江西省撫州市臨川第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語(yǔ)文試題（含答案）

江西省撫州市臨川第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①“樂(lè)感文化”是李澤厚提出的，它是對(duì)以儒家為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，是中華民族所特有的一種文化模式，是對(duì)中國(guó)人詩(shī)性智慧的精審總結(jié)?！墩撜Z(yǔ)》在民族性格塑造過(guò)程中起著不可替代的作用，它的字里行間洋溢著中國(guó)“樂(lè)感文化”的詩(shī)性智慧。因此，從《論語(yǔ)》來(lái)看，“樂(lè)感文化”有四重內(nèi)涵。②第一，“樂(lè)生”的生命精神?！多l(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！笨鬃映鲇诒灸艿貑?wèn)人有沒(méi)有傷亡，可以看出夫子對(duì)人個(gè)體生命價(jià)值的尊重。“樂(lè)生”的生命精神也體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗?！墩撜Z(yǔ)》中“慎終，追遠(yuǎn)”（《學(xué)而》）的生命關(guān)懷也是這種“樂(lè)生”的生命精神的體現(xiàn)。中國(guó)人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠(yuǎn)”。正是由于對(duì)此世間的“人倫日用”的無(wú)比眷戀與喜愛(ài)，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠(yuǎn)”為核心的生命關(guān)懷?！皹?lè)感文化”是一種立足于此世間的文化。③第二，“樂(lè)群”的生存智慧。“樂(lè)感文化”以“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒(méi)有上帝天國(guó)可以依賴(lài)，只得靠個(gè)人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此，中國(guó)人重視儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強(qiáng)調(diào)人際和諧。正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中，要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價(jià)值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起?！边@就讓中國(guó)的“樂(lè)感文化”具有一種“樂(lè)群”的生存智慧。④第三，“樂(lè)觀”的生活態(tài)度?！皹?lè)感文化”不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒(méi)有上帝、天主可以依賴(lài)，但我們并沒(méi)有因此而對(duì)生活悲觀失望，而是堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），這種堅(jiān)信落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂(lè)觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”（《雍也》）。⑤第四，“樂(lè)感”的人性追尋?！皹?lè)感文化”的導(dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是尋求“人道”的不斷完成，是在音樂(lè)和藝術(shù)的熏陶下達(dá)到對(duì)人生最高境界“天人合一”的藝術(shù)化把握。因之，當(dāng)孔子問(wèn)及曾點(diǎn)之志時(shí)，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《先進(jìn)》）的“曾點(diǎn)氣象”。此一“樂(lè)感”的人性追尋，最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國(guó)“樂(lè)感文化”這一“文化－心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩(shī)性智慧完滿呈現(xiàn)出來(lái)。⑥總之，“樂(lè)感文化”包含多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值?！皹?lè)感文化”的研究對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視。