【走向高考】2021屆高考歷史(人民版)一輪復(fù)習階段性測試題十(必修三-專題一、二-專題測試)

階段性測試題十(必修三專題一、二專題測試)本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分。滿分100分?？荚嚂r間90分鐘。第Ⅰ卷(選擇題共50分)一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個選項中，只有一個是正確的。)1．(2022·杭州)楊絳在其著作《走到人生邊上——自問自答》中說“孔子出門必坐車”?？鬃拥倪@一行為最能體現(xiàn)他思想中的()A．禮B．仁C．中庸D．德治【答案】A【解析】儒家思想中的禮是在外的社會規(guī)范，是西周等級制度。“孔子出門必坐車”反映的是行為與身份等級相符，因此選A。2．(2022·濰坊一模)《孟子·盡心》載：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！睋?jù)此可知，孟子強調(diào)()A．道德教化B．興辦訓(xùn)練C．克己復(fù)禮D．禮法并用【答案】A【解析】本題考查中國古代的儒家思想。題干材料強調(diào)的是“善教”的作用，故選A項。3．(2022·西安一中)據(jù)《逸周書·大聚解》記載：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長?！毕铝泻筒牧现蟹从车乃枷氩蝗嫉氖?)A．“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”B．“從天而頌之，孰與制天命而用之”C．“萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖”D．“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也”【答案】B【解析】材料的意思是不要接受竭澤而漁的政策，要給生物以修養(yǎng)的時間，維護生態(tài)的平衡。B項體現(xiàn)的是制天命而用之的思想，與材料意思相反。故選B。A、C、D三項都體現(xiàn)了維護自然的思想，故應(yīng)選B。4．(2022·成都一診)有學者認為，先秦時期某學派主見樂觀救世，做事講求道德；另一學派以其超凡脫俗、拘束生活的美感和靈性彌補了前一學派的缺陷。該學者評述的是()A．儒家、道家B．儒家、墨家C．法家、儒家D．法家、墨家【答案】A【解析】本題考查中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化。題干中“做事講求道德”屬于先秦時期儒家學派“德治”的觀點；“超凡脫俗、拘束生活”屬于先秦時期道家學派“逍遙”“無為”的思想。故A項符合題意。5．(2022·臨沂一模)《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》云：“《春秋》日：‘王正月’……何以謂之王正月？……王者受命而王，制此月以應(yīng)變，故作科以奉天地，故謂之王正月也?！边@反映了董仲舒()A．以高深學問注釋儒家經(jīng)典B．拘泥于儒家經(jīng)典細枝末節(jié)C．以儒家經(jīng)典作為思想武器D．以天命思想改造儒家學說【答案】D【解析】本題考查儒家思想的進展。從材料“王者受命而王，制此月以應(yīng)變，故作科以奉天地，故謂之王正月也”可以看出董仲舒把正月和上天聯(lián)系了起來，顯示出以天命改造儒家思想的內(nèi)容，故選D項。6．(2022·西工大附中調(diào)研)孟子尖銳地指出“以力假人者霸”。朱熹說：“(春秋)五霸則假借仁義之名，以求濟其貪欲之私耳。”材料體現(xiàn)了春秋時期()A．鐵器牛耕的使用和推廣促進了仁愛思想的進展B．各國君主們對“仁義”顯得沒有愛好，不耐煩C．“仁”道精神已經(jīng)變味，帶上了功利顏色D．私學興起，“士”的活躍，仁愛思想得到了深化、進展【答案】C【解析】材料中孟子和朱熹都認為：春秋五霸都假借仁義之名稱霸。春秋時期靠假仁假義而成就功業(yè)的霸主，只是把“仁”當作一種手段，儒家提倡的“仁”包含的原始素樸的仁道精神已經(jīng)變味，帶上了功利顏色。故應(yīng)選C。7．(2022·開封二模)西漢文景時期的《淮南子》認為：法能誅殺不孝的人，但不能使人人成為孔子曾子；法能懲罰竊盜者，但不能使人人擁有伯夷那樣高尚的道德。