tuán)濃煙把您的身體、炮床和走動(dòng)著的水兵的黑影都籠罩住了?！罢么蛑信谘郏铱创蛩懒藘蓚€(gè)……喏，抬出來(lái)了！”您會(huì)聽(tīng)到這樣的歡呼聲。接著您就會(huì)看到有個(gè)黑色的球撞在地上，發(fā)出清楚而響亮的爆炸聲。隨后，彈片帶著尖叫聲向四方飛濺開(kāi)來(lái)，石子在空中沙沙直響，您身上也會(huì)濺滿污泥。聽(tīng)見(jiàn)這些聲音，您會(huì)產(chǎn)生一種又痛快又恐怖的奇異感覺(jué)。在炮彈向您飛來(lái)的這一剎那間，您準(zhǔn)會(huì)想到您要被它打死了。等您清醒過(guò)來(lái)，剎那間，您會(huì)感到喜不自勝，您也就領(lǐng)略到在生死關(guān)頭所特有的一種壯美之感。接著又是炮彈的呼嘯聲、落地聲和爆炸聲，但在爆炸聲中還夾著一個(gè)人的呻吟，使您大吃一驚。這個(gè)負(fù)傷的水兵渾身都是血和泥，聲音哆嗦地對(duì)伙伴們說(shuō)：“別了，弟兄們！”他顯然還想說(shuō)些什么，但結(jié)果只重復(fù)道：“別了，弟兄們！”……現(xiàn)在，您可在陣地上看到塞瓦斯托波爾的保衛(wèi)者了。您回去的時(shí)候，不知怎的不再理會(huì)一路上呼嘯著的炮彈和槍彈，您將懷著一種寧?kù)o而高尚的心情回去，您獲得了一個(gè)愉快的信念：塞瓦斯托波爾絕不會(huì)被占領(lǐng)，不但塞瓦斯托波爾絕不會(huì)被占領(lǐng)，而且俄羅斯人民的力量在任何地方都不會(huì)動(dòng)搖。黃昏降臨了。即將下山的夕陽(yáng)，從蔽天的灰云后面豁露出來(lái)，一下子射出燦爛的紅光，照亮了紫色的陰云，照亮了艦艇林立、波濤起伏的灰綠色海面，也照亮了城市的白色建筑物和街上熙來(lái)攘往的人們。軍團(tuán)的樂(lè)隊(duì)在林蔭道上演奏古老的圓舞曲，它的旋律在水面上蕩漾，跟棱堡上隆隆的炮聲奇妙地融成一片。（節(jié)選自《列夫?托爾斯泰中短篇小說(shuō)集》/草嬰譯，有刪改）注：塞瓦斯托波爾戰(zhàn)役是俄羅斯人民抗擊英法入侵的保衛(wèi)戰(zhàn)。列夫?托爾斯泰曾擔(dān)任炮兵連長(zhǎng)，親歷戰(zhàn)役。（乙）你殺死這條魚(yú)不光是為了養(yǎng)活自己和賣(mài)給別人吃。你殺死它還是為了自尊，因?yàn)槟闶莻€(gè)漁夫。它活著的時(shí)候你敬愛(ài)它，它死了之后你也一樣敬愛(ài)它。如果你敬愛(ài)它，那么殺死它就不算是罪過(guò)。要么是更大的罪過(guò)？“你想得太多了，老家伙?！彼舐曊f(shuō)。（節(jié)選自《老人與?！?李育超譯，有刪改）（1）下列對(duì)甲乙兩文相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)A．甲文中的輜重兵在牽馬飲水時(shí)怡然自得地哼著歌曲，雖時(shí)時(shí)刻刻遭受死亡的威脅，仍保持淡然自若，這讓我們看到戰(zhàn)爭(zhēng)的另一面。B．甲文多次提及的“泥濘”意味深長(zhǎng)，它在小說(shuō)開(kāi)頭意味著對(duì)紅馬的埋葬，而在士兵順泥濘滑下山時(shí)，則傳達(dá)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)沉重的消解。C．甲文借描寫(xiě)俱樂(lè)部里腥臭難當(dāng)?shù)臍馕?、蒼白陰郁的醫(yī)生、神志不清的傷員，呈現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的觸目驚心，表達(dá)作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和批判。D．乙文中的老人在與大鯊魚(yú)第一次搏斗后，看著被咬得殘缺不全的大馬林魚(yú)，對(duì)于殺掉它是否是罪過(guò)，產(chǎn)生了激烈的心理活動(dòng)。（2）下列對(duì)甲文相關(guān)藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)A．甲文幾乎沒(méi)有正面刻畫(huà)敵我士兵激烈的廝殺，而對(duì)飛濺的彈片、爆炸的炮彈等細(xì)節(jié)加以描述，來(lái)展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景。B．甲文中，作者擅長(zhǎng)用“在那位、在那個(gè)、在那些”等句式，使其有整齊之美，鋪陳了戰(zhàn)爭(zhēng)的多個(gè)畫(huà)面，增強(qiáng)感染力。C．甲文通過(guò)對(duì)渾身血泥的水兵重復(fù)的語(yǔ)言描寫(xiě)“別了，弟兄們”，再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，歌頌為衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)獻(xiàn)出生命的普通士兵。D．甲文在曙光中開(kāi)始，在夕陽(yáng)中結(jié)束，前后呼應(yīng)的環(huán)境描寫(xiě)既點(diǎn)明了戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間，又營(yíng)造了令人恐懼壓抑的戰(zhàn)時(shí)氛圍。（3）從伯爵碼頭至第四棱堡，“您”歷經(jīng)了怎樣的心緒變化？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。（4）甲乙兩文分別設(shè)置了“您”和“你”，它們產(chǎn)生的文學(xué)效果是否一樣？請(qǐng)談?wù)勀愕睦碛伞６?、古?shī)文閱讀（45分）（一）課內(nèi)文言文（本題共5小題，10分）（每題2分）3．（2分）下列各組句子不全都有通假字的一項(xiàng)是（）A．可謂好學(xué)也已知者不惑若火之始然 B．企者不立曰余食贅行屈心而抑志兮 C．起于累土世世以洴澼絖為事能不龜手一也 D．當(dāng)察亂何自起故不慈不孝亡有故盜賊有亡4．（2分）下列各組句子中加點(diǎn)詞全都是古今異義詞的一項(xiàng)是（）A．小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》一日克己復(fù)禮譬如平地 B．大學(xué)之道致知在格物所以內(nèi)交于孺子之父母也 C．跨者不行知足者富民之從事 D．不過(guò)數(shù)金雖至大夫之相亂家不可以不勸愛(ài)人5．（2分）下列各組句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)活用分類完全相同的一項(xiàng)是（）A．譬如平地大學(xué)之道，在明明德先齊其家 B．見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也自見(jiàn)者不明與越人水戰(zhàn) C．不貴難得之貨猶有不慈者故賊人以利其身 D．先誠(chéng)其意故虧兄而自利故亂異家以利其家6．（2分）下列句式與例句完全相同的一項(xiàng)是（）例：古之欲明明德于天下者A．仁以為己任為之于未有，治之于未亂 B．請(qǐng)買(mǎi)其方百金圣人以治天下為事者也 C．敏于事而慎于言治天下可運(yùn)之掌上 D．自賊者也宋人有善為不龜手之藥者7．（2分）下列各組句子中加點(diǎn)詞解釋全部正確的一項(xiàng)是（）A．天下歸仁焉（稱贊）人而不仁（卻）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友（求?。?B．鑿戶牖以為室（門(mén)窗）自矜者不長(zhǎng)（同情）常于幾成而敗之（接近） C．吾為其無(wú)用而掊之（擊破）多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名（的）具此而已（完備） D．就有道而正焉（自己）《詩(shī)》可以興（提高人際交往能力）回雖不敏（勤勉）（二）課外文言文（本題共1小題，20分）8．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。孔子閑居，曾參侍?？鬃釉唬骸皡⒑酰裰?，唯士與大夫之言可聞也。至于君子之言者，希也。於乎！吾以王言之，其不出戶牖而化天下。”曾子起，下席而對(duì)曰：“敢問(wèn)何謂王之言？”孔子不應(yīng)。曾子曰：“侍夫子之閑也難，是以敢問(wèn)?！笨鬃佑植粦?yīng)。曾子肅然而懼，摳衣而退，負(fù)席而立。有頃，孔子嘆息顧謂曾子曰參汝可語(yǔ)明王之道與？曾子曰：“非敢以為足也，請(qǐng)因所聞而學(xué)焉?！弊釉唬骸熬?，吾語(yǔ)汝！夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。雖有國(guó)之良馬，不以其道服乘之，不可以取道里。雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王。是故，昔者明王內(nèi)修七教，外行三至。七教修，然后可以守：三至行，然后可以征。明王之道，其守也，則必折沖千里之外；其征也，則必還師衽席之上。故曰內(nèi)修七教而上不勞，外行三至而財(cái)不費(fèi)。此之謂明王之道也。”曾子曰：“不勞不費(fèi)之謂明王，可得聞乎？”孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫如此，何上之勞乎？政之不中，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而稅，用民之力歲不過(guò)三日，入山澤以其時(shí)而無(wú)征，關(guān)譏市廛皆不收賦，此則生財(cái)之路而明王節(jié)之，何財(cái)之費(fèi)乎？”曾子曰：“敢問(wèn)何謂七教？”孔子曰：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂(lè)施則下益寬，上親賢則下?lián)裼眩虾玫聞t下不隱，上惡貪則下恥爭(zhēng)，上廉讓則下恥節(jié)。