（摘編自張鵬舉《從〈論語(yǔ)〉看“樂(lè)感文化”的四重內(nèi)涵》）材料二：①“憂患意識(shí)”說(shuō)是徐復(fù)觀提出的，牟宗三曾予以闡釋。他們認(rèn)為，中國(guó)的人文精神躁動(dòng)于殷周之際，其基本動(dòng)力便是憂患意識(shí)。周人從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為有密切關(guān)系，意識(shí)到當(dāng)事者在行為上應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從而形成了所謂的“憂患意識(shí)”。憂患意識(shí)是一種道德意識(shí)，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)、人自身的把握以及人自身的升進(jìn)，與形成耶、佛二教的恐怖意識(shí)和苦業(yè)意識(shí)絕然不同。②其實(shí)，憂患意識(shí)在儒家思想體系中，最具特色的，恐怕不在于身居“困難的處境”時(shí)，“自己擔(dān)當(dāng)起問(wèn)題的責(zé)任”，而在于一種居安思危的理性精神。詩(shī)云：“如臨深淵，如履薄冰”，要點(diǎn)全在一個(gè)“如”字上。未臨深淵而如臨，未履薄冰而如履，這才叫憂患意識(shí)；真的臨深而履薄了，斯時(shí)需要的便不再是憂患意識(shí)，而恰恰是它的對(duì)立面——臨危不懼、履險(xiǎn)如夷、樂(lè)以忘憂之類(lèi)的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對(duì)立面，在安樂(lè)者之中；一旦安于所安，樂(lè)于所樂(lè)，真正的憂患便開(kāi)始了，臨近了。③樂(lè)與憂既為一對(duì)感情，在人生中，就有各自的合理性與必要性。因此，按儒家的哲學(xué)，在人生態(tài)度上便不應(yīng)揚(yáng)此抑彼，畸輕畸重，只樂(lè)不憂，或是憂非樂(lè)；不會(huì)言不及義，不對(duì)憂樂(lè)進(jìn)行他們的理性主義的說(shuō)明與規(guī)定。④儒家所津津樂(lè)道的，是理性的快樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)》以樂(lè)開(kāi)篇。學(xué)而時(shí)習(xí)之悅，有朋遠(yuǎn)來(lái)之樂(lè)，人不知而不慍，便都是理性之樂(lè)。《孟子》有所謂君子的三樂(lè)，其“父母俱在、兄弟無(wú)故”即后來(lái)稱(chēng)之為天倫之樂(lè)者，是宗法制度所規(guī)范的樂(lè)。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之樂(lè)，這種與道合一、與天地同體的超越之樂(lè)便是他們的極樂(lè)。這種樂(lè)當(dāng)然也不應(yīng)獨(dú)享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂(lè)，為同登樂(lè)土而服務(wù)的樂(lè)。進(jìn)而言之，這種得道之樂(lè)，也正就是那念念不忘的修德之憂。泰州學(xué)派人物說(shuō)得好：“君子終身憂之也，是其憂也，乃所以為其樂(lè)也?！贝藶閼n樂(lè)合一之妙?？傊?，“憂”與“樂(lè)”的巧妙結(jié)合，便構(gòu)成了憂樂(lè)圓融的中國(guó)人文精神。（摘編自龐樸《憂樂(lè)圓融——中國(guó)的人文精神》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“樂(lè)生”的生命精神體現(xiàn)為尊重自己和他人的生命價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗的精神，注重“慎終追遠(yuǎn)”的生命關(guān)懷。B．“樂(lè)群”的生存智慧是以“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)為基點(diǎn)而強(qiáng)調(diào)人人“共在”的“主體間性”，既要個(gè)人奮斗，又要彼此合作。C．“樂(lè)觀”的生活態(tài)度是基于沒(méi)有上帝、天主可依賴(lài)的觀念和現(xiàn)實(shí)的困境，而堅(jiān)信“人能弘道”，對(duì)生活不悲觀不失望。D．“樂(lè)感”的人性追尋是在音樂(lè)和藝術(shù)熏陶下尋求人的主體性的進(jìn)步與滿足，進(jìn)而完成“人道”，最終成為理想型“君子”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一論述“樂(lè)感文化”思路清晰，按照由內(nèi)心到外在、由當(dāng)下而未來(lái)的順序展開(kāi)。B．材料二先追溯“憂患意識(shí)”的形成，然后著重論述儒家思想體系中憂樂(lè)圓融的關(guān)系。C．