對作者觀點理解正確的是()A．秦亡是由于未貫徹法家的思想B．儒家學說成為統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想C．秦朝治國的法家思想受到質(zhì)疑D．法家學說無益于國家的有效治理【答案】C【解析】本題考查中國古代法家思想。依據(jù)材料“法能……但不能……；法能……但不能……”信息可知C項符合題意。A、B兩項題干材料為體現(xiàn)，D項說法與題干材料不符。故選C項。8．(2022·濰坊)“一手伸向過去，一手指向?qū)?，在正在消逝的貴族分封制宗法制社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁”。這一論斷評價的是()A．孟子“仁政”學說 B．荀子禮法并施主見C．韓非法家思想 D．董仲舒新儒學【答案】D【解析】此題考查的是漢代新儒學的特點。A、B兩項為無關(guān)項，孟子的仁政思想與分封制和宗法制無關(guān)，它涉及到的是君主與臣民之間的關(guān)系問題。荀子的思想禮法并施與材料內(nèi)容不相符，他的思想主見是在儒家仁政的思想中加入法治的思想。C項也是無關(guān)項。董仲舒的新儒學是在漢代解決王國問題前后的加強思想統(tǒng)一的背景下消滅的。漢初實行過郡國并行制度，使貴族制又存在了一段時間，后來漢武帝為了鞏固政治的統(tǒng)一而要求思想上的統(tǒng)一，故確立了儒學的正統(tǒng)思想地位。9．(2022·延邊質(zhì)檢)“唐、宋之間僅相隔短短半個世紀的分裂，已成為中國以后歷史的模式。國家再也沒有像在漢朝崩潰以后那樣，經(jīng)受長達數(shù)世紀的混亂局面。其緣由是，自唐朝起，中國文明規(guī)模巨大，根深蒂固，不行能形成長期分裂的狀態(tài)?！袊俗约赫J為分裂和隨之而來的混亂是反常的，不幸的。有句古話說道：‘猶如一個天空不能有兩個太陽，中國不能有兩個國家或兩個皇帝?！睂Υ私庾x正確的是()A．隋唐中心集權(quán)制度的完善消退了地方分裂割據(jù)的政治基礎(chǔ)B．經(jīng)濟的進展和各地經(jīng)濟聯(lián)系的加強消退了割據(jù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)C．“大一統(tǒng)”民族心理及對穩(wěn)定的孜孜追求使分裂局面不能長期D．君權(quán)神授和專制主義的極端加強對維護國家統(tǒng)一作用巨大【答案】C【解析】本題考查中國傳統(tǒng)文化主流思想對國家進展所起的作用。材料中“自唐朝起，中國文明規(guī)模巨大，根深蒂固，不行能形成長期分裂的狀態(tài)?！袊俗约赫J為分裂和隨之而來的混亂是反常的”說明“大一統(tǒng)”民族心理對實現(xiàn)國家統(tǒng)一和避開長期分裂局面具有重要作用，所以C項表述最符合題意，A、B兩項說法正確但與材料主旨強調(diào)文化心理的認同作用不符，D項消滅在明清時期與題意時間特征不符。故選C項。10．(2022·銀川一中)北宋文學家蘇軾說“余嘗論畫，以為人禽宮室器用皆有常形。至于山石竹木，水波煙云，雖無常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不當，雖曉畫者有不知?！?《宋詩話全編·蘇軾詩話》)這體現(xiàn)了中國儒學進展史上的何種生疏論()A．知行合一 B．格物致知C．致良知 D．經(jīng)世致用【答案】B【解析】本題考查對材料的精確?????分析與理解的力量。解題時需要特殊留意“何種生疏論”，據(jù)此分析可知D是明清進步思潮的內(nèi)容，排解。聯(lián)系所學學問可知程朱理學與陸王心學的生疏論分別是“格物致知”、“致良知”和“知行合一”，而蘇軾認為“理”在外在的物中，所以其生疏論應(yīng)與“格物致知”相全都，故選B。11．(2022·濰坊一模)“孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心；大抵有基方筑室，未聞無址忽成岑?！迸c材料觀點全都的是()A．萬物源于“天理” B．心即理也C．存天理，滅人欲 D．經(jīng)世致用【答案】B【解析】本題考查中國古代的儒家思想及同學解讀材料獵取信息的力量。