2023-2024學(xué)年福建省福州市福清市高一（下）期中語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年福建省福州市福清市高一（下）期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于市朝，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒、道兩家的氣象不同。大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”“和則生萬物”等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入了中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得煢煢孑立。但經(jīng)過了一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，達(dá)到了三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家獨(dú)腳難撐“國學(xué)”這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論；道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.儒家以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)圣外王；道家以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向。B.儒家出類拔萃者以天下為己任，有著強(qiáng)烈的歷史使命感；而道家的典型人物則表現(xiàn)出明顯的出世傾向，追求隱逸山林或市井生活。C.史學(xué)大師陳寅恪認(rèn)為，“國學(xué)”并不單指儒家學(xué)說，儒道思想互補(bǔ)，并將外來的佛教漸漸中國化，如此才能站穩(wěn)立牢國學(xué)的根基。D.中華傳統(tǒng)文化在殷周之際由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，這一轉(zhuǎn)變?yōu)槿?、墨等諸子百家提供了思想來源，并規(guī)定了其后的主要走向。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.儒家注重道德人格的修養(yǎng)，道家追求內(nèi)心的平靜，可見儒家比道家更具有積極意義。B.佛教傳入中國的過程表明，佛教的中國化完全歸功于儒、道兩家思想的開放、包容。C.中華傳統(tǒng)文化由神本轉(zhuǎn)向人本，儒、道兩家在這一歷史進(jìn)程中起到了決定性作用。D.儒、道思想互補(bǔ)在“人本”追求上是一致的，這為佛教的中國化提供了良好條件。（3）下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)材料一“大儒氣象”的一項(xiàng)是A.大學(xué)之道，在明明德，在止于至善。B.居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。C.少無適俗韻，性本愛丘山。D.為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。（4）材料二引用史學(xué)大師陳寅恪的話語，結(jié)合文本分析這樣寫有何好處？（5）請結(jié)合材料三的觀點(diǎn)，評析以下文段。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！洱R桓晉文之事》（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面《紅樓夢》選文，完成各題。賈政聽了這話，又驚又氣，即命喚寶玉出來。寶玉也不知是何原故，忙趕來時(shí)。賈政便問：“該死的奴才！你在家不讀書也罷了，怎么又做出這些無法無天的事來？那琪官現(xiàn)是忠順王爺駕前承奉的人，你是何等草芥，無故引逗他出來，如今禍及于我！”寶玉聽了，唬了一跳?！情L史官聽了，笑道：“這樣說，一定是在那里。我且去找一回，若有了便罷，若沒有，還要來請教?！闭f著，便忙忙的走了。賈政此時(shí)氣的目瞪口歪，一面送那長史官，一面回頭命寶玉“不許動！回來有話問你！”一直送那官員去了。才回身，忽見賈環(huán)帶著幾個(gè)小廝一陣亂跑?！Z環(huán)便悄悄說道：“我母親告訴我說，寶玉哥哥前日在太太屋里，拉著太太的丫頭金釧兒強(qiáng)奸不遂，打了一頓。那金釧兒便賭氣投井死了?！痹捨凑f完，把個(gè)賈政氣的面如金紙，大喝“快拿寶玉來！”……那賈政喘吁吁直挺挺坐在椅子上，滿面淚痕，一疊連聲：“拿寶玉！拿大棍！拿索子捆上！把各門都關(guān)上！有人傳信往里頭去，立刻打死！”眾小廝們只得齊聲答應(yīng)，有幾個(gè)來找寶玉。那寶玉聽見賈政吩咐他“不許動”，早知多兇少吉，那里知道賈環(huán)又添了許多的話。正在廳上干轉(zhuǎn)，怎得個(gè)人來往里頭去捎信，偏生沒個(gè)人，連焙茗也不知在那里。正盼望時(shí)，只見一個(gè)老姆姆出來。寶玉如得了珍寶，便趕上來拉他，說道：“快進(jìn)去告訴：老爺要打我呢！快去，快去！要緊，要緊！”寶玉一則急了，說話不明白；二則老婆子偏生又聾，竟不曾聽見是什么話，把“要緊”二字只聽作“跳井”二字，便笑道：“跳井讓他跳去，二爺怕什么？”寶玉見是個(gè)聾子，便著急道：“去叫我的小廝來罷?！蹦瞧抛拥溃骸坝惺裁床涣说氖?？老早的完了。太太又賞了衣服，又賞了銀子，怎么不了事呢！”寶玉急的跺腳，正沒抓尋處，只見賈政的小廝走來，逼著他出去了。賈政一見，眼都紅紫了，也不暇問他在外流蕩優(yōu)伶，表贈私物，在家荒疏學(xué)業(yè)，淫辱母婢等語，只喝令：“堵起嘴來，著實(shí)打死！”小廝們不敢違拗，只得將寶玉按在凳上，舉起大板打了十來下。賈政猶嫌打輕了，一腳踢開掌板的，自己奪過來，咬著牙狠命蓋了三四十下。眾門客見打的不祥了，忙上前奪勸。賈政那里肯聽，說道：“你們問問他干的勾當(dāng)可饒不可饒！素日皆是你們這些人把他釀壞了，到這步田地還來解勸。明日釀到他弒父弒君，你們才不勸不成！”眾人聽這話不好聽，知道氣急了，忙又退出，只得覓人進(jìn)去給信。王夫人不敢先回賈母，便忙穿衣出來，也不顧有人沒人，忙忙扶了一個(gè)丫頭趕往書房中來，慌的眾門客小廝等避之不及。王夫人一進(jìn)房來，賈政更如火上澆油一般，那板子越發(fā)下去的又狠又快。按寶玉的兩個(gè)小廝忙松了手走開，寶玉早已動彈不得了。賈政還欲打時(shí)，早被王夫人抱住板子。賈政道：“罷了，罷了！今日必定要?dú)馑牢也帕T！”王夫人哭道：“寶玉雖然該打，老爺也要自重。況且炎天暑日的，老太太身上也不大好，打死寶玉事小，倘或老太太一時(shí)不自在了，豈不事大！”賈政冷笑道：“倒休提這話。我養(yǎng)了這不肖的孽障，已不孝；教訓(xùn)他一番，又有眾人護(hù)持；不如趁今日一發(fā)勒死了，以絕將來之患！”說著，便要繩索來勒死。王夫人連忙抱住哭道：“老爺雖然應(yīng)當(dāng)管教兒子，也要看夫妻分上。我如今已將五十歲的人，只有這個(gè)孽障，必定苦苦的以他為法，我也不敢深勸。今日越發(fā)要他死，豈不是有意絕我。既要勒死他，快拿繩子來先勒死我，再勒死他。我們娘兒們不敢含怨，到底在陰司里得個(gè)依靠?！闭f畢，爬在寶玉身上大哭起來。賈政聽了此話，不覺長嘆一聲，向椅上坐了，淚如雨下。王夫人抱著寶玉，只見他面白氣弱，底下穿著一條綠紗小衣皆是血漬，禁不住解下汗巾看，由臀至脛，或青或紫，或整或破，竟無一點(diǎn)好處，不覺失聲大哭起“苦命的兒！”來。因哭出“苦命的兒”來，忽又想起賈珠來，便叫著賈珠哭道：“若有你活著，便死一百個(gè)我也不管了?！贝藭r(shí)里面的人聞得王夫人出來，那李宮裁、王熙鳳與迎春姊妹早已出來了。王夫人哭著賈珠的名字，別人還可，惟有宮裁，禁不住也放聲哭了。賈政聽了，那淚珠更似滾瓜一般滾了下來。正沒開交處，忽聽丫鬟來說：“老太太來了。”一句話未了，只聽窗外顫巍巍的聲氣說道：“先打死我，再打死他，豈不干凈了！”賈政見他母親來了，又急又痛，連忙迎接出來，只見賈母扶著丫頭，喘吁吁的走來。賈政上前躬身陪笑道：“大暑熱天，母親有何生氣親自走來？有話只該叫了兒子進(jìn)去吩咐。”賈母聽說，便止住步喘息一回，厲聲說道：“你原來是和我說話！我倒有話吩咐，只是可憐我一生沒養(yǎng)個(gè)好兒子，卻教我和誰說去！”賈政聽這話不像，忙跪下含淚說道：“為兒的教訓(xùn)兒子，也為的是光宗耀祖。母親這話，我做兒的如何禁得起？”賈母聽說，便啐了一口，說道：“我說一句話，你就禁不起，你那樣下死手的板子，難道寶玉就禁得起了？你說教訓(xùn)兒子是光宗耀祖，當(dāng)初你父親怎么教訓(xùn)你來！”說著，不覺就滾下淚來。