“樂(lè)感文化”和“憂患意識(shí)”都致力于對(duì)儒家傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，但二者內(nèi)涵不同。D．兩則材料都注重引述文獻(xiàn)來(lái)佐證各自觀點(diǎn)，但二者對(duì)文獻(xiàn)的分析有粗略與細(xì)致之別。3．下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《泰伯》）B．晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。（王維《酬張少府》）C．男兒須展平生志，為國(guó)輸忠合天地。（貫休《塞上曲》）D．竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。（蘇軾《定風(fēng)波》）4．請(qǐng)根據(jù)材料二的內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括“憂樂(lè)圓融”的表現(xiàn)。5．千百年來(lái)，人們一直試圖用簡(jiǎn)明的概念來(lái)概括中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，“樂(lè)感文化”和“憂患意識(shí)”便是其中頗具影響的學(xué)說(shuō)。關(guān)于這兩種學(xué)說(shuō)，兩則材料的觀點(diǎn)同中有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。閱讀下面的文字，完成下面小題。辭緣緣堂——避難五記之一豐子愷民國(guó)二十六年十一月，寇突犯我故鄉(xiāng)石門(mén)灣，我不及預(yù)防，倉(cāng)猝辭緣緣堂，逃出火線，迤邐西行。如今故園已成焦土，飄泊將及兩年，在六千里外的荒山中重溫當(dāng)年辭家的舊夢(mèng)，不禁心緒黯然。走了五省，才知我的故鄉(xiāng)，真是一個(gè)好地方。石門(mén)灣水路四通八達(dá)，我們無(wú)需用腳走路。倘使你“走”到了城里，旁人都得驚訝，家人怕你傷筋，你自己也覺(jué)得吃力。唉！我的故鄉(xiāng)真是安樂(lè)之鄉(xiāng)！孟子曰：“生于憂患，死于安樂(lè)?！边@回江南的空前浩劫，也許就是安樂(lè)的報(bào)應(yīng)罷！然而好逸惡勞，畢竟是人之常情?？朔匀?，正是文明的進(jìn)步。憂患而不進(jìn)步，未必能生；安樂(lè)而不驕惰，決不致死。所以我對(duì)于安樂(lè)的故鄉(xiāng)，始終是心神向往的。石門(mén)灣郊外沒(méi)有一塊荒地，稻麥之外，四時(shí)蔬果不絕，風(fēng)味各殊。嘗到一物的滋味，可以聯(lián)想一季的風(fēng)光，可以夢(mèng)見(jiàn)往昔的情景。往年我在上海，冬天吃新蠶豆，一時(shí)故鄉(xiāng)清明賽會(huì)、掃墓、踏青之景，以及綢衫、酒旗、戲鼓之狀，憬然在目。倘然遇見(jiàn)絲綿，那更使我涌起鄉(xiāng)思來(lái)。因?yàn)檫@是我鄉(xiāng)一帶特有的產(chǎn)物。古人要五十歲才得衣帛，我們鄉(xiāng)人無(wú)論老少都穿絲綿?！叭松率痴骐y事”，而我鄉(xiāng)人得天獨(dú)厚，這不可以不感謝，慚愧而且惕勵(lì)！緣緣堂就建在這得天獨(dú)厚的環(huán)境中。緣緣堂構(gòu)造用中國(guó)式，一切奢侈、煩瑣的布置，一概不入。全體正直、高大、軒敞、明爽，具有深沉樸素之美。我認(rèn)為這樣光明正大的環(huán)境，適合我的胸懷。我們?cè)诰壘壧脩驯Ю锏娜兆蛹s有五年?；叵脒@五年間的生活，處處使我憧憬。春天，桃樹(shù)戴了滿頭的花，在門(mén)前站崗。門(mén)內(nèi)朱樓映粉墻，薔薇襯綠葉。院中秋千亭亭地立著。這幸福的光景，使我難忘。夏天，葡萄棚上的新葉，把室中人物映成綠色的統(tǒng)調(diào)。垂簾外時(shí)見(jiàn)參差人影，秋千架上時(shí)聞笑語(yǔ)，這暢適的生活也使我難忘。秋天，芭蕉的葉子高出墻外，夜來(lái)明月照高樓，房里有人挑燈夜讀，伴著秋蟲(chóng)的合奏。這清幽的情況又使我難忘。冬天，炭爐上時(shí)聞普洱茶香，兒童們伴著坐到深夜，直到北斗星轉(zhuǎn)向。這安逸的滋味也使我難忘?，F(xiàn)在飄泊四方，但凡我身所在的地方，只要一閉眼睛，就看見(jiàn)無(wú)處不是緣緣堂。九月二十六日，是我的生辰。這時(shí)嘉興已炸得不成樣子。我家還是做壽。而賓朋的談話異乎尋常。有人從上海逃回來(lái)，他說(shuō)上海無(wú)數(shù)難民無(wú)家可歸，聚立在租界緊閉的鐵柵門(mén)邊，日夜站著。租界里的同胞拿面包隔鐵柵拋去，無(wú)數(shù)餓人亂搶。有的面包落在地上的大小便中，他們自掙得去吃！我們一個(gè)本家從嘉興逃回來(lái)，他說(shuō)有一次轟炸，看見(jiàn)一婦人躲在墻腳邊喂奶，忽然彈片飛來(lái)，恰好把那婦人的頭削去。這無(wú)頭的婦人依舊抱著嬰孩危坐著，并不倒下。