依據(jù)材料“孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心”可知材料的觀點與心學全都。故選B項。12．(2022·江蘇百校聯(lián)考)王夫之在批判某位思想家時說：“……竊佛老之旨，游心于虛無，而招致亡國之禍！”省略處為()A．程顥B．王陽明C．董仲舒D．黃宗羲【答案】B【解析】本題考查中國古代明清之際的儒家思想。材料中“游心于虛無”屬于心學的特點，故選B項。13．(2022·杭州一模)“仁”在中國古代是一種含義極廣的道德范疇，不同的思想家有不同的注解。下列關(guān)于“仁”的解釋中，屬于理學家朱熹新闡釋的是()A．“仁”是天理的核心B．國君行政應(yīng)當“志于仁”C．“仁”者“愛人”D．“仁”是一切道德價值的終極源泉【答案】D【解析】本題考查中國古代的思想文化。依據(jù)所學可知，朱熹把維護專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為“理”，建立起理學體系。所謂的理就是儒家的倫理道德。故選D項。14．(2022·長安一中)朱子說“未有天地之先，到底先有此理”。這說明儒學家開頭從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是()A．從政治需要動身B．從天人關(guān)系動身C．從萬物本源動身D．從人的本性動身【答案】C【解析】解題關(guān)鍵是對“未有天地之先，到底先有此理”的理解，結(jié)合所學可以推斷朱熹從一個新的角度來思考人間的倫理綱常進而提出理是世界的本源，所以C項符合題意。15．(2022·贛州)馮友蘭在《中國哲學史》一書中寫道：(明清)在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展……官方方面，程朱學派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學派和陸王學派在清朝都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指()A．宋明理學的統(tǒng)治地位丟失B．對傳統(tǒng)儒學地位的徹底否定C．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D．提倡“自由”“公平”思想【答案】C【解析】分析材料，“非官方方面，程朱學派和陸王學派在清朝都發(fā)生了重大的反動”是指以黃宗羲、顧炎武為代表的早期啟蒙思想家批判繼承儒家思想，樂觀提倡反對君主專制、經(jīng)世致用等思想。本題選C項，A、B項說法明顯錯誤；D項明清時期中國沒有“自由”“公平”思想產(chǎn)生的土壤。16．(2022·景德鎮(zhèn)二模)明末清初顧炎武抨擊當時學問分子“不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務(wù)”，弄得“股肱墮而百事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟”。此思想不包含()A．感嘆時局動蕩B．不滿“空談?wù)`國”C．反對君主專制D．強調(diào)“實干興邦”【答案】D【解析】本題考查明清之際顧炎武等人的“經(jīng)世致用”思想，意在考查同學獵取信息和調(diào)用所學學問分析問題的力量。由“不習六藝之文，不考百王之典”、“神州蕩覆，宗社丘墟”等可知作者反對程朱理學的空談，主見關(guān)注現(xiàn)實經(jīng)世致用，D正確。17．(2022·莆田質(zhì)檢)從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆畫詳備的楷書，綴連成一幅生動的文字史畫卷。觀看下圖，可以得出的精確?????生疏是()A．甲骨文字是不行識讀的刻畫符號B．金文是目前所知最早的成熟的漢字C．隸書字形規(guī)范，是秦朝通行的官方文字D．楷書字形方正，法規(guī)嚴整，筆畫平直穩(wěn)重【答案】D【解析】本題考查中國古代的藝術(shù)。本題可用排解法解答，甲骨文是目前所知最早的成熟的漢字，排解A、B兩項；小篆是秦朝通行的官方文字，排解C項。故選D項。18．(2022·杭州一模)境界又稱意境，是中國古典文學理論中的常用概念。下列詩詞中體現(xiàn)了盛唐意境的應(yīng)是()A．