賈政又陪笑道：“母親也不必傷感，皆是作兒的一時(shí)性起，從此以后再不打他了?！辟Z母便冷笑道：“你也不必和我使性子賭氣的。你的兒子，我也不該管你打不打。我猜著你也厭煩我們娘兒們。不如我們趕早兒離了你，大家干凈！”說著便令人去看轎，“我和你太太寶玉立刻回南京去！”家下人只得干答應(yīng)著。賈母又叫王夫人道：“你也不必哭了。如今寶玉年紀(jì)小，你疼他，他將來長大成人，為官作宰的，也未必想著你是他母親了。你如今倒不要疼他，只怕將來還少生一口氣呢。”賈政聽說，忙叩頭哭道：“母親如此說，賈政無立足之地。”賈母冷笑道：“你分明使我無立足之地，你反說起你來！只是我們回去了，你心里干凈，看有誰來許你打。”一面說，一面只令快打點(diǎn)行李車轎回去。賈政苦苦叩頭認(rèn)罪。（節(jié)選自《紅樓夢》第三十三回《手足眈眈小動唇舌不肖種種大承笞撻》）（1）下列關(guān)于《寶玉挨打》相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.王夫人看到寶玉遭痛打，趴在寶玉身上大哭起來。賈政看到此景也“淚如雨下”。這一場沖突終因王夫人對兒子的袒護(hù)而歸于平息。B.忠順王府長史官告狀以及賈環(huán)的誣陷，使賈政怒不可遏，反映了封建大家庭嫡庶之爭的險(xiǎn)惡，及賈政對家族名譽(yù)和規(guī)矩的堅(jiān)決維護(hù)。C.選文塑造了寵溺兒孫的賈母，頑固又兇狠的賈政，“母愛”中飽含著利害關(guān)系的王夫人，年輕守寡、內(nèi)心凄涼的李宮裁等人物形象。D.賈政的望子成龍與寶玉的離經(jīng)叛道形成巨大反差，賈政充分意識到寶玉思想的危險(xiǎn)性，認(rèn)為任其發(fā)展將會釀到“弒父弒君”的地步。（2）對選文藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.老姆姆耳聾，話不對題，不能為寶玉通風(fēng)報(bào)信，她的出現(xiàn)使小說的敘事節(jié)奏變緩，為后文蓄勢。B.“拿寶玉，拿大棍，拿索子捆上”一句，作者連用三個(gè)“拿”，表現(xiàn)了賈政此時(shí)怒不可遏，心情急切。C.選文中賈母出場“未見其人，先聞其聲”，和第三回鳳姐出場一樣，有“筆未到氣已吞”之勢。D.選文通過對人物言行、容貌等描寫，生動刻畫了賈政的形象，表現(xiàn)了其豐富而復(fù)雜的內(nèi)心世界。（3）同樣是打?qū)氂瘢P的“打”和賈政的“蓋”不同。請結(jié)合文本，分析這樣寫的好處。（4）矛盾沖突有四個(gè)主要的類型：情感沖突、利益沖突、性格沖突和觀念沖突。學(xué)校話劇社準(zhǔn)備依據(jù)以上《紅樓夢》選段，編排話劇《寶玉挨打》。圍繞賈政這一人物，你認(rèn)為話劇編排應(yīng)重點(diǎn)展現(xiàn)哪些沖突？請結(jié)合文本，選擇其中兩類矛盾沖突并作簡要說明。二、古代詩文閱讀（43分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，28分）3．（2分）下列句中加點(diǎn)的“之”字的用法分類正確的一組是（）①千乘之國，攝乎大國之間②保民而王，莫之能御也③故王之不王，不為也，非不能也④然而不王者，未之有也⑤手之所觸，肩之所倚，足之所履⑥臣之壯也，猶不如人⑦項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍，私見張良⑧先破秦入咸陽者王之⑨士大夫之族，曰師曰弟子云者⑩臣請入，與之同命A．①③/②④/⑥⑧/⑦⑤/⑨⑩ B．①/②④/③⑤⑥/⑦/⑨/⑧⑩ C．①⑥/②④/③⑦/⑤⑧/⑨⑩ D．①/②⑥/③④/⑤⑦/⑧/⑨⑩4．（2分）下列句子的句式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)不同于其他三項(xiàng)的是（）A．刀刃若新發(fā)于硎 B．申之以孝悌之義 C．宜乎百姓之謂我愛 D．以其無禮于晉5．（2分）下列句中加點(diǎn)的詞語不屬于通假字的一項(xiàng)（）A．以吾一日長乎爾，毋吾以也 B．籍吏民，封府庫，而待將軍 C．技蓋至此乎 D．頒白者不負(fù)戴于道路矣6．（2分）下列句子中加點(diǎn)的詞語，意思與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（）A．以其無禮于晉 B．加之以師旅 C．依乎天理 D．沛公居山東時(shí)7．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。（一）項(xiàng)籍者，下相人也，字羽。其季父項(xiàng)梁，梁父即楚將項(xiàng)燕，為秦將王翦所戮者也。秦二世三年，項(xiàng)羽已殺卿子冠軍，威震楚國，名聞諸侯。乃遺當(dāng)陽君、蒲將軍將卒二萬渡河，救鉅鹿。戰(zhàn)少利，陳馀復(fù)請兵。項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心。于是至則圍王離，與秦軍遇，九戰(zhàn)，絕其甬道，大破之，殺蘇角，虜王離。居數(shù)日，項(xiàng)羽引兵西屠咸陽，殺秦降王子?jì)霟貙m室火三月不滅收其貨寶婦女而東。人或說項(xiàng)王：“關(guān)中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸。”項(xiàng)王見秦宮室皆以燒殘破，又心懷思欲東歸，曰：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者！”說者曰：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”項(xiàng)王聞之，烹說者。項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚曰：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”于是項(xiàng)王乃上馬騎，麾下壯士騎從者八百余人，直夜?jié)铣觯Y走。平明，漢軍乃覺之，令騎將灌嬰以五千騎追之。項(xiàng)王渡淮，騎能屬者百余人耳。項(xiàng)王至陰陵，迷失道，問一田父，田父紿曰：“左?！弊?，乃陷大澤中，以故漢追及之。于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江。烏江亭長艤船待，謂項(xiàng)王曰：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬人，亦足王也。愿大王急渡。今獨(dú)臣有船，漢軍至，無以渡?！表?xiàng)王笑曰：“天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，藉獨(dú)不愧于心乎？”乃謂亭長曰：“吾知公長者。吾騎此馬五歲，所當(dāng)無敵，嘗一日行千里，不忍殺之，以賜公。”乃令騎皆下馬步行，持短兵接戰(zhàn)。獨(dú)籍所殺漢軍數(shù)百人。項(xiàng)王身亦被十余創(chuàng)，顧見漢騎司馬呂馬童，曰：“若非吾故人乎？”馬童面之，指王翳曰：“此項(xiàng)王也。”項(xiàng)王乃曰：“吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德。”乃自刎而死。（節(jié)選自司馬遷《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》，有刪改）（二）沛公左司馬曹無傷使人言于項(xiàng)羽……張良出，要項(xiàng)伯。項(xiàng)伯即入見沛公。沛公奉卮酒為壽，約為婚姻，曰：“吾入關(guān)，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也?！表?xiàng)伯許諾，謂沛公曰：“旦日不可不蚤自來謝項(xiàng)王！”沛公曰：“諾。”于是項(xiàng)伯復(fù)夜去，至軍中，具以沛公言報(bào)項(xiàng)王。因言曰：“沛公不先破關(guān)中，公豈敢入乎？今人有大功而擊之，不義也。不如因善遇之?！表?xiàng)王許諾。（節(jié)選自司馬遷《鴻門宴》，有刪改）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。殺秦A降王子?jì)隑燒秦C宮室D火三月不滅E收其貨寶F婦女而東（2）下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.“騎能屬者百余人耳”的“屬”，與《岳陽樓記》中“屬予作文以記之”的“屬”詞義不同。B.“如衣繡夜行”的“如”，與《侍坐》中的“方六七十，如五六十”中的“如”詞義相同。C.司馬：古代官名，古代中央政府中掌管軍政和軍賦的長官。選文中“左司馬”是掌管軍事的。D.《史記》五部分：本紀(jì)、世家、列傳、表、書。