我聽(tīng)了他的話，想起了一個(gè)動(dòng)人的故事，就講給人聽(tīng)：獵人入山打獵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)一只大熊，他連發(fā)數(shù)槍?zhuān)幸?，大熊卻危坐不動(dòng)。他走近察看，大熊兩眼已閉，血水流下。但是它兩只腳抱住大石頭，危坐澗水邊。獵人再走近細(xì)看，才見(jiàn)大石底下的澗水中，有小熊正在飲水。大熊倘倒下了，那石頭勢(shì)必壓死她的寶貝。直待獵人掇去了她手中的石頭，她才倒下。嗚呼！坐客散去了。這便是緣緣堂最后一次聚會(huì)。民國(guó)二十六年十一月六日，是石門(mén)灣被宣告死刑的日子。石門(mén)灣在那一天，真可謂“朝為繁華街，夕暮成死市”。那天，我照例在畫(huà)《漫畫(huà)日本侵華史》。只聽(tīng)得玻璃震響，一連數(shù)次。心知不妙，出門(mén)探問(wèn)。有人說(shuō)：“我們這沒(méi)有設(shè)防，決不會(huì)來(lái)炸的。”大家照舊安居樂(lè)業(yè)。正午，一架飛機(jī)低低地飛過(guò)。石門(mén)灣沒(méi)有警報(bào)設(shè)備。以前飛機(jī)常過(guò)境，大家跑出去，站在門(mén)口，仰起了頭觀賞，如同春天看紙鳶，秋天看月亮一樣。這天大家依舊出來(lái)觀賞。誰(shuí)知他們正要選擇不設(shè)防的城市轟炸，可以放心地投炸彈，可以多殺些人。飛機(jī)盤(pán)旋一周，看見(jiàn)毫無(wú)一個(gè)軍人，純是民眾婦孺，而且都站在門(mén)外，非常滿意。地面上無(wú)論哪一個(gè)人的生死都操在空中的劊子手手里了！忽然一陣冰雹似的聲音在附近的屋瓦上響過(guò)，墻壁擺動(dòng)，桌椅跳躍，玻璃窗齊聲大叫。我們擠成一堆，默然不語(yǔ)，但聽(tīng)見(jiàn)墻外奔走呼號(hào)之聲。飛機(jī)還沒(méi)離去，大有再來(lái)的可能，非預(yù)防不可。于是有人提議，鉆進(jìn)桌子底下，把絲綿被覆在桌上。我在幼童時(shí)代，曾經(jīng)作此游戲?，F(xiàn)在年已過(guò)半，卻效兒戲，又看見(jiàn)七十歲的老太太也效兒戲，這情狀實(shí)在可笑。且男女老幼共鉆桌底，大類(lèi)穴居野處的禽獸生活，這行為又實(shí)在可恥。這可說(shuō)是二十世紀(jì)物質(zhì)文明時(shí)代特有的盛況！沿河家家閉戶(hù)，處處鎖門(mén)，石門(mén)灣頓成死市，不見(jiàn)人影。忽然一家樓上，發(fā)出一陣肺病者的咳嗽聲，全市為之反響，凄慘逼人。我悄然而悲，肅然而恐。破曉起身，出門(mén)時(shí)我回首一望，這是我與緣緣堂最后的一面。其實(shí)，在這風(fēng)聲鶴唳之中，有許多人想同我們一樣地走，為環(huán)境所阻，力不從心。我恨不得有一只大船，盡載了石門(mén)灣及世間眾生，開(kāi)到永遠(yuǎn)太平的地方。向村人告別，我心如刀割！但臉上強(qiáng)自鎮(zhèn)定，叮囑他們“趕快筑防空壕，后會(huì)不遠(yuǎn)”。不能再說(shuō)下去了。一九三九年（有刪改）6．對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者一再用“我”“我的”或“我們”描述故鄉(xiāng)或鄉(xiāng)人，樸素的用語(yǔ)中寄托著對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)限愛(ài)戀之情。B．文章用較多篇幅描寫(xiě)石門(mén)灣得天獨(dú)厚的環(huán)境，緣緣堂優(yōu)雅安逸的生活，為后來(lái)遭受日寇轟炸埋下伏筆。C．緣緣堂不僅是供人居住的現(xiàn)實(shí)家園，也是承載作者生活愿景、藝術(shù)審美、道德理想的文化與精神家園。D．在“冰雹似的聲音”“玻璃窗齊聲大叫”的環(huán)境中大家默然不語(yǔ)，寫(xiě)出了面對(duì)轟炸時(shí)人們驚恐的心理。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第六段反復(fù)書(shū)寫(xiě)“使我難忘”，既顯示出對(duì)和平安寧生活的向往，更凸顯了漂泊在外、無(wú)家可歸的悲傷與痛苦。B．作者寫(xiě)大熊護(hù)子時(shí)，有意把“它”替換為“她”，將大熊人性化，暗含將熊的獸面人心與侵略者人面獸心對(duì)比。C．文中的“朝為繁華街，夕暮成死市”以夸張的手法寫(xiě)石門(mén)灣的變故，與“朝如青絲暮成雪”一句的手法相同。D．文章末段中“我恨不得有一只大船……”幾句，與杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”異曲同工。8．文中的豐子愷既有閑逸雅士的一面，又有愛(ài)國(guó)志士的一面，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．魯迅說(shuō)：“諷刺作者雖然大抵為被諷刺者憎恨，但他卻常常是善意的，他的諷刺，在希望他們的改善，并非要捺這一群到水底里?！