“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”B．“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅”C．“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”D．“同是天際淪落人，相逢何必曾相識”【答案】A【解析】解答本題的關(guān)鍵是抓住“體現(xiàn)了盛唐意境”，據(jù)此可知A項符合題意。19．(2022·西安五校一模)宋、元以來，人們不斷把民間的種種傳奇加到八仙的身上，使八仙的故事越來越豐富、離奇和神采飛揚，差不多成了老百姓心目中神仙的總匯與頂級代表。而到了明、清時期，更是消滅了很多以八仙故事為題材的文學作品，使八仙故事受到群眾寵愛、流傳不衰的主要緣由是()A．市民階層興起促使世俗文學的進展B．八仙來自于民間C．道教的廣泛傳播D．商品經(jīng)濟的進展【答案】A【解析】本題考查古代中國的文學成就。宋元以來，隨著商品經(jīng)濟的進展，市民階層進一步擴大，體現(xiàn)其要求的世俗文化也得到進一步的進展，以小說為主要形式的文學著作蓬勃進展起來。故應(yīng)選A項。20．(2022·鄭州一模)有文學評論家認為，“文字上的所謂美，表面上雖若流連風景，其暗中深處，都藏有這一個因素在內(nèi)。詩詞必需有寄予，才覺得有味，真正流連風景的，總覺得淺薄，就是為此。”據(jù)此，以下詩句中，該評論家認為較為淺薄的是()A．飛流直下三千尺，疑是銀河落九天B．不識廬山真面目，只緣身在此山中C．問渠哪得清如許，為有源頭活水來D．山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村【答案】A【解析】本題主要考查中國古代的文學成就以及同學解讀材料獵取信息的力量。材料中“詩詞必需有寄予，才覺得有味，真正流連風景的，總覺得淺薄”是指詩詞不光要寫景抒情，更要蘊含哲理，所以依據(jù)材料含義可以推斷出A項僅僅是寫景符合題意，B、C、D三項均蘊含深刻的哲理而不符合題意要求。21．(2022·西安一中)繪畫是人們歷史生活的反映。魏晉南北朝時期的繪畫往往帶有宗教顏色，隋唐時期的繪畫，山水、花鳥成為主題，更多地宣揚享受和消遣；宋朝繪畫中，表現(xiàn)人民生活的世俗場景大量消滅。這種變化說明()A．佛教開頭傳入我國B．藝術(shù)形式的多樣化C．古代繪畫博大精深D．藝術(shù)內(nèi)容的時代性【答案】D【解析】魏晉南北朝時期，社會動蕩，繪畫藝術(shù)反映了人們查找精神寄予；隋唐時期社會穩(wěn)定，經(jīng)濟富強，繪畫反映了人們對生活的享受和消遣；宋時繪畫場景反映了商品經(jīng)濟發(fā)達下市民的生活特點。A佛教漢代傳入中國；B是藝術(shù)表象，不合題意；C是綜合特點。故應(yīng)選D。22．(2022·南京、鹽城一模)南宋紹熙四年(1193年)，文人周必大在給友人的信札中寫道，“近用沈存中法，以膠泥銅板，移換摹印，今日偶成《玉堂雜記》二十八事?！毕铝袑Σ牧嫌嘘P(guān)信息理解有誤的是()A．材料有助于爭辯印刷術(shù)的進展歷程B．《玉堂雜記》最早記載了活字印刷術(shù)C．活字印刷術(shù)開創(chuàng)了人類印刷史上的新紀元D．宋代是我國古代科技文化的富強時代【答案】B【解析】本題主要考查中國古代的科技。依據(jù)材料中的“近用沈存中法，以膠泥銅板，移換摹印”可知是在說活字印刷術(shù)，但是依據(jù)時間南宋紹熙四年(1193年)，可知當時處于南宋，而畢昇創(chuàng)造活字印刷術(shù)是在北宋，所以B項說法中的“最早”不符合史實。故選B項。23．(2022·西安一中)2022年7月11日，以“感知鄭和，擁抱海洋”為主題的第八屆中國航海日慶祝大會在南京進行。中國航海事業(yè)歷史悠久，下列有關(guān)航海活動的表述不正確的是()A．北宋的《萍洲可談》中記述了中國航船在海上航行的情形B．南宋的《夢粱錄》中記載了用指南針辨別方向C．指南針的創(chuàng)造為鄭和及哥倫布等人的航?；顒又圃炝酥匾獥l件D．早在戰(zhàn)國時期我國就創(chuàng)造了方向測定儀器并應(yīng)用于航?！敬鸢浮緿【解析】我國在戰(zhàn)國時就創(chuàng)造了指南儀器“司南”，但到北宋時指南針才應(yīng)用于航?；顒?。故D不正確。故應(yīng)選D。24．