項(xiàng)羽入“本紀(jì)”，可見司馬遷對項(xiàng)羽的肯定。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.項(xiàng)羽驍勇善戰(zhàn)，指揮有方。巨鹿之戰(zhàn)中，他焚舟破釜，自絕退路以激勵將士，以少勝多扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局。B.項(xiàng)羽虛榮殘暴，心胸狹隘。他執(zhí)意衣錦還鄉(xiāng)，定都彭城，有人因嘲笑其“沐猴而冠”而慘遭烹煮之禍。C.項(xiàng)羽仁愛寬厚，自尊重義。他不因項(xiàng)伯通報(bào)張良而惱怒；烏江自刎前，不忍殺其愛駒而賜馬亭長。D.項(xiàng)羽崇尚武力，執(zhí)迷不悟。烏江慘敗，依然逞能以獨(dú)殺漢軍數(shù)百人為傲；至死認(rèn)為之所以失敗是天意。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德。②所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。（5）項(xiàng)羽為何不肯渡江？請結(jié)合選文一簡要概括原因。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）8．（9分）閱讀下面這首詩，完成各題?！睹坊ň攀住罚ㄆ湟唬└邌ⅱ侪傋酥缓显诂幣_②，誰向江南處處栽？雪滿山中高士臥，月明林下美人來。寒依疏影蕭蕭竹，春掩殘香漠漠苔。自去何郎③無好詠，東風(fēng)愁寂幾回開。【注】①高啟，元末明初著名詩人，才華高逸。擢戶部右侍郎，力辭不受。②瑤臺，傳說中的神仙居處。神話中的昆侖山，上有瑤臺十二座，皆以五色彩玉筑成。③何郎，即南朝齊梁時(shí)代的何遜，曾做揚(yáng)州法曹，在舍下種青梅樹，日常吟詠其下，后遷洛陽，因思梅心切返揚(yáng)州，正值梅花盛開，于是賞玩不已，被后人稱為“知梅者”。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)賦予梅花仙人的身份，表現(xiàn)梅花超凡出塵的氣質(zhì)，異于世俗中的眾花。B.頷聯(lián)將梅花比作獨(dú)立而無驚、無憾的雪山高士，秀雅而不艷、不俗的美人。C.頸聯(lián)說山間秀竹為梅花奉獻(xiàn)清寒，連不起眼的青苔也為梅花送去微微春意。D.尾聯(lián)用典，何遜來了，梅花終于逢遇知己，在愁寂東風(fēng)中為知己幾度開落。（2）有些本來很普通的句子，在詩人的筆下，適當(dāng)加以顛倒變化，往往化平淡為神奇，妙趣橫生。請結(jié)合本詩的“寒依疏影蕭蕭竹，春掩殘香漠漠苔”，談?wù)勗姼枵Z序顛倒的妙處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）9．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子的四位弟子在表達(dá)志向時(shí)呈現(xiàn)出不同的個(gè)性。子路性格直率，不等孔子點(diǎn)名，就“①”，為此孔子批評他“②”。而冉有和公西華則是十分謙虛，冉有說禮樂之事“③”，公西華說自己不敢說能做什么，但是“④”。曾皙從容灑脫而又謙恭，聽到老師的問話，正在彈瑟的他，放下瑟直起身子回答說：“⑤”，而在老師的再次鼓勵下，他描繪了向往的生活美景：暮春時(shí)節(jié)，換上春天的衣服，五六個(gè)成人、六七個(gè)孩子到沂水里游泳，“⑥”，然后唱著歌回來。三、語言文字運(yùn)用（本題共1小題，12分）10．（12分）閱讀下面的文字，完成各題。當(dāng)歸是一味良好的補(bǔ)血藥物。①_______，現(xiàn)在多用人工種植的，野生的怕是難以尋覓了。一棵完整的當(dāng)歸，部位不同，藥效功能那是不一樣的。當(dāng)歸頭以止血為主；當(dāng)歸身以補(bǔ)血為主；當(dāng)歸尾以破血為主，而全當(dāng)歸則有補(bǔ)血活血的功效。用當(dāng)歸，還要根據(jù)病情，有的病用當(dāng)歸身，有的病用當(dāng)歸尾巴，有的病用全當(dāng)歸。這是有嚴(yán)格區(qū)別的，不能亂用。購買當(dāng)歸，要辨別優(yōu)與劣，小心買到“硫磺當(dāng)歸”。②_______，建議最好選擇咖啡色，當(dāng)歸含有當(dāng)歸油，所以顏色而且是切片以后的顏色很深，是咖啡色的，外表呈現(xiàn)土黃色的當(dāng)歸是硫磺熏過導(dǎo)致的。其次聞味道，聞一聞當(dāng)歸藥味兒是否很濃郁，當(dāng)歸含有揮發(fā)油，不用貼近就能聞到香味的就是質(zhì)量比較好的當(dāng)歸，③_______，氣味就很刺鼻。最后是嘗味道，吃著回甜的是好當(dāng)歸，熏過的味道嘗起來是酸酸的。百草匯聚的地方，就是百草堂了。青花瓷，綠藤架，烏木桌，老先生，這是舊時(shí)光里行醫(yī)的經(jīng)典。滿抽屜的草藥，都有自己漂亮芬芳的名字，多么的風(fēng)雅。我總是喜歡這樣古風(fēng)的詩意。我家的大藥柜還在，純白的顏色，被煙火熏得有點(diǎn)黃了。藥抽屜里，百草依舊。黃芩啦，當(dāng)歸啦，薄荷啦，山慈菇啦，貝母啦，防風(fēng)啦，茵陳啦，使君子啦……我輕輕喚一聲，這些草藥一定都豎起耳朵聽見啦?。?）請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（2）文中畫“_______”的句子有兩處語病，請寫出修改方法。（3）文中畫波浪線的句子如果改成“有黃芩、當(dāng)歸、薄荷等等”，語義相似，但原句的表達(dá)效果更好。以下分析不合理的一項(xiàng)是A.原句在每個(gè)中藥名稱后面加語氣詞“啦”，增強(qiáng)文字的抒情意味，具有音韻美。B.原句使用短句，節(jié)奏明快；改句幾個(gè)中藥名詞并列出現(xiàn)，客觀陳述，顯得沉悶。C.原句羅列諸多中藥名，并用省略號，如數(shù)家珍，表達(dá)了作者對中藥的喜愛之情。D.原句結(jié)構(gòu)上收束全文，有概括之意；口語化的語言表達(dá)，使文章富有生活氣息。四、寫作（60分）11．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本卷語言文字運(yùn)用的材料中提到：一棵完整的當(dāng)歸，部位不同，藥效功能那是不一樣的。當(dāng)歸頭以止血為主；當(dāng)歸身以補(bǔ)血為主；當(dāng)歸尾以破血為主，而全當(dāng)歸則有補(bǔ)血活血的功效。用當(dāng)歸，還要根據(jù)病情，有的病用當(dāng)歸身，有的病用當(dāng)歸尾巴，有的病用全當(dāng)歸。這是有嚴(yán)格區(qū)別的，不能亂用。當(dāng)歸的使用方法給你帶來怎樣的人生啟示？請結(jié)合材料，寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年福建省福州市福清市高一（下）期中語文試卷參考答案與試題解析題號3456答案BCBA一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于市朝，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒、道兩家的氣象不同。大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”“和則生萬物”等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入了中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得煢煢孑立。但經(jīng)過了一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，達(dá)到了三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家獨(dú)腳難撐“國學(xué)”這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論；道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.儒家以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)圣外王；道家以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向。B.儒家出類拔萃者以天下為己任，有著強(qiáng)烈的歷史使命感；而道家的典型人物則表現(xiàn)出明顯的出世傾向，追求隱逸山林或市井生活。C.史學(xué)大師陳寅恪認(rèn)為，“國學(xué)”并不單指儒家學(xué)說，儒道思想互補(bǔ)，并將外來的佛教漸漸中國化，如此才能站穩(wěn)立牢國學(xué)的根基。