此之謂七教。七教者，治民之本也?！痹釉唬骸案覇?wèn)何謂三至？”孔子曰：“至禮不讓而天下治，至賞不費(fèi)而天下士悅，至樂(lè)無(wú)聲而天下民和。明王篤行三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。”（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)》）（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分?？鬃覣嘆息B顧C(jī)謂D曾子E曰F參G汝H可I語(yǔ)J明王K之L道M與？（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．君子，這里指有修養(yǎng)的人，“君子”一詞廣泛見(jiàn)于儒家典籍，如《論語(yǔ)》“君子喻于義”等。B．戶牖，門(mén)窗，與《老子》“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”中的“戶牖”意思相同。C．因，這里指通過(guò)，與《論語(yǔ)》“因之以饑饉”、《莊子》“因其固然”的“因”意思相同。D．悌，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，“孝悌”指孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，儒家重“孝悌”，如“申之以孝悌之義”。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子閑居時(shí)與弟子曾參對(duì)話，談?wù)摿顺删屯鯓I(yè)、教化天下的道理，指出過(guò)去圣明的君主能“內(nèi)修七教，外行三至”。B．曾參主動(dòng)向老師孔子請(qǐng)教問(wèn)題，謙虛有禮?？鬃觾纱巍安粦?yīng)”，隨后主動(dòng)與他交談，正是因?yàn)楸凰奶撔暮脤W(xué)打動(dòng)。C．“七教”是治民的根本。執(zhí)政者做到敬老、尊齒、樂(lè)施、親賢、好德、惡貪、廉讓，百姓就會(huì)受到相應(yīng)的影響和教化。D．“三至”體現(xiàn)孔子的“禮”“樂(lè)”思想。圣明的君主努力做到“三至”，天下之士就會(huì)臣服，天下之民就能為其所用。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。②上惡貪則下恥爭(zhēng)，上廉讓則下恥節(jié)。（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述“不勞不費(fèi)”的具體內(nèi)涵。（三）古代詩(shī)歌鑒賞9．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列各題。將進(jìn)酒①陸游我欲挽住北斗杓②，常指蒼龍③無(wú)動(dòng)搖。春風(fēng)日夜吹草木，只有榮盛無(wú)時(shí)凋。我欲劃斷日行道，陽(yáng)烏當(dāng)空月杲杲④。非惟四海常不夜，亦使人生失衰老。如山積麴⑤高崔嵬，大江釀作蒲萄醅。頹然一醉三千杯，借問(wèn)白發(fā)何從來(lái)?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)寫(xiě)于南宋慶元三年。時(shí)寧宗在位，韓侂胄為相，權(quán)傾朝野。作者已75歲，閑居故鄉(xiāng)山陰。②杓（biāo）：北斗星斗柄部分。③蒼龍：星宿四象之一。北斗星柄指向蒼龍時(shí)為春季。④杲杲：明亮的樣子。⑤積麴（qū）：堆積的酒麴。麴，今作“曲”。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.詩(shī)歌前兩句詩(shī)人展開(kāi)想象，想要拉住北斗常指蒼龍，使天地長(zhǎng)春，語(yǔ)意豪邁狂放。B.中間四句寫(xiě)詩(shī)人想要日月同輝四海永晝，是因?yàn)樗锵松霚S為黑夜，沒(méi)有更多時(shí)間行樂(lè)。C.末四句與李白《將進(jìn)酒》的末四句頗為相似，都以一種狂放不羈的酣飲來(lái)表達(dá)貌似曠達(dá)實(shí)則悲愁的情感。D.全詩(shī)詩(shī)人借助夸張手法和非同凡俗的想象力來(lái)抒情達(dá)意，全詩(shī)情感自然流露，真切動(dòng)人。（2）詩(shī)歌末尾“頹然一醉三千杯，借問(wèn)白發(fā)何從來(lái)”一句傳達(dá)無(wú)限感慨。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌具體分析詩(shī)人“白發(fā)何從來(lái)”。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）10．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子空缺部分。（1）《論語(yǔ)?雍也》中，孔子認(rèn)為“，”，繼而得出了處理好樸實(shí)與華美的關(guān)系才能成為君子的結(jié)論。（2）《禮記?大學(xué)》中寫(xiě)到“，”，也就是說(shuō)只有達(dá)到“至善”的境界，志向才能堅(jiān)定不移；志向堅(jiān)定不移才能心不妄動(dòng)。（3）《老子》四章中，對(duì)偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都給予了理性的警告，其中指出自我夸耀的害處的句子是“，”。（4）《詩(shī)經(jīng)?無(wú)衣》中“”描寫(xiě)戰(zhàn)士修整甲胄和兵器，然后又以“”表明戰(zhàn)士們奔赴前線共同殺敵的英雄主義氣概。（5）光陰如流水，一去難復(fù)返，所以張若虛《春江花月夜》從“，”開(kāi)始，轉(zhuǎn)而敘寫(xiě)人間游子思婦的離愁別緒，明凈的詩(shī)境中，融入了一層淡淡的憂傷。（6）在《將進(jìn)酒》中，李白由自己的不得志聯(lián)想到歷史上古圣先賢不被理解的普遍現(xiàn)象，憤激地表示：“，。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，12分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，6分）11．（6分）閱讀下面的文字，完成下列各題。雖然加西亞?馬爾克斯早期的中短篇小說(shuō)似乎都有些缺陷，但他的長(zhǎng)篇小說(shuō)顯然更能代表他的藝術(shù)成就，①，要知道它自發(fā)行日起就暢銷全球，享譽(yù)世界。這部小說(shuō)無(wú)論從哪個(gè)角度看，都是馬爾克斯最具史詩(shī)氣魂與雄心的巨著。在《百年孤獨(dú)》輝煌光芒的照耀下，馬爾克斯其余的長(zhǎng)篇小說(shuō)都顯得有些孱弱和暗淡——它們的確不能跟《百年孤獨(dú)》相提并論。比如《枯枝敗葉》只能看成《百年孤獨(dú)》的泥坯，是《百年孤獨(dú)》的“枯枝敗葉”。《迷宮中的將軍》以“拉丁美洲的解放者”玻利瓦爾為原型，試圖塑造一個(gè)以抗暴為初衷，卻差點(diǎn)自己變成了暴君的疲憊英雄。這部小說(shuō)在我看來(lái)，藝術(shù)成就僅次于《百年孤獨(dú)》，但格局氣象仍不能望《百年孤獨(dú)》之項(xiàng)背?！痘魜y時(shí)期的愛(ài)情》在技巧上幾近完美，但與《百年孤獨(dú)》相比，少了那種內(nèi)在的激情和原創(chuàng)力，仿佛是作者用他巨大才華的余燼勉力而成……近三十年來(lái)，可以肯定沒(méi)有哪個(gè)外國(guó)作家對(duì)中國(guó)作家的影響超得過(guò)馬爾克斯。②，會(huì)讓人誤解我有不敬之意，但事實(shí)恰好相反。我承認(rèn)，對(duì)他任何的吹毛求疵，也許只是一個(gè)為他龐大身軀投下的陰影所驚駭?shù)暮筝?，閃在一旁，對(duì)其因偉大才可能的斑駁指指點(diǎn)點(diǎn)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（2）下列各句中的引號(hào)，和文中“枯枝敗葉”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A．當(dāng)師生進(jìn)行雙向選擇時(shí)，有些學(xué)生因?yàn)檫x不到合適的導(dǎo)師而“流落街頭”。B．“時(shí)代楷?！睆埞鹈窡o(wú)私奉獻(xiàn)，改變了貧困地區(qū)女孩失學(xué)輟學(xué)的現(xiàn)狀。C．外國(guó)地?cái)偵系臅?shū)，到國(guó)內(nèi)搖身一變成為“傳世經(jīng)典”，真是貽笑大方。D．只有艱辛勞動(dòng)過(guò)的人們才擁有故鄉(xiāng)，才真正懂得“游子悲故鄉(xiāng)”的情懷。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，6分）12．（6分）閱讀下面的文字，完成下列各題。革命文物，穿越歷史的煙塵，歷經(jīng)炮火的淬煉，流傳到我們手中，展示在我們眼前，流露出可歌可泣的樁樁件件。井岡山上“八角樓的燈光”點(diǎn)燃了星星之火，南昌起義的“紅十字馬燈”照亮“紅帶兵”前行之路、渡江戰(zhàn)役用的“小木船”駛向勝利之岸……“欲知大道，必先為史”，歷史中蘊(yùn)含中國(guó)共產(chǎn)黨的精神譜系、革命傳統(tǒng)、紅色基因，賡續(xù)著紅色血脈。而革命文物是革命歷史的載體和見(jiàn)證物，以革命文物之“小”，蘊(yùn)含百年黨史之“大”。以史鑒今，傳史育人。井岡燈光，歷史因銘記而永恒；渡江木船，精神因傳承而不滅。赤子之心不改，百年奮斗不息。青年要從革命文物中汲取養(yǎng)分、傳承精神力量，讓紅色基因滲進(jìn)血液、浸入心扉，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣。在平凡的崗位中找到自己的堅(jiān)守，貢獻(xiàn)不平凡的力量，把紅色江山世世代代傳下去。