闭?qǐng)根據(jù)魯迅的觀點(diǎn)，結(jié)合文中畫(huà)線的句子談?wù)勀愕睦斫?。二、文言文閱讀（本大題共2小題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉。一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居立天下之正位行天下之大道得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！惫?jié)選自《孟子·滕文公下》乙匠石之齊，至于曲轅，見(jiàn)櫟社樹(shù)。其大蔽數(shù)千牛，絜之百?lài)?，其高臨山，十仞而后有枝；其可以為舟者，旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門(mén)戶(hù)則液慲①，以為柱則蠹。是不材之木也，無(wú)所可用，故能若是之壽。”匠石歸，櫟社見(jiàn)夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤②梨橘柚果蓏③之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自接擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。節(jié)選自《莊子·人間世》注①慲（mán）：液體滲出。②柤：同“楂”，山楂。③蓏（luǒ）：瓜類(lèi)植物的果實(shí)。10．材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。居天下A之廣B居C立天下D之正E位F行天下G之大道H得志11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的是（

）A．櫟社樹(shù)，是指被拜為土地神的櫟樹(shù)。其中，櫟為樹(shù)名，社為土地神。B．“又惡知散木”的“惡”是疑問(wèn)詞，譯為“哪里，怎么”，與《人皆有不忍人之心》中“羞惡之心，義之端也”的“惡”含義不同。C．“桂可食，故可伐”的“伐”譯為砍伐，與《老子四章》中“自伐者無(wú)功”的“伐”含義相同。D．“奈何哉其相物也”的“相”譯為“看待”，與諺語(yǔ)“良禽相木而棲”的“相”含義不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．櫟社樹(shù)的“無(wú)所可用”是其自身努力探尋的結(jié)果。以易沉于水拒絕成為舟船，以速朽拒絕成為棺槨，以易遭蟲(chóng)蛀拒絕作為梁柱，這些都是櫟社樹(shù)長(zhǎng)久探尋所得的種種拒絕方式。B．孟子所提及的“大丈夫之道”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守，是儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”思想的體現(xiàn)。C．“觀者如市”、匠石弟子慨嘆“未嘗見(jiàn)材如此其美”，這是對(duì)櫟社樹(shù)充分實(shí)現(xiàn)其自然性的一種大美的贊賞；“匠石不肯視，行不輟”，這是對(duì)其無(wú)功無(wú)用的不屑一顧。D．孟子心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？（2）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？14．請(qǐng)依據(jù)文本簡(jiǎn)要概括孟、莊二人的處世之道。閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。夏至后得雨蘇轍天惟不窮人，旱甚雨輒至。麥干春澤匝，禾槁夏雷墜。一年失二雨，廩實(shí)真不繼。我窮本人窮，得飽天所畀。奪祿十五年，有田潁川涘。躬耕力不足，分獲中自愧。余功治室廬，棄積沾狗彘。久養(yǎng)無(wú)用身，未識(shí)彼天意。15．下列對(duì)這首詩(shī)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．當(dāng)麥子快要干枯，禾苗快要枯槁的時(shí)候，上天降下甘霖，作者認(rèn)為上天有好生之德，不會(huì)讓人走投無(wú)路。B．如果一年中沒(méi)有春澤和夏雨，糊口的糧食真的難以為繼，作者認(rèn)為自己之所以能夠填飽肚子，是上天賞賜。C．作者在失去了俸祿的十多年間，幸虧在潁川有自己的田地，雖然無(wú)力親自耕種，但獲得了不少糧食，作者頗感驕傲。D．雖然詩(shī)歌的標(biāo)題是“夏至后得雨”，但內(nèi)容更多的是寫(xiě)雨澤帶給自己的恩惠及作者居住在潁川時(shí)的生活境遇、感受。16．這首詩(shī)表達(dá)了作者什么樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。