D.中華傳統(tǒng)文化在殷周之際由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，這一轉(zhuǎn)變?yōu)槿濉⒛戎T子百家提供了思想來源，并規(guī)定了其后的主要走向。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是DA.儒家注重道德人格的修養(yǎng)，道家追求內(nèi)心的平靜，可見儒家比道家更具有積極意義。B.佛教傳入中國的過程表明，佛教的中國化完全歸功于儒、道兩家思想的開放、包容。C.中華傳統(tǒng)文化由神本轉(zhuǎn)向人本，儒、道兩家在這一歷史進(jìn)程中起到了決定性作用。D.儒、道思想互補(bǔ)在“人本”追求上是一致的，這為佛教的中國化提供了良好條件。（3）下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)材料一“大儒氣象”的一項(xiàng)是CA.大學(xué)之道，在明明德，在止于至善。B.居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。C.少無適俗韻，性本愛丘山。D.為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。（4）材料二引用史學(xué)大師陳寅恪的話語，結(jié)合文本分析這樣寫有何好處？（5）請結(jié)合材料三的觀點(diǎn)，評析以下文段。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！洱R桓晉文之事》【解答】（1）C.錯(cuò)誤。陳寅恪指出的是“中國傳統(tǒng)文化之精髓是‘道家的真精神，新儒家的舊途徑’”，而非直接說“國學(xué)并不單指儒家學(xué)說，儒道思想互補(bǔ)，并將外來的佛教漸漸中國化，如此才能站穩(wěn)立牢國學(xué)的根基”。故選：C。（2）A.材料中只是闡述了儒家注重道德人格修養(yǎng)，道家追求內(nèi)心平靜，兩種思想只是價(jià)值取向不同，不能得出儒家比道家更具積極意義的結(jié)論。文中并沒有相關(guān)比較和評價(jià)，“儒家比道家更具有積極意義”這種說法是錯(cuò)誤的。B.材料二提到佛教的中國化是在與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合中實(shí)現(xiàn)的，但不能說“完全歸功于儒、道兩家思想的開放、包容”，這種表述過于絕對。原文說“之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教”，強(qiáng)調(diào)了儒道思想的重要作用，但不是全部原因。C.材料三說“在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由‘神本’轉(zhuǎn)向‘人本’，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向”，儒、道兩家只是在這一轉(zhuǎn)變中起到了重要作用，而非決定性作用，“決定性作用”這種表述不準(zhǔn)確。故選：D。（3）C.“少無適俗韻，性本愛丘山”體現(xiàn)的是道家追求自然、遠(yuǎn)離世俗的思想，不能體現(xiàn)材料一“大儒氣象”。故選：C。（4）增強(qiáng)論證的權(quán)威性：陳寅恪是史學(xué)大師，其觀點(diǎn)具有權(quán)威性和專業(yè)性。引用他的話語能夠增強(qiáng)作者觀點(diǎn)的可信度和說服力，使讀者更容易接受和認(rèn)同文中關(guān)于國學(xué)根基是儒道互補(bǔ)的論述。深化論證主題：陳寅恪的話語精準(zhǔn)地指出了中國傳統(tǒng)文化的精髓所在，即道家的真精神和新儒家的舊途徑，與文本中強(qiáng)調(diào)儒道互補(bǔ)是國學(xué)根基的主題相契合，進(jìn)一步深化了論證的深度和內(nèi)涵。支撐作者觀點(diǎn)：作者認(rèn)為國學(xué)的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，陳寅恪的話為這一觀點(diǎn)提供了有力的支持，表明這種看法并非作者的一家之言，而是得到了權(quán)威學(xué)者的認(rèn)同。引發(fā)讀者思考：陳寅恪的觀點(diǎn)具有啟發(fā)性，能夠引導(dǎo)讀者深入思考中國傳統(tǒng)文化中儒道兩家的重要地位和相互關(guān)系，以及它們對于構(gòu)建國學(xué)體系的重要意義?？傊?，引用陳寅恪的話語使材料二的論證更加嚴(yán)謹(jǐn)、有力，豐富了文章的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了文章的說服力和可讀性。（5）材料三的觀點(diǎn)為：中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，儒、道兩家最具代表性，其思想核心是向往符合人性的和諧社會與美好人生，且兩家在“人本”的共同價(jià)值追求基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，為容納和吸收外來文化準(zhǔn)備了條件。文段體現(xiàn)了材料三的觀點(diǎn)。文段中提出的一系列措施，如“五畝之宅，樹之以?！薄半u、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)”“百畝之田，勿奪其時(shí)”等，體現(xiàn)了對百姓物質(zhì)生活的關(guān)注和保障，這是對“人本”思想的實(shí)踐，符合材料三中“向往真正符合人性的和諧社會與美好人生”的觀點(diǎn)。文中“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”，強(qiáng)調(diào)了通過教育和道德教化來促進(jìn)社會的和諧美好，這與材料三中儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論相契合?？傊@段文字反映了對人民生活和社會和諧的重視，體現(xiàn)了以“人本”為核心的價(jià)值追求，與材料三所闡述的中華傳統(tǒng)文化中儒道兩家在“人本”方面的思想內(nèi)涵相一致。答案：（1）C（2）D（3）C（4）材料二引用史學(xué)大師陳寅恪的話語，好處在于增強(qiáng)了論證的權(quán)威性和說服力。陳寅恪作為史學(xué)大師，其觀點(diǎn)具有很高的專業(yè)性和權(quán)威性。通過引用他“中國傳統(tǒng)文化之精髓是‘道家的真精神，新儒家的舊途徑’”的話語，有力地支撐了作者關(guān)于“國學(xué)的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可”的觀點(diǎn)，使論證更具可信度，引導(dǎo)讀者深入思考中國傳統(tǒng)文化中儒道兩家的重要地位和相互關(guān)系，以及它們對于構(gòu)建國學(xué)體系的重要意義。（5）文段體現(xiàn)了材料三的觀點(diǎn)。文段中孟子提出的一系列治國主張，如發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、重視教育等，致力于構(gòu)建一個(gè)符合人性的和諧社會。這反映了在“人本”的價(jià)值追求上，儒家希望通過積極的社會治理和道德教化，實(shí)現(xiàn)人民的安居樂業(yè)和社會的和諧美好。這與材料三中儒家“致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動的理論”，追求真正符合人性的和諧社會與美好人生的思想相契合，充分體現(xiàn)了儒家在“人本”價(jià)值追求上的積極努力。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面《紅樓夢》選文，完成各題。賈政聽了這話，又驚又氣，即命喚寶玉出來。寶玉也不知是何原故，忙趕來時(shí)。賈政便問：“該死的奴才！你在家不讀書也罷了，怎么又做出這些無法無天的事來？那琪官現(xiàn)是忠順王爺駕前承奉的人，你是何等草芥，無故引逗他出來，如今禍及于我！”寶玉聽了，唬了一跳?！情L史官聽了，笑道：“這樣說，一定是在那里。我且去找一回，若有了便罷，若沒有，還要來請教?！闭f著，便忙忙的走了。賈政此時(shí)氣的目瞪口歪，一面送那長史官，一面回頭命寶玉“不許動！回來有話問你！”一直送那官員去了。才回身，忽見賈環(huán)帶著幾個(gè)小廝一陣亂跑?！Z環(huán)便悄悄說道：“我母親告訴我說，寶玉哥哥前日在太太屋里，拉著太太的丫頭金釧兒強(qiáng)奸不遂，打了一頓。那金釧兒便賭氣投井死了?！痹捨凑f完，把個(gè)賈政氣的面如金紙，大喝“快拿寶玉來！”