（1）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?）文中畫(huà)橫線的句子使用了對(duì)偶的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。四、寫(xiě)作（60分）13．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“一個(gè)有希望的民族不能沒(méi)有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒(méi)有先鋒。”在中華民族發(fā)展的歷程中，抗金名將岳飛是英雄，開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東是英雄，為人民鞠躬盡瘁的焦裕祿是英雄，獲得“兩彈一星”勛章的于敏是英雄，未獲得奧運(yùn)金牌的鞏立姣、石智勇等老將亦是英雄……崇尚英雄才會(huì)產(chǎn)生英雄，爭(zhēng)做英雄才能英雄輩出。班級(jí)計(jì)劃以“與英雄同行”為主題舉行班會(huì)，請(qǐng)結(jié)合材料，寫(xiě)一篇發(fā)言稿，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年黑龍江省哈爾濱九中高二（上）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析題號(hào)34567答案BDACC一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，16分）1．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，這些元素共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。（摘編自習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月2日）材料二：今天的中國(guó)是由昨天的中國(guó)延續(xù)而來(lái)的。要?jiǎng)?chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須知曉我們民族過(guò)往的歷史，以及在漫長(zhǎng)歷史中所形成的民族特性和文化特色。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。全面深入了解中華文明的歷史，首先要對(duì)我們民族悠久而輝煌的歷史進(jìn)行系統(tǒng)梳理。這需要站在時(shí)代高度、運(yùn)用新的科技手段，一方面對(duì)久遠(yuǎn)歷史的缺失處和模糊處認(rèn)真考索，拾遺補(bǔ)闕，使中華文明的歷史更加完整清晰，另一方面對(duì)浩如煙海的歷史典籍尋訪搜求，網(wǎng)羅打撈，使歷經(jīng)滄桑而流傳下來(lái)的古籍得以妥善保管和傳承。近些年來(lái)，國(guó)家啟動(dòng)開(kāi)展的夏商周斷代工程、中華文明探源工程、考古中國(guó)等重大項(xiàng)目，對(duì)中華文明起源、形成、發(fā)展的早期脈絡(luò)，對(duì)中華民族多元一體格局形成和演化的漫長(zhǎng)旅程，在廓清一些迷霧和偏頗的同時(shí)，獲得了越來(lái)越明晰的認(rèn)識(shí)。而中國(guó)國(guó)家版本館中央總館和西安、杭州、廣州分館建設(shè)，國(guó)家新聞出版總署實(shí)施的國(guó)家古籍整理出版中長(zhǎng)期規(guī)劃等，則對(duì)不同歷史時(shí)期珍貴典籍資料的搜集整理做了卓有成效的工作，為中華文明的永續(xù)傳承發(fā)展奠定了厚實(shí)的史學(xué)根基。全面深入了解中華文明的歷史，不僅需要對(duì)歷史家底進(jìn)行摸排清點(diǎn)和保護(hù)展示，還要對(duì)浩瀚歷史的意義與價(jià)值進(jìn)行深入發(fā)掘和現(xiàn)代闡釋。我們賡續(xù)中華文明，并不是為著發(fā)思古之幽情，翻箱底、曬老賬，說(shuō)明過(guò)去如何闊綽，而是在摸清和了解過(guò)往歷史進(jìn)程的同時(shí)，著重探索和把握歷史發(fā)展規(guī)律，做到以史為鏡和知往鑒今。唐代思想家和史學(xué)家魏征說(shuō)：“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替?！鼻宕枷爰液褪氛摷引徸哉湟舱f(shuō)：“出乎史，入乎道，欲知大道，必先為史?！边@些論述都是在申述一個(gè)不易之理，即明大道、知得失非讀史學(xué)史不可。全面深入了解中華文明的歷史，目的是在新的起點(diǎn)上，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。如何實(shí)現(xiàn)這一文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！弊吆眠@條必由之路，關(guān)鍵在于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！半p創(chuàng)”觀點(diǎn)是習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)論述并在這次講話中再次重申的重要思想。它在解答近代以來(lái)的時(shí)代之問(wèn)，即“怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化”的問(wèn)題上，既超越了簡(jiǎn)單反傳統(tǒng)的文化激進(jìn)主義，又超越了盲目抵制外來(lái)思想的文化保守主義，在古與今、中與西的碰撞和交流中，為如何“古為今用、洋為中用”指明了具體可行的路徑。這一論斷，既內(nèi)蘊(yùn)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的站位和信念，又包含與時(shí)俱進(jìn)吸收消化人類文明積極成果，建設(shè)新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明的執(zhí)著追求。在新的起點(diǎn)上推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既是一個(gè)需要久久為功，鍥而不舍努力的宏大目標(biāo)，又是一個(gè)需要只爭(zhēng)朝夕，扎實(shí)奮力推進(jìn)的緊迫任務(wù)。我們要秉持開(kāi)放包容的精神，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來(lái)文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。在這一過(guò)程中，重點(diǎn)是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，尤其是從億萬(wàn)中國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉事業(yè)中汲取靈感和營(yíng)養(yǎng)，講好中國(guó)故事，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，形成富有魅力和影響力的中國(guó)話語(yǔ)，從而實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主、自立自強(qiáng)。（摘編自錢(qián)念孫《傳承歷史文脈，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)》，《光明日?qǐng)?bào)》2023年6月8日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是AA．材料一指出了中華文明突出的五大特性，并且指出其對(duì)中華民族必走之路、精神品格、對(duì)待世界的態(tài)度所具有的決定性作用。B．材料一和材料二基于相同的目的，談到了中華文明的連續(xù)性問(wèn)題，并且都強(qiáng)調(diào)了深入了解本民族歷史的重要意義和方法策略。C．材料一指出，國(guó)家統(tǒng)一是中國(guó)核心利益的核心，因此需要樹(shù)立國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念。D．深入了解中華文明的歷史就是對(duì)浩如煙海的歷史典籍尋訪搜求，網(wǎng)羅打撈，使歷經(jīng)滄桑而流傳下來(lái)的古籍得以妥善保管和傳承。（2）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是DA．科技部匯聚國(guó)內(nèi)頂尖力量對(duì)被稱為“河洛古國(guó)”的雙槐樹(shù)遺址進(jìn)行研究解讀，這有助于中華文明歷史的完整化、清晰化。B．三星堆遺址證明巴蜀文化與中原文化有一定聯(lián)系，這修正了學(xué)界曾經(jīng)的某些觀點(diǎn)，可見(jiàn)文明探源可廓清一些迷霧和偏頗。C．實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)、走好文化強(qiáng)國(guó)必由之路，關(guān)鍵在“雙創(chuàng)”，即對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。D．實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主、自立自強(qiáng)、是當(dāng)代中國(guó)人民立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，講好中國(guó)故事的先決條件。（3）下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析、不正確的一項(xiàng)是BA．