(2022·武漢調(diào)研)唐代《開元占經(jīng)》中提到：“五谷生、長日種者多實，以老、死日種者無實，又難生，以忌日種之一人不食”，“麥生于酉，疾于卯，長于辰，老于午，死于巳，惡于戌，忌于子?！睂ι鲜霾牧系睦斫庾罹_?????的是()A．中國古代農(nóng)業(yè)自成體系B．中國古代農(nóng)學受陰陽五行學說影響C．中國古代農(nóng)作物種類多D．中國古典科技側(cè)重于對閱歷的總結(jié)【答案】B【解析】本題考查中國古代的科技成就。題干材料敘述了農(nóng)作物種植的時間，即何時適宜種植，何時忌種植。這實際上與陰陽五行學說全都。故選B項。25．(2022·濰坊一模)萊布尼茨說：“中國人缺乏心智的宏大之光，對證明的藝術(shù)一無所知，而滿足于靠閱歷而獲得的數(shù)學，猶如我們的工匠所把握的那種數(shù)學?！彼J為中國古代科技的特點是()①缺乏數(shù)理規(guī)律推理②不留意科學分析③不重有用④留意閱歷總結(jié)A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④【答案】B【解析】本題考查中國古代的科技成就以及同學解讀材料獵取信息的力量。依據(jù)材料中“中國人缺乏心智……證明的藝術(shù)一無所知”和“靠閱歷而獲得的數(shù)學”信息并聯(lián)系所學學問可知B項符合題意。第Ⅱ卷(非選擇題共50分)二、非選擇題(本大題共4小題。第26題12分，第27題12分，第28題13分，第29題13分。共計50分)26．(2022·吉林質(zhì)檢)閱讀下列材料，并結(jié)合所學學問回答問題。材料一季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃?！薄墩撜Z》材料二仲舒復(fù)對曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進……然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。”——《漢書》(1)依據(jù)材料一、二，概括孔子與董仲舒的思想主見，(2分)并指出兩種主見的不同結(jié)局及其緣由。(4分)材料三至論天下之理，則要妙精微，各有攸當；亙古亙今，不行移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不行為天下后世不易之大法?！祆洹缎袑m便殿奏札》材料四前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳?！钯棥恫貢怼?2)據(jù)材料三、四，分析朱熹與李贄的觀點有何不同？(4分)說明白什么問題？(2分)【答案】(1)孔子主見以德治民；在當時諸侯爭霸、兼并戰(zhàn)斗的背景下無法實現(xiàn)。董仲舒主見罷黜百家，獨尊儒術(shù)，實行大一統(tǒng)；適應(yīng)了加強中心集權(quán)的需要，被漢武帝接受，使儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想。(2)朱熹認為儒家思想不行轉(zhuǎn)變；李贄反對以孔子的是非為標準；說明儒家思想的統(tǒng)治地位受到懷疑和挑戰(zhàn)。27．(2022·景德鎮(zhèn)質(zhì)檢)閱讀下列材料，回答問題。材料一春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學，是儒學的進展基地；齊地學術(shù)較為龐雜，陰陽五行學、道家之學、儒學都相當發(fā)達，楚地道學與詞賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！脏u逸麟《中國歷史地理概述》材料二據(jù)張瀚《松窗夢語》載：“吳會、金陵，擅名文獻，刻本至多，巨軼類書，成薈萃焉。海內(nèi)商賈所資，二方十七，閩中十三，燕、越弗與也。至薦紳博雅、勝士韻流，好古之稱藉藉海內(nèi)，其藏蓄當甲諸方矣?！泵魅松虻路度f歷野獲編》載：“近年士大夫享太平之樂，以其聰慧寄之剩技，吳中縉紳，則留意聲律。又如案頭清玩、幾案、床榻，近皆以紫檀、花梨為尚，尚古樸不尚雕鏤，寄物有雕鏤，亦皆商、周、秦、漢之式，海內(nèi)僻遠皆效之?！薄躁惤睹鞔泻笃诘慕仙鐣c社會生活》請回答：(1)依據(jù)材料一，指出春秋戰(zhàn)國時期中國學術(shù)文化進展的主要特點，并指出這一現(xiàn)象在中國古代學術(shù)進展史上的歷史地位。