……那賈政喘吁吁直挺挺坐在椅子上，滿面淚痕，一疊連聲：“拿寶玉！拿大棍！拿索子捆上！把各門都關(guān)上！有人傳信往里頭去，立刻打死！”眾小廝們只得齊聲答應(yīng)，有幾個(gè)來找寶玉。那寶玉聽見賈政吩咐他“不許動”，早知多兇少吉，那里知道賈環(huán)又添了許多的話。正在廳上干轉(zhuǎn)，怎得個(gè)人來往里頭去捎信，偏生沒個(gè)人，連焙茗也不知在那里。正盼望時(shí)，只見一個(gè)老姆姆出來。寶玉如得了珍寶，便趕上來拉他，說道：“快進(jìn)去告訴：老爺要打我呢！快去，快去！要緊，要緊！”寶玉一則急了，說話不明白；二則老婆子偏生又聾，竟不曾聽見是什么話，把“要緊”二字只聽作“跳井”二字，便笑道：“跳井讓他跳去，二爺怕什么？”寶玉見是個(gè)聾子，便著急道：“去叫我的小廝來罷?！蹦瞧抛拥溃骸坝惺裁床涣说氖?？老早的完了。太太又賞了衣服，又賞了銀子，怎么不了事呢！”寶玉急的跺腳，正沒抓尋處，只見賈政的小廝走來，逼著他出去了。賈政一見，眼都紅紫了，也不暇問他在外流蕩優(yōu)伶，表贈私物，在家荒疏學(xué)業(yè)，淫辱母婢等語，只喝令：“堵起嘴來，著實(shí)打死！”小廝們不敢違拗，只得將寶玉按在凳上，舉起大板打了十來下。賈政猶嫌打輕了，一腳踢開掌板的，自己奪過來，咬著牙狠命蓋了三四十下。眾門客見打的不祥了，忙上前奪勸。賈政那里肯聽，說道：“你們問問他干的勾當(dāng)可饒不可饒！素日皆是你們這些人把他釀壞了，到這步田地還來解勸。明日釀到他弒父弒君，你們才不勸不成！”眾人聽這話不好聽，知道氣急了，忙又退出，只得覓人進(jìn)去給信。王夫人不敢先回賈母，便忙穿衣出來，也不顧有人沒人，忙忙扶了一個(gè)丫頭趕往書房中來，慌的眾門客小廝等避之不及。王夫人一進(jìn)房來，賈政更如火上澆油一般，那板子越發(fā)下去的又狠又快。按寶玉的兩個(gè)小廝忙松了手走開，寶玉早已動彈不得了。賈政還欲打時(shí)，早被王夫人抱住板子。賈政道：“罷了，罷了！今日必定要?dú)馑牢也帕T！”王夫人哭道：“寶玉雖然該打，老爺也要自重。況且炎天暑日的，老太太身上也不大好，打死寶玉事小，倘或老太太一時(shí)不自在了，豈不事大！”賈政冷笑道：“倒休提這話。我養(yǎng)了這不肖的孽障，已不孝；教訓(xùn)他一番，又有眾人護(hù)持；不如趁今日一發(fā)勒死了，以絕將來之患！”說著，便要繩索來勒死。王夫人連忙抱住哭道：“老爺雖然應(yīng)當(dāng)管教兒子，也要看夫妻分上。我如今已將五十歲的人，只有這個(gè)孽障，必定苦苦的以他為法，我也不敢深勸。今日越發(fā)要他死，豈不是有意絕我。既要勒死他，快拿繩子來先勒死我，再勒死他。我們娘兒們不敢含怨，到底在陰司里得個(gè)依靠?！闭f畢，爬在寶玉身上大哭起來。賈政聽了此話，不覺長嘆一聲，向椅上坐了，淚如雨下。王夫人抱著寶玉，只見他面白氣弱，底下穿著一條綠紗小衣皆是血漬，禁不住解下汗巾看，由臀至脛，或青或紫，或整或破，竟無一點(diǎn)好處，不覺失聲大哭起“苦命的兒！”來。因哭出“苦命的兒”來，忽又想起賈珠來，便叫著賈珠哭道：“若有你活著，便死一百個(gè)我也不管了?！贝藭r(shí)里面的人聞得王夫人出來，那李宮裁、王熙鳳與迎春姊妹早已出來了。王夫人哭著賈珠的名字，別人還可，惟有宮裁，禁不住也放聲哭了。賈政聽了，那淚珠更似滾瓜一般滾了下來。正沒開交處，忽聽丫鬟來說：“老太太來了。”一句話未了，只聽窗外顫巍巍的聲氣說道：“先打死我，再打死他，豈不干凈了！”賈政見他母親來了，又急又痛，連忙迎接出來，只見賈母扶著丫頭，喘吁吁的走來。賈政上前躬身陪笑道：“大暑熱天，母親有何生氣親自走來？有話只該叫了兒子進(jìn)去吩咐。”賈母聽說，便止住步喘息一回，厲聲說道：“你原來是和我說話！我倒有話吩咐，只是可憐我一生沒養(yǎng)個(gè)好兒子，卻教我和誰說去！”賈政聽這話不像，忙跪下含淚說道：“為兒的教訓(xùn)兒子，也為的是光宗耀祖。母親這話，我做兒的如何禁得起？”賈母聽說，便啐了一口，說道：“我說一句話，你就禁不起，你那樣下死手的板子，難道寶玉就禁得起了？你說教訓(xùn)兒子是光宗耀祖，當(dāng)初你父親怎么教訓(xùn)你來！”說著，不覺就滾下淚來。賈政又陪笑道：“母親也不必傷感，皆是作兒的一時(shí)性起，從此以后再不打他了?！辟Z母便冷笑道：“你也不必和我使性子賭氣的。你的兒子，我也不該管你打不打。我猜著你也厭煩我們娘兒們。不如我們趕早兒離了你，大家干凈！”說著便令人去看轎，“我和你太太寶玉立刻回南京去！”家下人只得干答應(yīng)著。賈母又叫王夫人道：“你也不必哭了。如今寶玉年紀(jì)小，你疼他，他將來長大成人，為官作宰的，也未必想著你是他母親了。你如今倒不要疼他，只怕將來還少生一口氣呢?！辟Z政聽說，忙叩頭哭道：“母親如此說，賈政無立足之地?！辟Z母冷笑道：“你分明使我無立足之地，你反說起你來！只是我們回去了，你心里干凈，看有誰來許你打?！币幻嬲f，一面只令快打點(diǎn)行李車轎回去。賈政苦苦叩頭認(rèn)罪。（節(jié)選自《紅樓夢》第三十三回《手足眈眈小動唇舌不肖種種大承笞撻》）（1）下列關(guān)于《寶玉挨打》相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是AA.王夫人看到寶玉遭痛打，趴在寶玉身上大哭起來。賈政看到此景也“淚如雨下”。這一場沖突終因王夫人對兒子的袒護(hù)而歸于平息。B.忠順王府長史官告狀以及賈環(huán)的誣陷，使賈政怒不可遏，反映了封建大家庭嫡庶之爭的險(xiǎn)惡，及賈政對家族名譽(yù)和規(guī)矩的堅(jiān)決維護(hù)。C.選文塑造了寵溺兒孫的賈母，頑固又兇狠的賈政，“母愛”中飽含著利害關(guān)系的王夫人，年輕守寡、內(nèi)心凄涼的李宮裁等人物形象。D.賈政的望子成龍與寶玉的離經(jīng)叛道形成巨大反差，賈政充分意識到寶玉思想的危險(xiǎn)性，認(rèn)為任其發(fā)展將會釀到“弒父弒君”的地步。（2）對選文藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA.老姆姆耳聾，話不對題，不能為寶玉通風(fēng)報(bào)信，她的出現(xiàn)使小說的敘事節(jié)奏變緩，為后文蓄勢。B.“拿寶玉，拿大棍，拿索子捆上”一句，作者連用三個(gè)“拿”，表現(xiàn)了賈政此時(shí)怒不可遏，心情急切。C.選文中賈母出場“未見其人，先聞其聲”，和第三回鳳姐出場一樣，有“筆未到氣已吞”之勢。D.選文通過對人物言行、容貌等描寫，生動刻畫了賈政的形象，表現(xiàn)了其豐富而復(fù)雜的內(nèi)心世界。（3）同樣是打?qū)氂?，小廝的“打”和賈政的“蓋”不同。請結(jié)合文本，分析這樣寫的好處。（4）矛盾沖突有四個(gè)主要的類型：情感沖突、利益沖突、性格沖突和觀念沖突。學(xué)校話劇社準(zhǔn)備依據(jù)以上《紅樓夢》選段，編排話劇《寶玉挨打》。圍繞賈政這一人物，你認(rèn)為話劇編排應(yīng)重點(diǎn)展現(xiàn)哪些沖突？請結(jié)合文本，選擇其中兩類矛盾沖突并作簡要說明?！窘獯稹浚?）A.“這一場沖突終因王夫人對兒子的袒護(hù)歸于平息”錯(cuò)。由原文“賈政聽了此話，不覺長嘆一聲，向椅上坐了，淚如雨下”“賈母聽說，便止住步喘息一回……說道：‘我說一句話，你就禁不起，你那樣下死手的板子，難道寶玉就禁得起了？你說教訓(xùn)兒子是光宗耀祖，當(dāng)初你父親怎么教訓(xùn)你來！”說著，不覺就滾下淚來’”可知，王夫人的袒護(hù)確實(shí)起到了一定作用，但真正讓沖突平息的是賈母的到來。賈母以其家族中的至高地位和權(quán)威，成功地壓制了賈政的怒火，平息了這場風(fēng)波。故選A。（2）D.不正確，選文并沒有賈政的容貌描寫。選文中賈政的形象塑造方法主要有：語言描寫，如“堵起嘴來，著實(shí)打死！”等；心理描寫，如“又驚又氣”等；動作描寫，如“蓋”“忙跪下含淚說道”等。故選D。（3）由“小廝們不敢違拗，只得將寶玉按在凳上，舉起大板打了十來下。賈政猶嫌打輕了，一腳踢開掌板的，自己奪過來，咬著牙狠命蓋了三四十下”可知，表現(xiàn)不同的人物關(guān)系，小廝與寶玉亦主仆亦朋友，“打”得敷衍；賈政作為寶玉的嚴(yán)父，“蓋”得嚴(yán)厲。而且由小廝不敢違背賈政的命令不得不打，又怕打壞寶玉舍不得重打；賈政狂怒，“蓋”得兇狠。綜上可知，同樣是打?qū)氂?，小廝的“打”和賈政的“蓋”形成對比，對比手法的運(yùn)用，營造緊張氣氛，突出寶玉與賈政之間不可調(diào)和的矛盾。（4）情感沖突：由“賈政聽了這話，又驚又氣，即命喚寶玉出來。寶玉也不知是何原故，忙趕來時(shí)。賈政便問：‘該死的奴才！你在家不讀書也罷了，怎么又做出這些無法無天的事來……’”“賈政猶嫌打輕了，一腳踢開掌板的，自己奪過來，咬著牙狠命蓋了三四十下”等可知，賈政自身的愛子孝母之情與對寶玉“恨鐵不成鋼”的沖突；利益沖突：由“那琪官現(xiàn)是忠順王爺駕前承奉的人，你是何等草芥，無故引逗他出來，如今禍及于我”等可知，賈政維護(hù)的家族利益和個(gè)人政治利益與寶玉叛逆行為的沖突；性格沖突：由“寶玉急的跺腳，正沒抓尋處，只見賈政的小廝走來，逼著他出去了。