材料一高屋建瓴、提綱挈領(lǐng)、從民族文明特性出發(fā)論述了國(guó)家民族發(fā)展的一些根本問(wèn)題。B．材料二第三段引用史學(xué)家的名言、意在說(shuō)明摸排清點(diǎn)歷史家底并對(duì)之進(jìn)行保護(hù)的重要性。C．材料一語(yǔ)言簡(jiǎn)明有力，排比更增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)；材料二語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，卻不乏生動(dòng)的表述。D．材料二開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地?cái)[出論點(diǎn)，進(jìn)而從怎么辦、為什么等方面論證，思路清晰，邏輯嚴(yán)密。（4）材料二第三段使用“翻箱底”“曬老賬”“闊綽”等詞語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。（5）從我國(guó)原始農(nóng)耕時(shí)代遺址圖，到良渚遺址的巨型攔洪壩，再到南海沉船的珍寶……中華文明探源工程研究的豐碩成果將出現(xiàn)在全國(guó)中小學(xué)生的教科書(shū)上。這一教育舉措有何意義？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）A.正確。B.曲解文意，二者的目的不盡相同，且材料一并未提出方法策略。材料一談到中華文明的連續(xù)性的目的在于指出中華民族必須走自己的路，必須從歷史的連續(xù)性來(lái)了解中國(guó)，材料二談中華文明連續(xù)性的目的是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。C.強(qiáng)加因果，材料一中，二者是并列關(guān)系。D.以偏概全，深入了解中華歷史包含兩方面的做法，選項(xiàng)只提到一方面。故選A。（2）D.因果倒置，“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主、自立自強(qiáng)”是“講好中國(guó)故事”的結(jié)果，而非先決條件。故選D。（3）B.論據(jù)與觀點(diǎn)不匹配，引用名言意在論證賡續(xù)文明的目的，著重探索和把握歷史發(fā)展規(guī)律，做到以史為鏡和知往鑒今。故選B。（4）①“并不是為著發(fā)思古之幽情，翻箱底、曬老賬，說(shuō)明過(guò)去如何闊綽”中“翻箱底”“曬老賬”“闊綽”這些詞語(yǔ)含有炫耀的意味，用以說(shuō)明摸清歷史家底，賡續(xù)中華文明的錯(cuò)誤心態(tài)和目的。結(jié)合“而是在摸清和了解過(guò)往歷史進(jìn)程的同時(shí)，著重探索和把握歷史發(fā)展規(guī)律，做到以史為鏡和知往鑒今”可知，從反面論證了賡續(xù)文明的目的在于探索和把握歷史發(fā)展規(guī)律，做到以史為鏡和知往鑒今。②“翻箱底”“曬老賬”“闊綽”這三個(gè)詞運(yùn)用了比喻的修辭手法，把炫耀的意思用形象化生活化的詞語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，使論證語(yǔ)言生動(dòng)形象，深入淺出、通俗易懂。（5）①結(jié)合材料一“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)”可知，讓廣大青少年從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，只有理解過(guò)去的中國(guó)，才能理解現(xiàn)在與未來(lái)的中國(guó)。②結(jié)合材料二“我們賡續(xù)中華文明，并不是為著發(fā)思古之幽情，翻箱底、曬老賬，說(shuō)明過(guò)去如何闊綽，而是在摸清和了解過(guò)往歷史進(jìn)程的同時(shí)，著重探索和把握歷史發(fā)展規(guī)律，做到以史為鏡和知往鑒今”可知，可以讓青少年更深入地了解歷史文化的特色與意義，以史為鏡，知往鑒今。③結(jié)合材料二“全面深入了解中華文明的歷史，目的是在新的起點(diǎn)上，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”可知，青少年深入了解中華文明歷史，有利于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。答案：（1）A（2）D（3）B（4）①這些詞語(yǔ)含有炫耀的意味，用以說(shuō)明摸清歷史家底，賡續(xù)中華文明的錯(cuò)誤心態(tài)和目的。從反面論證了賡續(xù)文明的目的在于探索和把握歷史發(fā)展規(guī)律，做到以史為鏡和知往鑒今。②這三個(gè)詞運(yùn)用了比喻的修辭手法，使論證語(yǔ)言生動(dòng)形象，深入淺出、易于理解。（5）①讓廣大青少年從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，只有理解過(guò)去的中國(guó)，才能理解現(xiàn)在與未來(lái)的中國(guó)。②可以讓青少年更深入地了解歷史文化的特色與意義，以史為鏡，知往鑒今。③青少年深入了解中華文明歷史，有利于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。（甲）十二月的塞瓦斯托波爾[俄國(guó)]列夫?托爾斯泰曙光剛剛?cè)炯t薩崩山上的天空，暗藍(lán)的海面已揭開(kāi)黑色的夜幕，早晨凜冽的寒氣刺著人臉，薄冰也在腳底下咯咯發(fā)響。只有遠(yuǎn)處永不停息的濤聲，打破清晨的寂靜?！跋壬讲舸a頭嗎？請(qǐng)上船！”兩三個(gè)退伍水兵從劃子上站起來(lái)，向您招攬生意。您挑定那只離你最近的劃子，跨過(guò)陷在船旁泥濘中的那匹已在腐爛的棗紅色死馬，上船向舵那邊走去。于是您離了岸。您望望海灣，海灣里遍布著漆成條紋的艦船，有的近，有的遠(yuǎn)；您望望呈現(xiàn)在遠(yuǎn)處水晶般澄澈的水天之際的敵艦。您聽(tīng)聽(tīng)節(jié)拍勻調(diào)的劃槳聲和從水面上飄送過(guò)來(lái)的人語(yǔ)聲，以及塞瓦斯托波爾雄壯的炮聲。船在伯爵碼頭靠了岸。碼頭上來(lái)往著灰制服的陸軍、黑制服的海軍和穿著雜色衣衫的婦女，碼頭的最初幾級(jí)臺(tái)階上狼藉地?cái)[放著生銹的炮彈、炸彈、霰彈和各種口徑的鐵炮：軍營(yíng)生活和都市生活、漂亮的城市和骯臟的野營(yíng)奇怪地混雜在一起。就拿這個(gè)輜重兵來(lái)說(shuō)吧，他正拉著三匹棗紅馬去飲水，怡然自得地哼著歌曲。而且，在那位戴著潔白手套的過(guò)路軍官的臉上，在那個(gè)坐在防寨上抽煙的水兵的臉上，在那些怕弄臟粉紅色衣裳、在穿過(guò)街道時(shí)從這塊石頭跳到那塊石頭的少女們的臉上，你都可以看到同樣的神情。是的，您要是第一次來(lái)到塞瓦斯托波爾，您準(zhǔn)會(huì)大失所望！不論從哪一個(gè)人的臉上，您都找不到驚慌和狼狽的神情，甚至找不到熱烈、果斷或者準(zhǔn)備犧牲的神色。但您別急于懷疑，干脆就到對(duì)面那座大廈的巨大的俱樂(lè)部里去吧。一推開(kāi)門(mén)，您就會(huì)看到一片觸目驚心的景象，聞到一股腥臭難當(dāng)?shù)臍馕?。您在那兒可以看到臉色蒼白、神情陰郁的醫(yī)生，兩臂上濺滿鮮血。上了麻藥的傷員躺在床上，睜著眼睛，嘴里像夢(mèng)囈般說(shuō)著些莫名其妙但有時(shí)卻樸實(shí)動(dòng)人的話。您還會(huì)看到擔(dān)架上躺著另一個(gè)傷員，他眼看著伙伴動(dòng)手術(shù)，忍不住渾身痙攣，哼個(gè)不停?？傊?，您在這兒看到的戰(zhàn)爭(zhēng)，不是軍容整齊的隊(duì)伍、激昂的軍樂(lè)、咚咚的戰(zhàn)鼓、迎風(fēng)飄揚(yáng)的旗幟和躍馬前進(jìn)的將軍，而是戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)面目——流血、受難、死亡……離開(kāi)這所充滿痛苦的房子，您準(zhǔn)會(huì)覺(jué)得如釋重負(fù)，您會(huì)深深地吸幾口新鮮空氣，但一想到這些苦難，您又會(huì)覺(jué)得自己的渺小，您也就會(huì)毫不猶豫地泰然向棱堡走去……您一路走去，不時(shí)會(huì)被地上狼藉的炮彈絆到，或者跌進(jìn)石子地上積水的彈坑里。您會(huì)在街上遇見(jiàn)和趕上成群結(jié)隊(duì)的士兵和軍官，偶爾也會(huì)碰到一個(gè)女人或者孩子。在您上山的時(shí)候聽(tīng)到炮彈或者榴彈在附近呼嘯，特別是您看到一個(gè)士兵，揮動(dòng)兩臂，順著泥濘滑下山去，嘻嘻哈哈地從您旁邊經(jīng)過(guò)，你會(huì)情不自禁地挺起胸膛，昂起頭，向這座泥濘滑溜的山上爬去。突然，一聲天崩地裂的巨響，不但震撼您的耳朵，而且震撼您的全身，您不禁打了個(gè)寒噤?！芭叮@就是第四棱堡了，真是個(gè)可怕的地方！”同時(shí)，一團(tuán)濃煙把您的身體、炮床和走動(dòng)著的水兵的黑影都籠罩住了?！罢么蛑信谘?，我看打死了兩個(gè)……喏，抬出來(lái)了！”您會(huì)聽(tīng)到這樣的歡呼聲。接著您就會(huì)看到有個(gè)黑色的球撞在地上，發(fā)出清楚而響亮的爆炸聲。隨后，彈片帶著尖叫聲向四方飛濺開(kāi)來(lái)，石子在空中沙沙直響，您身上也會(huì)濺滿污泥。聽(tīng)見(jiàn)這些聲音，您會(huì)產(chǎn)生一種又痛快又恐怖的奇異感覺(jué)。在炮彈向您飛來(lái)的這一剎那間，您準(zhǔn)會(huì)想到您要被它打死了。等您清醒過(guò)來(lái)，剎那間，您會(huì)感到喜不自勝，您也就領(lǐng)略到在生死關(guān)頭所特有的一種壯美之感。接著又是炮彈的呼嘯聲、落地聲和爆炸聲，但在爆炸聲中還夾著一個(gè)人的呻吟，使您大吃一驚。