三、名篇名句默寫(xiě)（本大題共1小題）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《大學(xué)之道》中，用“，”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說(shuō)明“知所先后，則近道矣”的觀點(diǎn)。（2）《〈老子〉四章》中通過(guò)列舉車(chē)子、器皿和房子三個(gè)例子，總結(jié)出“有”“無(wú)”的作用和關(guān)系的句子是：“，?！保?）《春江花月夜》中運(yùn)用想象和“魚(yú)雁傳書(shū)”的典故，含蓄地表達(dá)書(shū)信不能往來(lái)，暗含相思之苦的句子是：“，?！彼?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。莫泊桑在《項(xiàng)鏈》這部家喻戶(hù)曉的作品中，用一個(gè)無(wú)比驚艷的反轉(zhuǎn)式結(jié)尾，充分證明了邏輯的力量。當(dāng)伏來(lái)士杰太太告訴瑪?shù)贍柕拢?xiàng)鏈其實(shí)只值五百金法郎時(shí)，我想說(shuō)的是，讀者大可在震驚之余，回過(guò)頭去尋找作家的伏筆。因?yàn)榍拔牡蘑?/p>

，早已昭示了這一反轉(zhuǎn)式結(jié)尾既在意料之外，也在情理之中。作品的邏輯閉環(huán)，可以理解為畢飛宇所說(shuō)的“（女人）一晚的虛榮=（女人）十年的辛勞”。愛(ài)慕虛榮的瑪?shù)贍柕孪蚺笥呀枇艘粭l鉆石項(xiàng)鏈去參加舞會(huì)，不幸將項(xiàng)鏈丟失，可憐的她為此付出了十年艱辛。如果故事在瑪?shù)贍柕屡c伏來(lái)士杰太太重逢之前結(jié)束，那么情節(jié)就會(huì)遵循欠債還錢(qián)的契約精神形成邏輯閉環(huán)，但同時(shí)也會(huì)顯得②。有心的讀者必會(huì)察覺(jué)，莫泊桑在此之前其實(shí)已經(jīng)用伏筆為反轉(zhuǎn)做足了功課。一處是伏來(lái)士杰太太在借項(xiàng)鏈時(shí)的③。當(dāng)瑪?shù)贍柕绿岢稣?qǐng)求時(shí)，她脫口而出說(shuō)“當(dāng)然可以”。如此爽快只有兩種可能：一是兩人交情夠硬，二是項(xiàng)鏈并不值錢(qián)。但第一個(gè)可能性從兩人十年不曾謀面的細(xì)節(jié)便可基本排除。另一處是還項(xiàng)鏈時(shí)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。當(dāng)伏來(lái)士杰太太“用一種不高興的神情”責(zé)怪瑪?shù)贍柕職w還太晚時(shí)，“她并沒(méi)有打開(kāi)那只盒子”。在這當(dāng)中，“不高興的神情”暗示了兩人友情的脆弱，而沒(méi)有檢查項(xiàng)鏈的細(xì)節(jié)也只有兩種解釋?zhuān)湟皇浅鲇谂笥阎g的信任，其二是項(xiàng)鏈根本就不值錢(qián)。從種種跡象看，沒(méi)有人會(huì)天真地相信第一種可能。更為明顯的是，如果友誼與信任當(dāng)真存在，那么伏來(lái)士杰太太就不會(huì)說(shuō)出真相，因?yàn)樗龖?yīng)該明白，說(shuō)出真相遠(yuǎn)比瑪?shù)贍柕鲁惺艿氖昶D辛更加殘忍——她用一句話摧毀了一個(gè)人的一生。18．下列各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（

）A．通訊員在戰(zhàn)斗時(shí)，除了送信，還干什么——我不知道自己為什么要問(wèn)這些沒(méi)意思的問(wèn)題。B．水生拍打著水去追趕一個(gè)在水波上滾動(dòng)的東西——是一盒用精致紙盒裝著的餅干。C．“是我的——”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過(guò)臉去。D．在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識(shí)形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的。19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20．請(qǐng)根據(jù)文段表述，在下面的框架圖內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容、每處不超過(guò)4個(gè)字。