賈政一見，眼都紅紫了，也不暇問他在外流蕩優(yōu)伶，表贈私物，在家荒疏學(xué)業(yè)，淫辱母婢等語，只喝令：‘堵起嘴來，著實(shí)打死’”“賈政上前躬身陪笑道：‘大暑熱天，母親有何生氣親自走來？有話只該叫了兒子進(jìn)去吩咐’”等可知，賈政堅(jiān)守禮教的頑固與在賈母面前的軟弱無能的沖突；觀念沖突：由“為兒的教訓(xùn)兒子，也為的是光宗耀祖”“那琪官現(xiàn)是忠順王爺駕前承奉的人，你是何等草芥，無故引逗他出來”等可知，賈政“光宗耀祖”的觀念與寶玉追求自由平等的沖突。答案：（1）A（2）D（3）①表現(xiàn)不同的人物關(guān)系，小廝與寶玉亦主仆亦朋友，“打”得敷衍；賈政作為寶玉的嚴(yán)父，“蓋”得嚴(yán)厲；②表現(xiàn)不同的人物心態(tài)，小廝不敢違背賈政的命令不得不打，又怕打壞寶玉舍不得重打；賈政狂怒，“蓋”得兇狠；③通過對比，營造緊張氣氛，突出寶玉與賈政之間不可調(diào)和的矛盾。（4）①情感沖突：賈政自身的愛子孝母之情與對寶玉“恨鐵不成鋼”的沖突；②利益沖突：賈政維護(hù)的家族利益和個(gè)人政治利益與寶玉叛逆行為的沖突；③性格沖突：賈政堅(jiān)守禮教的頑固與在賈母面前的軟弱無能的沖突；④觀念沖突：賈政“光宗耀祖”的觀念與寶玉追求自由平等的沖突。二、古代詩文閱讀（43分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，28分）3．（2分）下列句中加點(diǎn)的“之”字的用法分類正確的一組是（）①千乘之國，攝乎大國之間②保民而王，莫之能御也③故王之不王，不為也，非不能也④然而不王者，未之有也⑤手之所觸，肩之所倚，足之所履⑥臣之壯也，猶不如人⑦項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍，私見張良⑧先破秦入咸陽者王之⑨士大夫之族，曰師曰弟子云者⑩臣請入，與之同命A．①③/②④/⑥⑧/⑦⑤/⑨⑩ B．①/②④/③⑤⑥/⑦/⑨/⑧⑩ C．①⑥/②④/③⑦/⑤⑧/⑨⑩ D．①/②⑥/③④/⑤⑦/⑧/⑨⑩【解答】①結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間。②代詞，這樣的人。句意：保護(hù)百姓的大王，沒有人能夠抵御這樣的人。③結(jié)構(gòu)助詞，取獨(dú)。句意：所以大王不稱王（的原因），只是因?yàn)椴蝗プ觯皇且驗(yàn)椴荒埽ǚQ王）。④代詞，這樣的事。句意：如此（施行仁政）還不能統(tǒng)治天下的，還沒有過這樣的情況。⑤結(jié)構(gòu)助詞，取獨(dú)。句意：手所接觸的地方，肩所倚靠的地方，腳所踩的地方。⑥結(jié)構(gòu)助詞，取獨(dú)。句意：我在以前壯年的時(shí)候，都不如別人⑦動詞，到。句意：項(xiàng)伯就連夜騎馬跑到劉邦的軍營，私下會見張良。⑧代詞，他。句意：先打敗秦國進(jìn)入咸陽城的人我們尊他為王。⑨代詞，這。句意：士大夫這些人，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生。⑩代詞，他。句意：我請求進(jìn)去，和他（指劉邦）同生共死！故選：B。4．（2分）下列句子的句式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)不同于其他三項(xiàng)的是（）A．刀刃若新發(fā)于硎 B．申之以孝悌之義 C．宜乎百姓之謂我愛 D．以其無禮于晉【解答】A.狀語后置句，相當(dāng)于：刀刃若新發(fā)于硎。句意：刀刃好像剛從磨刀石上磨出來。B.狀語后置句，相當(dāng)于：以孝悌之義申之。句意：把孝敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽。C.主謂倒裝句，相當(dāng)于：百姓之謂我愛宜乎。句意：百姓認(rèn)為我吝嗇是應(yīng)該的啊。D.狀語后置句，相當(dāng)于：以其于晉無禮。句意：因?yàn)樗鴮x無禮。故選：C。5．（2分）下列句中加點(diǎn)的詞語不屬于通假字的一項(xiàng)（）A．以吾一日長乎爾，毋吾以也 B．籍吏民，封府庫，而待將軍 C．技蓋至此乎 D．頒白者不負(fù)戴于道路矣【解答】A.通“已”，停止。句意：因?yàn)槲冶饶銈兡觊L一些，不要因?yàn)槲夷觊L而不度敢說話。B.不是通假字。登記。句意：登記好了官民的戶籍，封存好官府的府庫，為的是等待將軍的到來。C.通“盍”，為什么。句意：你的技術(shù)怎么高明到這種地步呢？D.通“斑”，斑白。句意：頭發(fā)斑白的老人就不會背著或頭頂著重物在路上走了。故選：B。6．（2分）下列句子中加點(diǎn)的詞語，意思與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（）A．以其無禮于晉 B．加之以師旅 C．依乎天理 D．沛公居山東時(shí)【解答】A.古今同義，沒有禮節(jié)，缺乏禮貌。句意：因?yàn)樗鴮x沒有禮節(jié)。B.古義：軍隊(duì)。今義：軍隊(duì)的編制。句意：加上有別國軍隊(duì)來侵犯。C.古義：牛體天然的結(jié)構(gòu)。今義：自然法則。句意：順著牛體天然的結(jié)構(gòu)。D.古義：崤山以東。今義：山東省。句意：沛公住在崤山以東的時(shí)候。故選：A。7．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。（一）項(xiàng)籍者，下相人也，字羽。其季父項(xiàng)梁，梁父即楚將項(xiàng)燕，為秦將王翦所戮者也。秦二世三年，項(xiàng)羽已殺卿子冠軍，威震楚國，名聞諸侯。乃遺當(dāng)陽君、蒲將軍將卒二萬渡河，救鉅鹿。戰(zhàn)少利，陳馀復(fù)請兵。項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心。于是至則圍王離，與秦軍遇，九戰(zhàn)，絕其甬道，大破之，殺蘇角，虜王離。居數(shù)日，項(xiàng)羽引兵西屠咸陽，殺秦降王子?jì)霟貙m室火三月不滅收其貨寶婦女而東。人或說項(xiàng)王：“關(guān)中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸?！表?xiàng)王見秦宮室皆以燒殘破，又心懷思欲東歸，曰：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者！”說者曰：“人言楚人沐猴而冠耳，果然?！表?xiàng)王聞之，烹說者。項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚曰：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”于是項(xiàng)王乃上馬騎，麾下壯士騎從者八百余人，直夜?jié)铣?，馳走。平明，漢軍乃覺之，令騎將灌嬰以五千騎追之。項(xiàng)王渡淮，騎能屬者百余人耳。項(xiàng)王至陰陵，迷失道，問一田父，田父紿曰：“左?！弊?，乃陷大澤中，以故漢追及之。于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江。烏江亭長艤船待，謂項(xiàng)王曰：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬人，亦足王也。愿大王急渡。今獨(dú)臣有船，漢軍至，無以渡?！表?xiàng)王笑曰：“天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，藉獨(dú)不愧于心乎？”乃謂亭長曰：“吾知公長者。吾騎此馬五歲，所當(dāng)無敵，嘗一日行千里，不忍殺之，以賜公?！蹦肆铗T皆下馬步行，持短兵接戰(zhàn)。獨(dú)籍所殺漢軍數(shù)百人。項(xiàng)王身亦被十余創(chuàng)，顧見漢騎司馬呂馬童，曰：“若非吾故人乎？”馬童面之，指王翳曰：“此項(xiàng)王也?！表?xiàng)王乃曰：“吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德?！蹦俗载囟?。（節(jié)選自司馬遷《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》，有刪改）（二）沛公左司馬曹無傷使人言于項(xiàng)羽……張良出，要項(xiàng)伯。項(xiàng)伯即入見沛公。沛公奉卮酒為壽，約為婚姻，曰：“吾入關(guān)，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”項(xiàng)伯許諾，謂沛公曰：“旦日不可不蚤自來謝項(xiàng)王！”