這個(gè)負(fù)傷的水兵渾身都是血和泥，聲音哆嗦地對(duì)伙伴們說(shuō)：“別了，弟兄們！”他顯然還想說(shuō)些什么，但結(jié)果只重復(fù)道：“別了，弟兄們！”……現(xiàn)在，您可在陣地上看到塞瓦斯托波爾的保衛(wèi)者了。您回去的時(shí)候，不知怎的不再理會(huì)一路上呼嘯著的炮彈和槍彈，您將懷著一種寧?kù)o而高尚的心情回去，您獲得了一個(gè)愉快的信念：塞瓦斯托波爾絕不會(huì)被占領(lǐng)，不但塞瓦斯托波爾絕不會(huì)被占領(lǐng)，而且俄羅斯人民的力量在任何地方都不會(huì)動(dòng)搖。黃昏降臨了。即將下山的夕陽(yáng)，從蔽天的灰云后面豁露出來(lái)，一下子射出燦爛的紅光，照亮了紫色的陰云，照亮了艦艇林立、波濤起伏的灰綠色海面，也照亮了城市的白色建筑物和街上熙來(lái)攘往的人們。軍團(tuán)的樂(lè)隊(duì)在林蔭道上演奏古老的圓舞曲，它的旋律在水面上蕩漾，跟棱堡上隆隆的炮聲奇妙地融成一片。（節(jié)選自《列夫?托爾斯泰中短篇小說(shuō)集》/草嬰譯，有刪改）注：塞瓦斯托波爾戰(zhàn)役是俄羅斯人民抗擊英法入侵的保衛(wèi)戰(zhàn)。列夫?托爾斯泰曾擔(dān)任炮兵連長(zhǎng)，親歷戰(zhàn)役。（乙）你殺死這條魚(yú)不光是為了養(yǎng)活自己和賣(mài)給別人吃。你殺死它還是為了自尊，因?yàn)槟闶莻€(gè)漁夫。它活著的時(shí)候你敬愛(ài)它，它死了之后你也一樣敬愛(ài)它。如果你敬愛(ài)它，那么殺死它就不算是罪過(guò)。要么是更大的罪過(guò)？“你想得太多了，老家伙。”他大聲說(shuō)。（節(jié)選自《老人與?！?李育超譯，有刪改）（1）下列對(duì)甲乙兩文相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)CA．甲文中的輜重兵在牽馬飲水時(shí)怡然自得地哼著歌曲，雖時(shí)時(shí)刻刻遭受死亡的威脅，仍保持淡然自若，這讓我們看到戰(zhàn)爭(zhēng)的另一面。B．甲文多次提及的“泥濘”意味深長(zhǎng)，它在小說(shuō)開(kāi)頭意味著對(duì)紅馬的埋葬，而在士兵順泥濘滑下山時(shí)，則傳達(dá)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)沉重的消解。C．甲文借描寫(xiě)俱樂(lè)部里腥臭難當(dāng)?shù)臍馕?、蒼白陰郁的醫(yī)生、神志不清的傷員，呈現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的觸目驚心，表達(dá)作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和批判。D．乙文中的老人在與大鯊魚(yú)第一次搏斗后，看著被咬得殘缺不全的大馬林魚(yú)，對(duì)于殺掉它是否是罪過(guò)，產(chǎn)生了激烈的心理活動(dòng)。（2）下列對(duì)甲文相關(guān)藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)DA．甲文幾乎沒(méi)有正面刻畫(huà)敵我士兵激烈的廝殺，而對(duì)飛濺的彈片、爆炸的炮彈等細(xì)節(jié)加以描述，來(lái)展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景。B．甲文中，作者擅長(zhǎng)用“在那位、在那個(gè)、在那些”等句式，使其有整齊之美，鋪陳了戰(zhàn)爭(zhēng)的多個(gè)畫(huà)面，增強(qiáng)感染力。C．甲文通過(guò)對(duì)渾身血泥的水兵重復(fù)的語(yǔ)言描寫(xiě)“別了，弟兄們”，再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，歌頌為衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)獻(xiàn)出生命的普通士兵。D．甲文在曙光中開(kāi)始，在夕陽(yáng)中結(jié)束，前后呼應(yīng)的環(huán)境描寫(xiě)既點(diǎn)明了戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間，又營(yíng)造了令人恐懼壓抑的戰(zhàn)時(shí)氛圍。（3）從伯爵碼頭至第四棱堡，“您”歷經(jīng)了怎樣的心緒變化？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。（4）甲乙兩文分別設(shè)置了“您”和“你”，它們產(chǎn)生的文學(xué)效果是否一樣？請(qǐng)談?wù)勀愕睦碛伞！窘獯稹浚?）C.“表達(dá)作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和批判”錯(cuò)誤。描寫(xiě)俱樂(lè)部里的傷員和醫(yī)生，是為了贊揚(yáng)保衛(wèi)者為了保衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)而不怕?tīng)奚木?。故選C。（2）D.“又營(yíng)造了令人恐懼壓抑的戰(zhàn)時(shí)氛圍”錯(cuò)誤，結(jié)尾夕陽(yáng)普照預(yù)示著希望和勝利。故選D。（3）失望，結(jié)合“是的，您要是第一次來(lái)到塞瓦斯托波爾，您準(zhǔn)會(huì)大失所望！不論從哪一個(gè)人的臉上，您都找不到驚慌和狼狽的神情，甚至找不到熱烈、果斷或者準(zhǔn)備犧牲的神色”可知，第一次來(lái)到塞瓦斯托波爾，您準(zhǔn)會(huì)大失所望；震驚或者沉重，結(jié)合“但您別急于懷疑，干脆就到對(duì)面那座大廈的巨大的俱樂(lè)部里去吧。一推開(kāi)門(mén)，您就會(huì)看到一片觸目驚心的景象，聞到一股腥臭難當(dāng)?shù)臍馕丁！傊谶@兒看到的戰(zhàn)爭(zhēng)，不是軍容整齊的隊(duì)伍、激昂的軍樂(lè)、咚咚的戰(zhàn)鼓、迎風(fēng)飄揚(yáng)的旗幟和躍馬前進(jìn)的將軍，而是戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)面目——流血、受難、死亡……”可知，在大廈的巨大的俱樂(lè)部里看到的景象讓人震驚，這里有戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)面目，看后使人心情沉重。泰然，結(jié)合“離開(kāi)這所充滿痛苦的房子，您準(zhǔn)會(huì)覺(jué)得如釋重負(fù)，您會(huì)深深地吸幾口新鮮空氣，但一想到這些苦難，您又會(huì)覺(jué)得自己的渺小，您也就會(huì)毫不猶豫地泰然向棱堡走去……”可知，離開(kāi)這所充滿痛苦的房子，會(huì)覺(jué)得如釋重負(fù)，會(huì)毫不猶豫地泰然向棱堡走去?？謶钟终鸷郴蛘咄纯煊挚植?。結(jié)合“突然，一聲天崩地裂的巨響，不但震撼您的耳朵，而且震撼您的全身，您不禁打了個(gè)寒噤。‘哦，這就是第四棱堡了，真是個(gè)可怕的地方’”可知，天崩地裂的巨響，不但震撼您的耳朵，而且震撼您的全身，認(rèn)為第四棱堡是個(gè)可怕的地方；結(jié)合“聽(tīng)見(jiàn)這些聲音，您會(huì)產(chǎn)生一種又痛快又恐怖的奇異感覺(jué)。在炮彈向您飛來(lái)的這一剎那間，您準(zhǔn)會(huì)想到您要被它打死了。等您清醒過(guò)來(lái)，剎那間，您會(huì)感到喜不自勝，您也就領(lǐng)略到在生死關(guān)頭所特有的一種壯美之感”可知，聽(tīng)見(jiàn)這些聲音，您會(huì)產(chǎn)生一種又痛快又恐怖的奇異感覺(jué)。（4）解答此題先表明觀點(diǎn)“不一樣”，然后再闡述理由。甲文：結(jié)合“您就會(huì)看到一片觸目驚心的景象，聞到一股腥臭難當(dāng)?shù)臍馕丁Ｄ谀莾嚎梢钥吹侥樕n白、神情陰郁的醫(yī)生，兩臂上濺滿鮮血”“您一路走去，不時(shí)會(huì)被地上狼藉的炮彈絆到，或者跌進(jìn)石子地上積水的彈坑里。您會(huì)在街上遇見(jiàn)和趕上成群結(jié)隊(duì)的士兵和軍官，偶爾也會(huì)碰到一個(gè)女人或者孩子。在您上山的時(shí)候聽(tīng)到炮彈或者榴彈在附近呼嘯，特別是您看到一個(gè)士兵，揮動(dòng)兩臂，順著泥濘滑下山去”可知，您看到一片觸目驚心的景象，您不時(shí)會(huì)被地上狼藉的炮彈絆到，或者跌進(jìn)石子地上積水的彈坑里，您會(huì)在街上遇見(jiàn)和趕上成群結(jié)隊(duì)的士兵和軍官。借敘述者與“您”之間的對(duì)話，拉近了敘述者與讀者的距離，使讀者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有身臨其境之感。結(jié)合“碼頭上來(lái)往著灰制服的陸軍、黑制服的海軍和穿著雜色衣衫的婦女，碼頭的最初幾級(jí)臺(tái)階上狼藉地?cái)[放著生銹的炮彈、炸彈、霰彈和各種口徑的鐵炮：軍營(yíng)生活和都市生活、漂亮的城市和骯臟的野營(yíng)奇怪地混雜在一起”可知，描寫(xiě)了伯爵碼頭的場(chǎng)景；結(jié)合“突然，一聲天崩地裂的巨響，不但震撼您的耳朵，而且震撼您的全身，您不禁打了個(gè)寒噤。‘哦，這就是第四棱堡了，真是個(gè)可怕的地方！’同時(shí)，一團(tuán)濃煙把您的身體、炮床和走動(dòng)著的水兵的黑影都籠罩住了”可知，描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)中的第四棱堡。借“您”之眼，在從伯爵碼頭至第四棱堡的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換中，目睹戰(zhàn)爭(zhēng)的不同場(chǎng)面。