閱讀下面的文字，完成小題。不知道你是否發(fā)現(xiàn)，搜索引擎中的很多搜索結(jié)果，已經(jīng)被AI（人工智能）生成的內(nèi)容占據(jù)，而其中①。想象一個(gè)場(chǎng)景：當(dāng)你的作業(yè)或者論文面臨截止日，而你的工作進(jìn)度又實(shí)在“慘不忍睹”，于是只好讓AI根據(jù)你的描述生成一段文字來(lái)“濫竽充數(shù)”，這就是“垃圾內(nèi)容”的一種。沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)的、虛假的內(nèi)容在AI的“幫助”下充斥網(wǎng)絡(luò)，要想從這些“垃圾內(nèi)容”中②，無(wú)異于大海撈針，時(shí)間成本大大增加。這些“垃圾內(nèi)容”的產(chǎn)生都是AI的錯(cuò)嗎?③，這么回答的原因在于，AI能夠變得越來(lái)越智能，依賴(lài)人工智能訓(xùn)練師通過(guò)語(yǔ)言模型等不斷訓(xùn)練AI，訓(xùn)練師通過(guò)輸入大量文字、圖片等內(nèi)容，幫助AI不斷提升自己的內(nèi)容生成能力，但也讓那些靠生產(chǎn)“垃圾內(nèi)容”牟利的垃圾信息制造者盯上了AI，AI被迫成為這些人生產(chǎn)“垃圾內(nèi)容”的“幫兇”。AI產(chǎn)出了不少“垃圾內(nèi)容”，但源頭是人類(lèi)對(duì)AI技術(shù)的濫用。因此，加大對(duì)技術(shù)使用者的監(jiān)管，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與人工智能的良性共進(jìn)，將成為AI下一階段發(fā)展所面臨的重要挑戰(zhàn)，也是AI能否長(zhǎng)久造福人類(lèi)的關(guān)鍵。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22．文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。五、作文（本大題共1小題）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。玩（戲弄）人喪德，玩（迷戀）物喪志?！渡袝?shū)》己所不欲，勿施于人。——《論語(yǔ)》報(bào)怨以德——《老子》古代先賢有很多關(guān)于待人處世的言論，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光芒，給我們以人生的啟迪；有些語(yǔ)句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。請(qǐng)你從上述語(yǔ)句中選擇其一，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)一篇文章，向校文學(xué)社社刊“你·我·他”欄目投稿，闡述你的認(rèn)識(shí)和思考。要求：自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

答案及簡(jiǎn)析一、現(xiàn)代文閱讀1.答案：C簡(jiǎn)析：材料一表明“樂(lè)觀”的生活態(tài)度基于無(wú)宗教依賴(lài)觀念，而非現(xiàn)實(shí)困境，C選項(xiàng)錯(cuò)誤。A選項(xiàng)對(duì)“樂(lè)生”精神的概括符合文意；B選項(xiàng)“樂(lè)群”智慧的描述準(zhǔn)確；D選項(xiàng)“樂(lè)感”追尋的闡述正確。2.答案：A簡(jiǎn)析：材料一圍繞“樂(lè)感文化”四重內(nèi)涵展開(kāi)，未體現(xiàn)“由內(nèi)心到外在、由當(dāng)下而未來(lái)”順序，A選項(xiàng)曲解文意。B選項(xiàng)材料二的論述思路正確；C選項(xiàng)二者研究對(duì)象和內(nèi)涵的表述無(wú)誤；D選項(xiàng)對(duì)材料引用和分析特點(diǎn)的總結(jié)恰當(dāng)。3.答案：B簡(jiǎn)析：B選項(xiàng)體現(xiàn)消極避世態(tài)度，與“樂(lè)感文化”積極精神相悖。A選項(xiàng)契合“樂(lè)生”奮斗精神；C選項(xiàng)符合“樂(lè)群”責(zé)任擔(dān)當(dāng)；D選項(xiàng)體現(xiàn)“樂(lè)觀”心態(tài)，均能支撐材料一觀點(diǎn)。4.答案：居安思危的理性精神；對(duì)憂樂(lè)的理性看待，不偏激；追求理性的快樂(lè)與超越的快樂(lè)；憂樂(lè)的合一。簡(jiǎn)析：依據(jù)材料二，從對(duì)憂患意識(shí)的闡釋、儒家哲學(xué)態(tài)度、推崇的快樂(lè)類(lèi)型及憂樂(lè)關(guān)系等方面提取關(guān)鍵信息，整合概括出“憂樂(lè)圓融”的表現(xiàn)。5.答案：同：均認(rèn)可二者為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心特質(zhì)。異：材料一闡述“樂(lè)感文化”內(nèi)涵價(jià)值；材料二則探討其與“憂患意識(shí)”辯證關(guān)系及在人文精神中的融合。簡(jiǎn)析：通過(guò)分析兩則材料主旨，明確相同點(diǎn)是對(duì)二者重要性的認(rèn)同，不同點(diǎn)在于論述重點(diǎn)，材料一側(cè)重自身，材料二則強(qiáng)調(diào)二者融合。二、文言文閱讀10.答案：CFH簡(jiǎn)析：“居天下之廣居”“立天下之正位”“行天下之大道”結(jié)構(gòu)相同，應(yīng)在CFH處斷開(kāi)，使句子結(jié)構(gòu)清晰，表意明確。