沛公曰：“諾?！庇谑琼?xiàng)伯復(fù)夜去，至軍中，具以沛公言報(bào)項(xiàng)王。因言曰：“沛公不先破關(guān)中，公豈敢入乎？今人有大功而擊之，不義也。不如因善遇之?！表?xiàng)王許諾。（節(jié)選自司馬遷《鴻門宴》，有刪改）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。殺秦A降王子?jì)隑燒秦C宮室D火三月不滅E收其貨寶F婦女而東（2）下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是BA.“騎能屬者百余人耳”的“屬”，與《岳陽樓記》中“屬予作文以記之”的“屬”詞義不同。B.“如衣繡夜行”的“如”，與《侍坐》中的“方六七十，如五六十”中的“如”詞義相同。C.司馬：古代官名，古代中央政府中掌管軍政和軍賦的長官。選文中“左司馬”是掌管軍事的。D.《史記》五部分：本紀(jì)、世家、列傳、表、書。項(xiàng)羽入“本紀(jì)”，可見司馬遷對項(xiàng)羽的肯定。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA.項(xiàng)羽驍勇善戰(zhàn)，指揮有方。巨鹿之戰(zhàn)中，他焚舟破釜，自絕退路以激勵將士，以少勝多扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局。B.項(xiàng)羽虛榮殘暴，心胸狹隘。他執(zhí)意衣錦還鄉(xiāng)，定都彭城，有人因嘲笑其“沐猴而冠”而慘遭烹煮之禍。C.項(xiàng)羽仁愛寬厚，自尊重義。他不因項(xiàng)伯通報(bào)張良而惱怒；烏江自刎前，不忍殺其愛駒而賜馬亭長。D.項(xiàng)羽崇尚武力，執(zhí)迷不悟。烏江慘敗，依然逞能以獨(dú)殺漢軍數(shù)百人為傲；至死認(rèn)為之所以失敗是天意。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德。②所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。（5）項(xiàng)羽為何不肯渡江？請結(jié)合選文一簡要概括原因?！窘獯稹浚?）“殺”和“燒”分別引導(dǎo)兩個(gè)句子，應(yīng)在“燒”前斷開；“燒”的對象是“秦宮室”綜，應(yīng)在“室”后斷開；“火三月不滅”表意完整，其后斷開，綜上應(yīng)在BDE三處斷開。句意：殺死了秦朝（已經(jīng)）投降的國王子?jì)耄贌爻瘜m室，大火三個(gè)月不滅；搜羅了秦朝的財(cái)寶和婦女，向東而去。（2）B.有誤，“如衣繡夜行”的“如”意思是“如同，像”，《侍坐》“方六七十，如五六十”的“如”意思是“或者”。句意：如同穿了錦繡衣裳在夜間行走；一個(gè)縱橫六七十里或者五六十里的國家。故選：B。（3）C.有誤，羽知道項(xiàng)伯的叛變行為，卻沒有懲罰他，并非其仁愛寬厚，可能是礙于情面，畢竟二人是叔侄關(guān)系，更最主要的原因是項(xiàng)羽在政治方面不夠成熟，缺乏政治敏感，這也導(dǎo)致了他最終的失敗。故選：C。（4）①“購”，懸賞；“若”，你。譯文：我聽說漢王用千金、封邑萬戶懸賞征求我的腦袋，我送你個(gè)人情吧?、凇八浴?，表原因；“出入”，偏義復(fù)詞，進(jìn)來；“非?！?，意外的變故。譯文：派遣將領(lǐng)守住函谷關(guān)的原因，是為了防備其他盜賊的進(jìn)入和意外的變故。（5）在原文中找到項(xiàng)羽不肯渡江時(shí)所說的話“天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，藉獨(dú)不愧于心乎”，意思是：上天要滅亡我，我還渡烏江干什么！再說我和江東子弟八千人渡江西征，如今沒有一個(gè)人回來，縱使江東父老兄弟憐愛我讓我做王，我又有什么臉面去見他們？縱使他們不說什么，我項(xiàng)籍難道心中沒有愧嗎？可見，他首先認(rèn)為自己窮途末路，是“天之亡我”，對于自己的命運(yùn)前途已不報(bào)希望；其次，他覺得羞愧，自己率領(lǐng)的江東子弟盡皆覆沒而只余自己一人獨(dú)回，無顏見江東父老。從他的語言“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者”，行為“說者曰：‘人言楚人沐猴而冠耳，果然?！?xiàng)王聞之，烹說者”可見，他是一個(gè)自尊心極高的人，無法忍受一敗涂地的結(jié)局，寧肯自刎也不愿受辱。從“持短兵接戰(zhàn)。獨(dú)籍所殺漢軍數(shù)百人”“‘吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德?！俗载囟馈笨梢?，他自始至終保持著一種風(fēng)度氣節(jié)，以武力證明自己并非“戰(zhàn)之罪”，慷慨赴死而流芳百世，既可以說他堅(jiān)守氣節(jié)，也可以說他有點(diǎn)沽名釣譽(yù)。學(xué)生根據(jù)自己的理解，回答合理即可。答案：（1）BDE（2）B（3）C（4）①我聽說漢王用千金、封邑萬戶懸賞征求我的腦袋，我送你個(gè)人情吧?、谂汕矊㈩I(lǐng)守住函谷關(guān)的原因，是為了防備其他盜賊的進(jìn)入和意外的變故。（5）①天意難違，無力回天；②損兵折將，愧對江東父老；③高傲自尊，不堪屈辱；④沽名釣譽(yù)，保全氣概。參考譯文：（一）項(xiàng)籍是下相人，字羽。他的叔叔是項(xiàng)梁，項(xiàng)梁的父親是楚國大將項(xiàng)燕，就是被秦將王翦所殺的那個(gè)人。秦二世三年，項(xiàng)羽已經(jīng)殺了卿子冠軍，威震楚國，名聲傳遍諸侯。（他）于是派當(dāng)陽君、蒲將軍率領(lǐng)兩萬士卒渡河，援救巨鹿。戰(zhàn)事稍有勝利，陳余又（向項(xiàng)羽）請求出兵。項(xiàng)羽就率領(lǐng)全軍渡河，鑿沉全部船只，砸破炊具，燒毀營舍，攜帶三天口糧，以表示士卒拼死決戰(zhàn)，沒有一個(gè)有（活著）回來的心思。（軍隊(duì)）一到就圍住了王離，與秦軍遭遇，打了九仗，截?cái)嗔饲剀姷酿?，大敗秦軍，殺了蘇角，俘虜了王離。過了幾天，項(xiàng)羽帶兵西進(jìn)，屠戮咸陽城，殺死了秦朝（已經(jīng)）投降的國王子?jì)?，焚燒秦朝宮室，大火三個(gè)月不滅；搜羅了秦朝的財(cái)寶和婦女，向東而去。有人勸項(xiàng)王說：“關(guān)中有山河屏障，四方都有要塞，土地肥沃，可以（在這里）建都，成就霸業(yè)?！表?xiàng)王看見秦朝宮室都已經(jīng)燒毀殘破，又懷念故鄉(xiāng)，想回東方，（就）說：“富貴了不回故鄉(xiāng)，如同穿了錦繡衣裳在夜間行走，有誰能知道！”勸說的人說：“人們說楚國人是獼猴戴人帽子，果然如此?！表?xiàng)王聽到了這話，烹殺了勸說他的那個(gè)人。項(xiàng)王的軍隊(duì)在垓下修筑營壘，兵少糧盡，漢軍和各路諸侯軍隊(duì)把它包圍了好幾層。夜晚聽到漢軍在四面唱著楚國的歌，項(xiàng)王于是大驚說：“漢軍都已經(jīng)占領(lǐng)了楚國嗎？為什么楚國人這么多??？”于是項(xiàng)王上馬，部下壯士騎兵隨從的有八百多人，當(dāng)夜沖破包圍，向南飛奔逃走。天剛亮，漢軍才發(fā)覺，派騎兵將領(lǐng)灌嬰率五千騎兵追趕項(xiàng)王。項(xiàng)王渡過淮水，能夠跟上的騎兵（只有）一百多人，項(xiàng)王到陰陵，迷失了道路，詢問一個(gè)種田的人，種田的人欺騙他說“往左”。項(xiàng)王往左走，就陷入了一大片沼澤中。因此，漢軍追上了項(xiàng)王。于是項(xiàng)王就想要向東渡過烏江。烏江亭長把船?？吭诎哆叺却?xiàng)王），對項(xiàng)王說：“江東雖小，地方（也）縱橫上千里，民眾數(shù)十萬，也足以稱王。希望大王趕快渡江?，F(xiàn)在只有我有船，漢軍來到，沒有船渡江?！表?xiàng)王笑著說：“上天要滅亡我，我渡江干什么呢！況且我和江東青年八千人渡江西征，現(xiàn)在沒有一個(gè)人回來，即使江東父老兄弟憐憫我，讓我稱王，我有什么臉面去見他們？即使他們不說（什么），（我）項(xiàng)籍難道內(nèi)心不感到慚愧嗎？”項(xiàng)王對亭長說：“我知道您是個(gè)忠厚長輩。我騎這匹馬五年了，所向無敵，曾經(jīng)一天飛奔一千里，不忍心殺了它，把它送給您吧?！本兔铗T兵都下馬步行，手持短兵器交戰(zhàn)。單單項(xiàng)籍（一人）就殺死漢軍幾百人。項(xiàng)王身上也受了十多處傷。（他）回頭看見漢軍騎兵中的司馬呂馬童，說：“你不是我的老朋友嗎？”呂馬童背對項(xiàng)王，指給王翳說：“這就是項(xiàng)王?！表?xiàng)王就說：“我聽說漢王用一千斤黃金買我的頭，封邑一萬戶，我把這件好事送給你?！庇谑亲载囟?。（二）沛公的左司馬曹無傷派人對項(xiàng)羽說：張良出去，邀請項(xiàng)伯……項(xiàng)伯隨即進(jìn)來見劉邦。