結(jié)合“您回去的時(shí)候，不知怎的不再理會(huì)一路上呼嘯著的炮彈和槍彈，您將懷著一種寧?kù)o而高尚的心情回去，您獲得了一個(gè)愉快的信念：塞瓦斯托波爾絕不會(huì)被占領(lǐng)，不但塞瓦斯托波爾絕不會(huì)被占領(lǐng)，而且俄羅斯人民的力量在任何地方都不會(huì)動(dòng)搖”可知，您愉快的信念：塞瓦斯托波爾絕不會(huì)被占領(lǐng)，俄羅斯人民的力量在任何地方都不會(huì)動(dòng)搖。借“您”心理的變化，贊揚(yáng)保衛(wèi)者不可動(dòng)搖的精神力量，表達(dá)必勝的信念。乙文：結(jié)合“你殺死這條魚(yú)不光是為了養(yǎng)活自己和賣(mài)給別人吃。你殺死它還是為了自尊，因?yàn)槟闶莻€(gè)漁夫。它活著的時(shí)候你敬愛(ài)它，它死了之后你也一樣敬愛(ài)它。如果你敬愛(ài)它，那么殺死它就不算是罪過(guò)”可知，你殺死它是為了自尊，它死了之后你也一樣敬愛(ài)它，那么殺死它就不算是罪過(guò)。作者借“你”這一人稱的轉(zhuǎn)換，表達(dá)老人對(duì)自我的鼓勵(lì)（開(kāi)解、救贖）。答案：（1）C（2）D（3）①初到塞瓦斯托波爾，感到失望；②面對(duì)觸目驚心場(chǎng)景，感到震驚/沉重；③向棱堡走去時(shí)泰然；④聽(tīng)到巨響感到恐懼又震撼/痛快又恐怖。（4）不一樣。甲文：①借敘述者與“您”之間的對(duì)話，拉近了敘述者與讀者的距離，使讀者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有身臨其境之感；②借“您”之眼，在從伯爵碼頭至第四棱堡的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換中，目睹戰(zhàn)爭(zhēng)的不同場(chǎng)面；③借“您”心理的變化，贊揚(yáng)保衛(wèi)者不可動(dòng)搖的精神力量，表達(dá)必勝的信念。乙文：作者借“你”這一人稱的轉(zhuǎn)換，表達(dá)老人對(duì)自我的鼓勵(lì)（開(kāi)解、救贖）。二、古詩(shī)文閱讀（45分）（一）課內(nèi)文言文（本題共5小題，10分）（每題2分）3．（2分）下列各組句子不全都有通假字的一項(xiàng)是（）A．可謂好學(xué)也已知者不惑若火之始然 B．企者不立曰余食贅行屈心而抑志兮 C．起于累土世世以洴澼絖為事能不龜手一也 D．當(dāng)察亂何自起故不慈不孝亡有故盜賊有亡【解答】A.已：通“矣”，語(yǔ)氣詞，了。知：通“智”，智慧。然：通“燃”，燃燒。B.企：通“跂”，踮起腳跟。行：通“形”，形體。無(wú)通假。C.累：通“縈”，盛土的工具。絖：通“纊”，絲棉絮。龜：通“皸”，皮膚凍裂。D.當(dāng)：通“嘗”，嘗試。亡：通“無(wú)”，沒(méi)有。亡：通“無(wú)”，沒(méi)有。故選B。4．（2分）下列各組句子中加點(diǎn)詞全都是古今異義詞的一項(xiàng)是（）A．小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》一日克己復(fù)禮譬如平地 B．大學(xué)之道致知在格物所以內(nèi)交于孺子之父母也 C．跨者不行知足者富民之從事 D．不過(guò)數(shù)金雖至大夫之相亂家不可以不勸愛(ài)人【解答】A、“一日”的古義是一旦，今義是一天；“平地”沒(méi)有古今異義；“大學(xué)”的古義是一博學(xué)，二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。今義主要是指提供教學(xué)和研究條件，并授權(quán)頒發(fā)學(xué)位的高等教育機(jī)關(guān)。B、“不行”的古義是行走不穩(wěn)，今義一般指不可以，不允許；其余兩個(gè)詞沒(méi)有古今異義。C、無(wú)古今異義。D、“家”的古義是卿大夫的封地，今義一般指家庭；“小子”的古義是老師對(duì)學(xué)生的稱呼與今義不同，今義一般指男孩子；“可以”的古義為可以用來(lái)，是兩個(gè)詞，而今義只有可以的意思；三詞詞都是古今異義。只有D中的三個(gè)詞全是古今異義，故本題選D．本題答案為D．5．（2分）下列各組句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)活用分類完全相同的一項(xiàng)是（）A．譬如平地大學(xué)之道，在明明德先齊其家 B．見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也自見(jiàn)者不明與越人水戰(zhàn) C．不貴難得之貨猶有不慈者故賊人以利其身 D．先誠(chéng)其意故虧兄而自利故亂異家以利其家【解答】A.“平”是形容詞使動(dòng)用法，使……平，平整；“明”是形容詞使動(dòng)用法，意為“彰明”；“齊”也是形容詞作動(dòng)詞，意為“使……整齊有序”。B.“內(nèi)”是名詞作狀語(yǔ)，表示“在內(nèi)心”；“明”，意為“明智”，沒(méi)有活用；“水”是名詞作狀語(yǔ)，表示“在水上”。這三者的活用類型并不完全相同。C.“貴”是形容詞的意動(dòng)用法，意為“以……為貴”；“慈”是形容詞活用作動(dòng)詞，意為“慈愛(ài)”；“賊”是名詞活用作動(dòng)詞，意為“殘害、殺害”。這三者的活用類型也不相同。D.“誠(chéng)”是形容詞的使動(dòng)用法，意為“使……真誠(chéng)”；“虧”是形容詞的使動(dòng)用法，意為“使……受損失”；“利”是名詞活用作動(dòng)詞，意為“對(duì)……有好處”。故選A。6．（2分）下列句式與例句完全相同的一項(xiàng)是（）例：古之欲明明德于天下者A．仁以為己任為之于未有，治之于未亂 B．請(qǐng)買(mǎi)其方百金圣人以治天下為事者也 C．敏于事而慎于言治天下可運(yùn)之掌上 D．自賊者也宋人有善為不龜手之藥者【解答】例句：狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于天下明明德”，譯文：古代那些想要在天下彰明美德的人。A．賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“以（仁）為己任”，譯文：把實(shí)現(xiàn)仁德當(dāng)作是自己的任務(wù)。狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于未有為之，于未亂治之”，譯文：做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。B．省略句，“請(qǐng)買(mǎi)其方（以）百金”；狀語(yǔ)后置句，介賓短語(yǔ)“（以）百金”作狀語(yǔ)修飾動(dòng)詞短語(yǔ)“買(mǎi)其方”，譯文：（客人）愿意用百金的高價(jià)收買(mǎi)他的藥方。判斷句：“也”表判斷，譯文：圣人是以治理天下為事業(yè)的人。C．狀語(yǔ)后置句，介賓短語(yǔ)“于事”“于言”作狀語(yǔ)后置修飾形容詞“敏”“慎”，譯文：做事勤快敏捷，說(shuō)話謹(jǐn)慎。省略句，治天下可運(yùn)之（于）掌上；狀語(yǔ)后置句，介賓短語(yǔ)“（于）掌上”作狀語(yǔ)修飾動(dòng)詞“運(yùn)”，譯文：治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。D．賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“賊自者也”，譯文：是自暴自棄的人。定語(yǔ)后置句，應(yīng)為“有善為不龜手之藥宋人者”，譯文：有一個(gè)善長(zhǎng)制作防止手龜裂的藥物的宋國(guó)人。故選：C。7．（2分）下列各組句子中加點(diǎn)詞解釋全部正確的一項(xiàng)是（）A．天下歸仁焉（稱贊）人而不仁（卻）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友（求?。?B．鑿戶牖以為室（門(mén)窗）自矜者不長(zhǎng)（同情）常于幾成而敗之（接近） C．吾為其無(wú)用而掊之（擊破）多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名（的）具此而已（完備） D．就有道而正焉（自己）《詩(shī)》可以興（提高人際交往能力）回雖不敏（勤勉）【解答】A．天下歸仁焉（稱贊）：這里的“仁”應(yīng)理解為“仁德”，表示大家都稱贊某人為仁。人而不仁（卻）：這里的“而”表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，即“卻”。非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友（求?。哼@里的“要”通假“邀”，意為“求取”，表示不是為了在鄉(xiāng)親朋友那里求取聲譽(yù)。因此，A選項(xiàng)中有錯(cuò)誤。B．鑿戶牖以為室（門(mén)窗）：這里的“戶牖”確實(shí)指的是門(mén)窗。自矜者不長(zhǎng)（同情）：這里的“長(zhǎng)”應(yīng)該理解為“長(zhǎng)久”或“持續(xù)”，而不是“同情”。常于幾成而敗之（接近）：“幾成”確實(shí)表示接近成功。因此，B選項(xiàng)中有錯(cuò)誤。C．吾為其無(wú)用而掊之（擊破）：這里的“掊”意為“擊破”或“打破”。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名（的）：“之”在這里是助詞“的”。具此而已（完備）：“具”表示“具備”。C選項(xiàng)中無(wú)錯(cuò)誤。D．就有道而正焉（自己）：這里的“就”意為“接近”或“到”，“正”意為“匡正”，而不是指自己。《詩(shī)》可以興（提高人際交往能力）：“興”在這里是指“激發(fā)情感”或“引起共鳴”，而不是提高人際交往能力?；仉m不敏（勤勉）：“敏”確實(shí)表示“勤勉”或“敏捷”。D選項(xiàng)中有錯(cuò)誤。故選C。（二）課外文言文（本題共1小題，20分）8．