(6分)(2)依據(jù)材料二，指出明代中后期江南地區(qū)文化現(xiàn)象的地域特點并指出該文化現(xiàn)象的主要社會推動階層。(4分)(3)結(jié)合所學學問，指出春秋戰(zhàn)國時期和明代中后期江南地區(qū)具有的社會轉(zhuǎn)型的共同特征。(2分)【答案】(1)特點：具有多樣性和具有地域差異性。地位：成為中國傳統(tǒng)文化進展的先河；奠定了中國文化進展的地域風格；開創(chuàng)了中國文化“百家爭鳴”的先例；為中國古代治國政策的推行供應(yīng)理論依據(jù)。(2)文化現(xiàn)象特點：著書、刻(印)書、藏書之風(或崇尚學問學術(shù)之風或重視訓(xùn)練之風)盛行；留意休閑雅玩文化。主要推動階層：城市工商業(yè)者和學問階層士大夫。(3)共同特征：新的經(jīng)濟因素和新的社會階級(階層)的消滅。28．(2022·徐州一模)有經(jīng)濟學家認為“保持節(jié)儉是美德，但不節(jié)儉卻可以給社會帶來效益，這就是節(jié)儉的悖論?！遍喿x下列材料：材料一是故古者圣王制為節(jié)用之法，曰：凡天下群百工，輪、車、陶、冶、梓匠，使各從事其所能。曰：凡足以奉給民用，則止。諸加費不加于民利者，圣王弗為?！赌印す?jié)用中》材料二在興時化，若何？曰，莫擅長侈靡?！嬍痴咭玻迾氛咭?，民之所愿也，足其所欲，贍其所愿，則能用之耳?！徽呙抑?，貧者為之，此百姓之怠生，百振而食，非獨自為也，為之畜(蓄)化?！豆茏印こ廾摇凡牧先鐣唤?jīng)濟形態(tài)與欲望形態(tài)的轉(zhuǎn)型對比表欲望形態(tài)社會經(jīng)濟模式節(jié)儉主義傳統(tǒng)社會方案經(jīng)濟消費主義工業(yè)社會市場經(jīng)濟——摘編自王寧《從節(jié)儉主義到消費主義轉(zhuǎn)型的文化規(guī)律》材料四我國現(xiàn)在還是一個農(nóng)業(yè)國家，能夠出口的主要物品是農(nóng)產(chǎn)品。假如在國內(nèi)消費方面，不能節(jié)省出農(nóng)產(chǎn)品去出口，那么，我們就不行能進口機器裝備來進行工業(yè)建設(shè)。因此，全國人民應(yīng)當自覺地節(jié)省凡屬可以節(jié)省的消費品，以便供應(yīng)出口。削減消費，當然是一件不舒適的事情，但是我們必需在兩者中間選擇一個：或者是臨時削減可以削減的消費，以便完成國家工業(yè)化，由此來建立我國能夠進一步地進展農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的基礎(chǔ)，使我們有可能在將來快速地增加各種消費品的產(chǎn)量；或者是盡其全部在國內(nèi)消費掉，因而不能建設(shè)工業(yè)，使我國經(jīng)濟長期處于落后狀態(tài)。全國人民自然應(yīng)當選擇前者，不應(yīng)當選擇后者?！蛾愒莆倪x》1954年“關(guān)于方案收購和方案供應(yīng)”請回答：(1)據(jù)材料一，概括墨子對節(jié)用的生疏。(1分)據(jù)材料二，指出管子的經(jīng)濟思想與墨子有何不同？(1分)結(jié)合所學學問，分析二者思想產(chǎn)生的時代背景。(3分)(2)據(jù)材料三并結(jié)合所學學問，論證材料四觀點的合理性。(6分)(3)綜合上述材料，談?wù)勀銓?jié)儉與消費的生疏。(2分)【答案】(1)生疏：利民，節(jié)儉，反對鋪張鋪張(適度消費)。不同：鼓舞消費，帶動生產(chǎn)。背景：諸侯爭霸；小農(nóng)經(jīng)濟進展；百家爭鳴。(2)社會：落后農(nóng)業(yè)國，生產(chǎn)力低下；經(jīng)濟模式：方案經(jīng)濟，一五方案，優(yōu)先進展重工業(yè)，重視積累，輕消費；精神境界：提倡奉獻。(3)生疏：崇尚節(jié)儉和合理消費相統(tǒng)一(儉而有度，合理消費)。29．有學者認為：明代中葉以后，中國社會已經(jīng)顯露某些民主的、人文的近代社會的熹微晨光，其在經(jīng)濟和思想文化領(lǐng)域的某些表現(xiàn)就是它的背影。閱讀下列材料：材料一明之中葉以后，即嘉靖前后，小說消滅得很多，其中兩大主流之一的是講世情。……講世情小說的緣由，當然也離