劉邦就奉上一杯酒為項(xiàng)伯祝福，（并）約定為親家，說：“我進(jìn)入關(guān)中，極小的財(cái)物都不敢沾染，登記官吏，人民，封閉了（收藏財(cái)物的）府庫，以等待將軍（的到來）。所以派遣官兵去把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其它盜賊的進(jìn)入和意外的變故。日日夜夜盼望著將軍的到來，怎么敢反叛呢！希望你（對?項(xiàng)王）詳細(xì)地說明，我是不敢忘恩負(fù)義的?！表?xiàng)伯答應(yīng)了，跟劉邦說：“明天你不能不早些來親自向項(xiàng)王謝罪?！眲钫f：“好。”于是項(xiàng)伯又連夜離開，回到（項(xiàng)羽）軍營里，詳細(xì)地把劉邦的話報(bào)告項(xiàng)王。就趁機(jī)說：“劉邦不先攻破關(guān)中，您怎么敢進(jìn)來呢？現(xiàn)在人家有大功（你）卻要打人家，這是不仁義的。不如就趁機(jī)友好地款待他?！表?xiàng)王答應(yīng)了。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）8．（9分）閱讀下面這首詩，完成各題。《梅花九首》（其一）高啟①瓊姿只合在瑤臺②，誰向江南處處栽？雪滿山中高士臥，月明林下美人來。寒依疏影蕭蕭竹，春掩殘香漠漠苔。自去何郎③無好詠，東風(fēng)愁寂幾回開?！咀ⅰ竣俑邌?，元末明初著名詩人，才華高逸。擢戶部右侍郎，力辭不受。②瑤臺，傳說中的神仙居處。神話中的昆侖山，上有瑤臺十二座，皆以五色彩玉筑成。③何郎，即南朝齊梁時(shí)代的何遜，曾做揚(yáng)州法曹，在舍下種青梅樹，日常吟詠其下，后遷洛陽，因思梅心切返揚(yáng)州，正值梅花盛開，于是賞玩不已，被后人稱為“知梅者”。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.首聯(lián)賦予梅花仙人的身份，表現(xiàn)梅花超凡出塵的氣質(zhì)，異于世俗中的眾花。B.頷聯(lián)將梅花比作獨(dú)立而無驚、無憾的雪山高士，秀雅而不艷、不俗的美人。C.頸聯(lián)說山間秀竹為梅花奉獻(xiàn)清寒，連不起眼的青苔也為梅花送去微微春意。D.尾聯(lián)用典，何遜來了，梅花終于逢遇知己，在愁寂東風(fēng)中為知己幾度開落。（2）有些本來很普通的句子，在詩人的筆下，適當(dāng)加以顛倒變化，往往化平淡為神奇，妙趣橫生。請結(jié)合本詩的“寒依疏影蕭蕭竹，春掩殘香漠漠苔”，談?wù)勗姼枵Z序顛倒的妙處?！窘獯稹浚?）D.“何遜來了，梅花終于逢遇知己”錯(cuò)。尾聯(lián)是說詩人在這里說梅花自從何遜去了便不逢知己，使自己不禁要問它們在漫漫的歲月里，寂寞愁苦地在東風(fēng)中開落了多少回。故選D。（2）“寒依疏影蕭蕭竹，春掩殘香漠漠苔”，意思是：山間的蒼蒼秀竹，自不會放過與高士交結(jié)的機(jī)會，它們把自己蕭蕭竹聲中的清寒，奉獻(xiàn)給梅花的身影，好讓那疏朗的梅影得了清寒的依附，更顯得儀態(tài)高峻；山間最不起眼的漠漠青苔（漠漠，密布之貌），也知道愛憐美人，當(dāng)她完成了報(bào)春的使命，零落的花瓣半蝕于春泥之時(shí)，它們也會把自己身攜的微微春意，輕輕遮掩在她殘留的清香之上，好讓無意爭春的美人，也多少領(lǐng)受點(diǎn)春的回報(bào)。這二句的正常順序，本來也該是“蕭蕭寒竹依疏影，漠漠春苔掩殘香”，殊不料，詩人卻把“寒”與“春”提煉到醒目的句首，顯得這二者才是依托于“疏影”“殘香”的梅之魂魄，而遺于句尾的“竹”“苔”，倒成了這二者蛻下的軀殼。次序一變，詩的境界頓異，詩人的筆法，真是老到。答案：（1）D（2）“寒”與“春”提煉到醒目的句首，顯得這二者才是依托于“疏影”“殘香”的梅之魂魄，而遺于句尾的“竹”“苔”，倒成了這二者蛻下的軀殼，次序一變，使詩的境界頓異。譯文：梅花應(yīng)該是那天上的神物，不知是誰將它放到江南，使其處處可見。大雪滿山的時(shí)節(jié)梅花如一位高人隱士獨(dú)臥于其中，在月光朗照的夜晚，它又像一位美人獨(dú)舞。寒冬時(shí)依傍著蕭瑟竹子的稀疏的影子，初春時(shí)又蓋住了一片又一片苔蘚的青草之香。自南朝詩人何遜創(chuàng)作了詠梅佳作以后就沒有人能比得上，寂寞守了這許多年，又開了幾回呢？賞析：高啟是元末明初的著名詩人，“吳中四杰”之一，前人稱其《梅花九首》“飄逸絕群，句鍛字煉”。這九首梅花詩，首首讀來都有孤獨(dú)高傲而無凄涼抑郁、憐梅惜梅卻不神傷心碎的特點(diǎn)?！碍傋酥缓显诂幣_，誰向江南處處栽？”瓊姿，這是古詩詞中的常用詞了，謂瑰麗的姿容，通常只用于梅花。不過，詩的首聯(lián)，卻一點(diǎn)也不因這措辭的常見而顯得平凡：神話中的昆侖山，上有瑤臺十二座，皆以五色彩玉筑成；梅花既有瑰麗的風(fēng)姿，那么就本該（合，應(yīng)該）充任瑤臺上的瓊玉，至于它們?yōu)楹尾涣艟釉陲h渺的仙山，卻被不知哪位仙家之手，栽向了江南的處處山林，這，可真是個(gè)令人大惑不解的疑問！這二句，給凡間的梅花，賦予了謫仙的身份，使它們縱然已降生到地上，卻終究是超凡出塵、氣質(zhì)異于俗中眾花。若不是詩人對梅的品行理解至深，安能作此奇想、出此奇語、發(fā)此奇問？至于為何只說栽于江南，而不說栽于天下，這，也可算得個(gè)疑問：大概，詩人一生足跡不出江南，在他的心目中，只有這片山川鐘秀、人杰地靈的廣土，才最適宜迎接梅的降臨？“雪滿山中高士臥”，梅花到底還是來到了人間，不過，它們既然是夙具仙骨，當(dāng)然也不屑在塵埃之中生長；遠(yuǎn)離人跡的煩囂，棲住到大雪鋪滿的深山，這，才是這位孤高拔俗的隱士的愿望。常人說到梅花，總不免提什么“傲霜斗雪”，其實(shí)，梅花又何嘗逞勇好斗？雪滿山中，它們卻穩(wěn)穩(wěn)地酣臥，何嘗把大雪放在心上？大雪又怎配做它們的對頭？“月明林下美人來”，梅花到底是花的一種，是世人愿意親近的美人，不過，這美人既然是仙子下凡，俗人當(dāng)然不能輕易窺到，若去鬧市中尋覓，無異于水中撈月。你須得摒棄一切俗念，退身到清風(fēng)明月的林泉之下，那時(shí)，你才能見到她款款而來，神情是那么超朗閑雅，容貌是那么清秀動人，一如《世說新語》中的詠絮才女謝道蘊(yùn)，“神情散朗”，有“林下風(fēng)氣”?！把M山中高士臥，月明林下美人來?！闭埛磸?fù)吟誦這千古名句，請反復(fù)體味其中的含義：獨(dú)立而無驚、無憾的高士，秀雅而不艷、不俗的美人，梅花的高潔精神，不正化身于這二者而得到了最生動的顯現(xiàn)了嗎？“寒依疏影蕭蕭竹，春掩殘香漠漠苔?！边@二句是分承上二句，再作進(jìn)一步的申說，其原來的含義，應(yīng)該是如下：山間的蒼蒼秀竹，自不會放過與高士交結(jié)的機(jī)會，它們把自己蕭蕭竹聲中的清寒，奉獻(xiàn)給梅花的身影，好讓那疏朗的梅影得了清寒的依附，更顯得儀態(tài)高峻；山間最不起眼的漠漠青苔（漠漠，密布之貌），也知道愛憐美人，當(dāng)她完成了報(bào)春的使命，零落的花瓣半蝕于春泥之時(shí)，它們也會把自己身攜的微微春意，輕輕遮掩在她殘留的清香之上，好讓無意爭春的美人，也多少領(lǐng)受點(diǎn)春的回報(bào)。這二句的正常順序，本來也該是“蕭蕭寒竹依疏影，漠漠春苔掩殘香”，殊不料，詩人卻把“寒”與“春”提煉到醒目的句首，顯得這二者才是依托于“疏影”“殘香”的梅之魂魄，而遺于句尾的“竹”“苔”，倒成了這二者蛻下的軀殼。次序一變，詩的境界頓異，詩人的筆法，真是老到?！白匀ズ卫蔁o好詠，東風(fēng)愁寂幾回開？”何郎，指南朝的詩人何遜，作有《揚(yáng)州法曹梅花盛開》等詩，雖然他不是第一個(gè)詠梅者，但詩人大概認(rèn)為梅花的“好詠”（佳作）自他而始。在何遜之后，詩壇上當(dāng)然也不乏“好詠”，但詩人在這里說梅花自從何遜去了便不逢知己，使自己不禁要問它們在漫漫的歲月里，寂寞愁苦地在東風(fēng)中開落了多少回，似乎近千年來只生出自己一個(gè)梅花的知音——這，說他目無古人、過于自負(fù)，也未嘗不是；但若沒這份空前的自信，又如何有膽量拋開古人的陳規(guī)所限，別創(chuàng)出這千古佳作？況且，佳作既已詠成，就算他真的笑傲古人，古人到底也指摘他不得！具體的梅易寫，抽象的梅難說；梅之形態(tài)易賦，梅之精魂難攝。何也？詩人若不先稟有梅的靈性，又安能窺到梅的靈魂深處？因此，由此意義上說，讀者最該佩服的，倒不在詩人手筆的高妙，而應(yīng)是詩人襟懷的高潔；讀者在梅的“疏影”之上，也更該細(xì)看是否有詩人自己的身影在“依”著。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）9．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子的四位弟子在表達(dá)志向時(shí)呈現(xiàn)出不同的個(gè)性。子路性格直率，不等孔子點(diǎn)名，就“①率爾而對曰