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。孔子閑居，曾參侍?？鬃釉唬骸皡⒑?，今之君子，唯士與大夫之言可聞也。至于君子之言者，希也。於乎！吾以王言之，其不出戶牖而化天下。”曾子起，下席而對(duì)曰：“敢問(wèn)何謂王之言？”孔子不應(yīng)。曾子曰：“侍夫子之閑也難，是以敢問(wèn)?！笨鬃佑植粦?yīng)。曾子肅然而懼，摳衣而退，負(fù)席而立。有頃，孔子嘆息顧謂曾子曰參汝可語(yǔ)明王之道與？曾子曰：“非敢以為足也，請(qǐng)因所聞而學(xué)焉?！弊釉唬骸熬?，吾語(yǔ)汝！夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。雖有國(guó)之良馬，不以其道服乘之，不可以取道里。雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王。是故，昔者明王內(nèi)修七教，外行三至。七教修，然后可以守：三至行，然后可以征。明王之道，其守也，則必折沖千里之外；其征也，則必還師衽席之上。故曰內(nèi)修七教而上不勞，外行三至而財(cái)不費(fèi)。此之謂明王之道也?！痹釉唬骸安粍诓毁M(fèi)之謂明王，可得聞乎？”孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫如此，何上之勞乎？政之不中，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而稅，用民之力歲不過(guò)三日，入山澤以其時(shí)而無(wú)征，關(guān)譏市廛皆不收賦，此則生財(cái)之路而明王節(jié)之，何財(cái)之費(fèi)乎？”曾子曰：“敢問(wèn)何謂七教？”孔子曰：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂(lè)施則下益寬，上親賢則下?lián)裼?，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭(zhēng)，上廉讓則下恥節(jié)。此之謂七教。七教者，治民之本也?！痹釉唬骸案覇?wèn)何謂三至？”孔子曰：“至禮不讓而天下治，至賞不費(fèi)而天下士悅，至樂(lè)無(wú)聲而天下民和。明王篤行三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用?！保ü?jié)選自《孔子家語(yǔ)》）（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分?？鬃覣嘆息B顧C(jī)謂D曾子E曰F參G汝H可I語(yǔ)J明王K之L道M與？（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（C）A．君子，這里指有修養(yǎng)的人，“君子”一詞廣泛見(jiàn)于儒家典籍，如《論語(yǔ)》“君子喻于義”等。B．戶牖，門(mén)窗，與《老子》“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”中的“戶牖”意思相同。C．因，這里指通過(guò)，與《論語(yǔ)》“因之以饑饉”、《莊子》“因其固然”的“因”意思相同。D．悌，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，“孝悌”指孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，儒家重“孝悌”，如“申之以孝悌之義”。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（B）A．孔子閑居時(shí)與弟子曾參對(duì)話，談?wù)摿顺删屯鯓I(yè)、教化天下的道理，指出過(guò)去圣明的君主能“內(nèi)修七教，外行三至”。B．曾參主動(dòng)向老師孔子請(qǐng)教問(wèn)題，謙虛有禮。孔子兩次“不應(yīng)”，隨后主動(dòng)與他交談，正是因?yàn)楸凰奶撔暮脤W(xué)打動(dòng)。C．“七教”是治民的根本。執(zhí)政者做到敬老、尊齒、樂(lè)施、親賢、好德、惡貪、廉讓，百姓就會(huì)受到相應(yīng)的影響和教化。D．“三至”體現(xiàn)孔子的“禮”“樂(lè)”思想。圣明的君主努力做到“三至”，天下之士就會(huì)臣服，天下之民就能為其所用。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。②上惡貪則下恥爭(zhēng)，上廉讓則下恥節(jié)。（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述“不勞不費(fèi)”的具體內(nèi)涵?！窘獯稹浚?）句意：孔子嘆息了一聲，回頭對(duì)曾參說(shuō)：“曾參??！大概可以對(duì)你談?wù)劰糯骶螄?guó)之道吧！”“嘆息”是“孔子”的謂語(yǔ)，所以應(yīng)在“息”后面斷開(kāi)，即在B處斷開(kāi)；“曰”后面引出孔子所說(shuō)的話，所以應(yīng)在“曰”后面斷開(kāi)，即在F處斷開(kāi)；“參”和“汝”都是指的曾參，所以應(yīng)在“參”后面斷開(kāi)，即在G處斷開(kāi)。故選BFG。（2）A.正確。均為“有修養(yǎng)的人”。句意：至于那些有高尚道德君子的言論；那些有高尚道德的君子懂得道義。B.正確。均為“門(mén)窗”。句意：他們不出門(mén)就可以治理好天下了；開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。C.“意思都相同”錯(cuò)誤。通過(guò)；接續(xù)，接下來(lái)；順著。句意：只是想通過(guò)聽(tīng)您的談?wù)搧?lái)學(xué)習(xí)；接著把災(zāi)荒加在這國(guó)家上；依照牛體本來(lái)的構(gòu)造。D.正確。均為“敬愛(ài)兄長(zhǎng)”。句意：居上位的人尊敬比自己年長(zhǎng)的人，下層百姓會(huì)更加敬愛(ài)兄長(zhǎng)；把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)。故選C。（3）B.“正是因?yàn)楸凰奶撔暮脤W(xué)打動(dòng)”錯(cuò)誤。由原文“孔子嘆息，顧謂曾子曰：‘參，汝可語(yǔ)明王之道與’”可知，孔子兩次“不應(yīng)”，隨后主動(dòng)與他交談和被他的虛心好學(xué)打動(dòng)不具有因果關(guān)系。故選B。（4）①“夫道者，所以明德也”，判斷句，所謂道，是用來(lái)彰明德行的；“所以”，用來(lái)……的；“明”，彰明。譯文：所謂道，是用來(lái)彰明德行的；德，是用來(lái)尊崇道義的。②“惡貪”，憎惡貪婪；“恥”，以……為恥；“廉讓”，廉潔謙讓。譯文：居上位的人憎惡貪婪的行為，百姓就會(huì)以爭(zhēng)利為恥；居上位的人講廉潔謙讓，百姓就會(huì)以不講氣節(jié)德操為恥。（5）由原文“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫如此，何上之勞乎？政之不中，君之患也；令之不行，臣之罪也”可知，“不勞”：任用賢臣治理國(guó)家。由原文“若乃十一而稅，用民之力歲不過(guò)三日，入山澤以其時(shí)而無(wú)征，關(guān)譏市廛皆不收賦，此則生財(cái)之路而明王節(jié)之，何財(cái)之費(fèi)乎”可知，“不費(fèi)”：減輕百姓賦稅徭役負(fù)擔(dān)。答案：（1）BFG（2）C（3）B（4）①所謂道，是用來(lái)彰明德行的；德，是用來(lái)尊崇道義的。②居上位的人憎惡貪婪的行為，百姓就會(huì)以爭(zhēng)利為恥；居上位的人講廉潔謙讓，百姓就會(huì)以不講氣節(jié)德操為恥。（5）“不勞”：任用賢臣治理國(guó)家；“不費(fèi)”：減輕百姓賦稅役負(fù)擔(dān)。參考譯文：孔子在家閑居，弟子曾參在身邊陪侍?？鬃诱f(shuō)：“曾參啊！當(dāng)今身居高位的人，只能聽(tīng)到士和大夫的言論。至于那些有高尚道德君子的言論，就很少聽(tīng)到了。唉，我若把成就王業(yè)的道理講給居高位的人聽(tīng)，他們不出門(mén)就可以治理好天下了。”曾參謙恭地站起來(lái)，走下座席問(wèn)孔子：“請(qǐng)問(wèn)先生，什么是成就王業(yè)的道理呢？”孔子不回答。曾參又說(shuō)：“趕上先生您有空閑的時(shí)候也難，所以敢大膽向您請(qǐng)教。”孔子又不回答。曾參緊張而害怕，提起衣襟退下去，站在座位旁邊。過(guò)了一會(huì)兒，孔子嘆息了一聲，回頭對(duì)曾參說(shuō)：“曾參啊！大概可以對(duì)你談?wù)劰糯骶螄?guó)之道吧！”曾參回答說(shuō)：“我不敢認(rèn)為自己有了足夠的知識(shí)能聽(tīng)懂您談治國(guó)的道理，只是想通過(guò)聽(tīng)您的談?wù)搧?lái)學(xué)習(xí)?！笨鬃诱f(shuō)：“你坐下來(lái)，我講給你聽(tīng)。所謂道，是用來(lái)彰明德行的；德，是用來(lái)尊崇道義的。所以沒(méi)有德行，道義不能被尊崇；沒(méi)有道義，德行也無(wú)法發(fā)揚(yáng)光大。即使有一國(guó)之內(nèi)最好的馬，如果不能按照正確的方法來(lái)使用騎乘，它就不可能在道路上奔跑。一個(gè)國(guó)家即使有廣闊的土地和眾多的百姓，如果國(guó)君不用正確的方法來(lái)治理，也不可能成為霸主或成就王業(yè)。因此，古代圣明的國(guó)君在內(nèi)實(shí)行‘七教’，對(duì)外實(shí)行‘三至’。‘七教’修成，就可以守衛(wèi)國(guó)家；‘三至’實(shí)行，就可以征伐外敵。圣明國(guó)君的治國(guó)之道，守衛(wèi)國(guó)家，一定能擊敗千里之外的敵人；對(duì)外征伐，也一定能得勝還朝。