11.答案：C簡(jiǎn)析：“桂可食，故可伐”中“伐”為砍伐；“自伐者無(wú)功”中“伐”為夸耀，二者含義不同，C選項(xiàng)錯(cuò)誤。A選項(xiàng)對(duì)“櫟社樹(shù)”解釋正確；B選項(xiàng)兩個(gè)“惡”字含義不同，判斷準(zhǔn)確；D選項(xiàng)兩個(gè)“相”字含義不同，分析無(wú)誤。12.答案：D簡(jiǎn)析：孟子認(rèn)為公孫衍、張儀不是大丈夫，大丈夫應(yīng)堅(jiān)守仁義禮，D選項(xiàng)與文意不符。A選項(xiàng)對(duì)櫟社樹(shù)“無(wú)所可用”的理解正確；B選項(xiàng)對(duì)孟子觀點(diǎn)的概括恰當(dāng)；C選項(xiàng)對(duì)文本相關(guān)情節(jié)的分析合理。13.答案（1）你在用什么東西與我相比呢？你是拿那些有用的木材來(lái)跟我比么？（2）所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛(ài)呢？簡(jiǎn)析：（1）“女”通“汝”，“惡”表疑問(wèn)，準(zhǔn)確翻譯關(guān)鍵詞，使句子通順。（2）“以……為事”“惡”“勸”等詞落實(shí)到位，符合文言表達(dá)習(xí)慣。14.答案：孟子：得志與民同行正道，不得志獨(dú)善其身。莊子：藏身無(wú)用，韜晦自全。簡(jiǎn)析：從孟子和莊子的言論及相關(guān)事例中提煉關(guān)鍵語(yǔ)句，歸納出二人處世之道，孟子重仁義與擔(dān)當(dāng)，莊子求自保于無(wú)用。三、古代詩(shī)歌閱讀15.答案：C簡(jiǎn)析：“作者頗感驕傲”錯(cuò)誤，原詩(shī)表達(dá)的是慚愧之情，C選項(xiàng)理解有誤。A選項(xiàng)對(duì)久旱逢雨的分析正確；B選項(xiàng)對(duì)上天眷顧的理解無(wú)誤；D選項(xiàng)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的概括恰當(dāng)。16.答案：對(duì)久旱逢雨的喜悅；對(duì)上天眷顧的感激；無(wú)力耕種卻有收獲的慚愧；未受重用的自嘲。簡(jiǎn)析：結(jié)合詩(shī)句描述的情景，如旱雨、收獲等，以及作者的感慨，分析出其中蘊(yùn)含的喜悅、感激、慚愧和自嘲等情感。四、名篇名句默寫(xiě)17.答案：物有本末事有終始故有之以為利無(wú)之以為用鴻雁長(zhǎng)飛光不度魚(yú)龍潛躍水成文五、語(yǔ)言文字運(yùn)用18.答案：B簡(jiǎn)析：文中破折號(hào)表解釋說(shuō)明，B選項(xiàng)與之相同。A選項(xiàng)表轉(zhuǎn)折；C選項(xiàng)表聲音延長(zhǎng)；D選項(xiàng)表插入，均不符合。19.答案：①蛛絲馬跡②波瀾不驚③不假思索簡(jiǎn)析：①根據(jù)前文伏筆，填“蛛絲馬跡”表示細(xì)微線索；②情節(jié)提前結(jié)束會(huì)平淡，用“波瀾不驚”；③伏來(lái)士杰太太答應(yīng)爽快，用“不假思索”，符合語(yǔ)境。20.答案：①十年未見(jiàn)②交情夠硬③還項(xiàng)鏈④很不高興⑤說(shuō)出真相簡(jiǎn)析：依據(jù)文本情節(jié)發(fā)展和邏輯關(guān)系，依次填入關(guān)鍵信息，使框架圖完整呈現(xiàn)《項(xiàng)鏈》故事的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和邏輯線索。21.答案：①不乏“垃圾內(nèi)容”(又有很多“垃圾內(nèi)容”)②找到自己真正需要的信息(找到真正有用的信息)③答案是否定的(當(dāng)然不是/并非如此)簡(jiǎn)析：①根據(jù)后文“垃圾內(nèi)容”及文意，填此表示存在情況；②從“大海撈針”可知要填尋找信息的困難；③結(jié)合后文解釋?zhuān)瑧?yīng)填否定回答。22.答案：示例：加大對(duì)技術(shù)使用者的監(jiān)管力度，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與人工智能的良性共進(jìn)，將成為AI下一階段發(fā)展所面臨的重要挑戰(zhàn)，也是AI能長(zhǎng)久造福人類(lèi)的關(guān)鍵。簡(jiǎn)析：原句“監(jiān)管”后缺賓語(yǔ)，“能否”一面對(duì)兩面，修改后使句子語(yǔ)法正確，邏輯通順。六、作文立意分析：“玩人喪德，玩物喪志”可從抵制不良誘惑、堅(jiān)守品德志向立意；“己所不欲，勿施于人”可從換位思考、和諧人際關(guān)系角度；“報(bào)怨以德”可探討寬容化解矛盾的智慧。也可辯證思考，如合理玩物、適度施與、區(qū)別對(duì)待怨恨等，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)象深入分析，提出獨(dú)到見(jiàn)解。寫(xiě)作思路