因此說(shuō)，在內(nèi)實(shí)行‘七教’，國(guó)君就不會(huì)因政事而煩勞；對(duì)外實(shí)行‘三至’，就不至于勞民傷財(cái)。這就是所說(shuō)的古代明王的治國(guó)之道?！痹鴧?wèn)：“不為政事煩勞、不勞民傷財(cái)叫做明君，其中的道理可以講給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孔子說(shuō)：“古代帝舜身邊有兩個(gè)得力臣子禹和皋陶，他不用走下座席天下就治理好了。這樣，國(guó)君還有什么煩勞呢？國(guó)家政局不安，是國(guó)君最大的憂患；政令不能推行，是臣子的罪責(zé)。如果實(shí)行十分之一的稅率，民眾服勞役一年不超過(guò)三天，讓百姓按季節(jié)進(jìn)入山林湖泊伐木漁獵而不濫征稅，交易場(chǎng)所也不濫收賦稅，對(duì)這些生財(cái)之路，圣明的君主節(jié)制使用這些辦法，怎么還會(huì)浪費(fèi)民力財(cái)力呢？”曾參問(wèn)：“敢問(wèn)什么是七教呢？”孔子說(shuō)：“居上位的人尊敬老人，那么下層百姓會(huì)更加遵行孝道；居上位的人尊敬比自己年長(zhǎng)的人，下層百姓會(huì)更加敬愛(ài)兄長(zhǎng)；居上位的人樂(lè)善好施，下層百姓會(huì)更加寬厚；居上位的人親近賢人，百姓就會(huì)擇良友而交；居上位的人注重道德修養(yǎng)，百姓就不會(huì)隱瞞自己的觀點(diǎn)；居上位的人憎惡貪婪的行為，百姓就會(huì)以爭(zhēng)利為恥；居上位的人講廉潔謙讓，百姓就會(huì)以不講氣節(jié)德操為恥。這就是所說(shuō)的七種教化。這七教，是治理民眾的根本。”曾參問(wèn)：“敢問(wèn)什么是‘三至’呢？”孔子回答說(shuō)：“最高的禮節(jié)是不謙讓而天下得到治理，最高的獎(jiǎng)賞是不耗費(fèi)財(cái)物而天下的士人都很高興，最美妙的音樂(lè)是沒(méi)有聲音而使百姓和睦。圣明的國(guó)君努力做到這三種極致，就可以知道誰(shuí)是能治理好天下的國(guó)君，天下的士人都可以成為他的臣子，天下的百姓都能為他所用?！保ㄈ┕糯?shī)歌鑒賞9．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列各題。將進(jìn)酒①陸游我欲挽住北斗杓②，常指蒼龍③無(wú)動(dòng)搖。春風(fēng)日夜吹草木，只有榮盛無(wú)時(shí)凋。我欲劃斷日行道，陽(yáng)烏當(dāng)空月杲杲④。非惟四海常不夜，亦使人生失衰老。如山積麴⑤高崔嵬，大江釀作蒲萄醅。頹然一醉三千杯，借問(wèn)白發(fā)何從來(lái)?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)寫(xiě)于南宋慶元三年。時(shí)寧宗在位，韓侂胄為相，權(quán)傾朝野。作者已75歲，閑居故鄉(xiāng)山陰。②杓（biāo）：北斗星斗柄部分。③蒼龍：星宿四象之一。北斗星柄指向蒼龍時(shí)為春季。④杲杲：明亮的樣子。⑤積麴（qū）：堆積的酒麴。麴，今作“曲”。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.詩(shī)歌前兩句詩(shī)人展開(kāi)想象，想要拉住北斗常指蒼龍，使天地長(zhǎng)春，語(yǔ)意豪邁狂放。B.中間四句寫(xiě)詩(shī)人想要日月同輝四海永晝，是因?yàn)樗锵松霚S為黑夜，沒(méi)有更多時(shí)間行樂(lè)。C.末四句與李白《將進(jìn)酒》的末四句頗為相似，都以一種狂放不羈的酣飲來(lái)表達(dá)貌似曠達(dá)實(shí)則悲愁的情感。D.全詩(shī)詩(shī)人借助夸張手法和非同凡俗的想象力來(lái)抒情達(dá)意，全詩(shī)情感自然流露，真切動(dòng)人。（2）詩(shī)歌末尾“頹然一醉三千杯，借問(wèn)白發(fā)何從來(lái)”一句傳達(dá)無(wú)限感慨。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌具體分析詩(shī)人“白發(fā)何從來(lái)”。【解答】（1）B.“是因?yàn)樗锵松霚S為黑夜，沒(méi)有更多的時(shí)間行樂(lè)”錯(cuò)誤。陸游在此惋惜人生之半淪為黑夜，但并非是因?yàn)闆](méi)有更多的時(shí)間行樂(lè)，實(shí)在是因?yàn)槟暌压畔?lái)日無(wú)多。委婉地表達(dá)了壯心不已時(shí)不我待的急切和無(wú)奈。故選B。（2）前四句詩(shī)人展開(kāi)想象，想要拉住北斗常指蒼龍使天地長(zhǎng)春。春天，往往代表著青春、美好、生機(jī)與希望。詩(shī)人想使春光常駐，表達(dá)了對(duì)大好時(shí)光的憐惜、對(duì)已逝青春的懷念。同時(shí)，也折射出詩(shī)人年華已逝人生空老的悲嘆與無(wú)奈。中間四句寫(xiě)詩(shī)人想象劃斷日道而使日月同輝四海永晝。詩(shī)人惋惜人生之半淪為黑夜，感慨自己年己古稀來(lái)日無(wú)多。要是能讓日月同輝長(zhǎng)為白晝，則殘年余歲也可以翻倍延長(zhǎng)，詩(shī)人通過(guò)浪漫的想象，委婉地表達(dá)了壯心不已、時(shí)不我待的急切和無(wú)奈。末四句寫(xiě)詩(shī)人想象積曲為山大江為池釀出葡萄美酒，以便暢飲千杯一醉萬(wàn)年，渾然忘愁白發(fā)不生。以一種疏狂不羈的酣飲鯨吸來(lái)表達(dá)貌似曠達(dá)實(shí)則悲愁的情感。結(jié)合注釋的背景理解，蘊(yùn)藏的是詩(shī)人對(duì)志士空老、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、壯志難酬的憤懣、遺憾與無(wú)奈。答案：（1）B（2）①前四句詩(shī)人想使春光常駐，芳草綠樹(shù)四季常青而不凋零，表達(dá)了對(duì)大好時(shí)光的憐惜、對(duì)已逝青春的懷念。折射出詩(shī)人對(duì)年華逝去、人生空老的悲嘆與無(wú)奈。②中間四句詩(shī)人想使日月同輝，長(zhǎng)為白晝，殘年余歲也可以翻倍延長(zhǎng)，委婉地表達(dá)了壯心不已、時(shí)不我待的急切和無(wú)奈。③結(jié)合寫(xiě)作背景，全詞看似豪放不羈，實(shí)則蘊(yùn)藏詩(shī)人志士空老、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、壯志難酬的憤懣、遺憾與無(wú)奈。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）10．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子空缺部分。（1）《論語(yǔ)?雍也》中，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，繼而得出了處理好樸實(shí)與華美的關(guān)系才能成為君子的結(jié)論。（2）《禮記?大學(xué)》中寫(xiě)到“知止而后有定，定而后能靜”，也就是說(shuō)只有達(dá)到“至善”的境界，志向才能堅(jiān)定不移；志向堅(jiān)定不移才能心不妄動(dòng)。（3）《老子》四章中，對(duì)偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都給予了理性的警告，其中指出自我夸耀的害處的句子是“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”。（4）《詩(shī)經(jīng)?無(wú)衣》中“修我甲兵”描寫(xiě)戰(zhàn)士修整甲胄和兵器，然后又以“與子偕行”表明戰(zhàn)士們奔赴前線共同殺敵的英雄主義氣概。（5）光陰如流水，一去難復(fù)返，所以張若虛《春江花月夜》從“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁”開(kāi)始，轉(zhuǎn)而敘寫(xiě)人間游子思婦的離愁別緒，明凈的詩(shī)境中，融入了一層淡淡的憂傷。（6）在《將進(jìn)酒》中，李白由自己的不得志聯(lián)想到歷史上古圣先賢不被理解的普遍現(xiàn)象，憤激地表示：“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史（重點(diǎn)字：質(zhì)）（2）知止而后有定定而后能靜（重點(diǎn)字：靜）（3）自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)（重點(diǎn)字：矜）（4）修我甲兵與子偕行（重點(diǎn)字：偕）（5）白云一片去悠悠青楓浦上不勝愁（重點(diǎn)字：浦）（6）古來(lái)圣賢皆寂寞惟有飲者留其名（重點(diǎn)字：惟）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，12分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，6分）11．（6分）閱讀下面的文字，完成下列各題。雖然加西亞?馬爾克斯早期的中短篇小說(shuō)似乎都有些缺陷，但他的長(zhǎng)篇小說(shuō)顯然更能代表他的藝術(shù)成就，①，要知道它自發(fā)行日起就暢銷全球，享譽(yù)世界。這部小說(shuō)無(wú)論從哪個(gè)角度看，都是馬爾克斯最具史詩(shī)氣魂與雄心的巨著。在《百年孤獨(dú)》輝煌光芒的照耀下，馬爾克斯其余的長(zhǎng)篇小說(shuō)都顯得有些孱弱和暗淡——它們的確不能跟《百年孤獨(dú)》相提并論。比如《枯枝敗葉》只能看成《百年孤獨(dú)》的泥坯，是《百年孤獨(dú)》的“枯枝敗葉”?！睹詫m中的將軍》以“拉丁美洲的解放者”玻利瓦爾為原型，試圖塑造一個(gè)以抗暴為初衷，卻差點(diǎn)自己變成了暴君的疲憊英雄。這部小說(shuō)在我看來(lái)，藝術(shù)成就僅次于《百年孤獨(dú)》，但格局氣象仍不能望《百年孤獨(dú)》之項(xiàng)背。