議論要有針對(duì)性(導(dǎo)學(xué)案)(學(xué)生版)-2024-2025學(xué)年高一語文單元寫作指導(dǎo)及下水作文

議論要有針對(duì)性——必修上第六單元寫作任務(wù)導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)：語言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握展開針對(duì)性議論的基本方法。思維發(fā)展與提升：培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用現(xiàn)實(shí)素材和多角度分析問題的能力。審美鑒賞與創(chuàng)造：聯(lián)系時(shí)代背景，比較古今對(duì)學(xué)習(xí)的理解異同。文化傳承與理解：培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。學(xué)習(xí)過程：真題導(dǎo)入2022年高考北京卷古人說，“學(xué)不可以已”，重視學(xué)習(xí)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在當(dāng)代中國(guó)，人們對(duì)學(xué)習(xí)的理解與古人有相同之處，也有不一樣的地方。請(qǐng)以“學(xué)習(xí)今說”為題目，寫一篇議論文。可以從學(xué)習(xí)的目的、價(jià)值、內(nèi)容、方法、途徑、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面，任選角度談你的思考。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰。必修上第六單元學(xué)習(xí)任務(wù)三《勸學(xué)》是兩千多年前荀子對(duì)學(xué)習(xí)問題的樸素認(rèn)識(shí)，《師說》是一千多年前韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”的批評(píng)。隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們今天在學(xué)習(xí)中又遇到了新的難題。針對(duì)當(dāng)下學(xué)習(xí)中的某些問題，以《“勸學(xué)”新說》為題，寫一篇不少于800字的文章。思考：兩道作文題都是命題作文，都要求談對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，“說”字表明了議論文體，“今”和“新”表明了對(duì)議論提出了什么要求？合作交流閱讀下面文字，回答問題。文本一：白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”（《與元九書》），強(qiáng)調(diào)詩文創(chuàng)作要關(guān)注時(shí)代、有針對(duì)性。寫議論文更應(yīng)當(dāng)遵循這一原則，不空發(fā)議論，不自說自話，這樣文章才能有內(nèi)涵、有價(jià)值，也容易被人接受。寫議論文，要有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。人們發(fā)表議論，往往是針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的某個(gè)問題，古往今來的論說名篇大多如此：《師說》論述師道的內(nèi)涵，針對(duì)的是當(dāng)時(shí)士大夫“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣；《反對(duì)黨八股》的批評(píng)矛頭，則指向當(dāng)時(shí)廣泛存在于黨內(nèi)的主觀主義、宗派主義傾向。當(dāng)然，針對(duì)性不等于批判性，而是指議論文討論的問題要有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)意義，《勸學(xué)》中對(duì)學(xué)習(xí)的意義、態(tài)度、方法的論述就是很好的例子。我們寫議論文也應(yīng)該如此，可以從最近發(fā)生的新聞事件、值得關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象、人們關(guān)心的某些問題、存在爭(zhēng)議的某個(gè)說法中發(fā)掘議論的對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行分析論證，啟發(fā)人們深入思考，以作出正確的判斷。議論要有針對(duì)性需要說明的是，強(qiáng)調(diào)議論的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，不等于只能把議論局限于某時(shí)某事。事實(shí)上，好的議論文大多能從對(duì)具體問題的討論中得出具有普遍意義的結(jié)論?！赌脕碇髁x》有感于《大晚報(bào)》的報(bào)道，卻并不局限于評(píng)論“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”的“送去主義”，所論的“拿來主義”更具有超越一時(shí)一事的認(rèn)識(shí)價(jià)值。我們平時(shí)要多閱讀，多思考，深化自己的認(rèn)識(shí)，寫作時(shí)才能把個(gè)別之事與一般之理結(jié)合起來。寫議論文，還要有讀者意識(shí)，這也是一種針對(duì)性。人們發(fā)表議論，都希望讀者能理解自己的思想，接受自己的觀點(diǎn)，因此，根據(jù)讀者的情況選擇內(nèi)容、調(diào)整表達(dá)方法，就很有必要。毛澤東所說的黨八股的罪狀之一就是“無的放矢，不看對(duì)象”我們?cè)趯懽h論文時(shí)要避免出現(xiàn)這樣的問題。寫作前可仔細(xì)思考：我的文章是為哪些讀者寫的？他們的年齡、知識(shí)層次、閱讀能力和閱讀喜好如何？他們最關(guān)心哪些問題？設(shè)想討論哪些問題會(huì)引起讀者的興趣，怎樣表達(dá)更容易讓讀者信服，這樣才能使議論達(dá)到預(yù)期效果。（《議論要有針對(duì)性》）文本二：魯迅先生以冷峻幽默的筆調(diào)，將“精神勝利法”烙印在阿Q身心的種種痕跡刻畫得入木三分，遂使阿Q成為“精神勝利法”的代名詞。此一“轉(zhuǎn)敗為勝”的無上妙法，當(dāng)然并非阿Q首創(chuàng)，與之相類似的自我安慰策略，古今中外都不乏其例?！痘茨献印防飦G了馬的塞翁，《世說新語》謊稱前有梅林的曹操，伊索寓言里吃不到葡萄說葡萄酸的狐貍，塞萬提斯筆下與風(fēng)車大戰(zhàn)的堂吉訶德，都或多或少沾染了一絲“精神勝利法”的氣息。延至今日，“精神勝利法”與時(shí)俱進(jìn)，由“轉(zhuǎn)敗為勝”發(fā)展成“以丑為美”“以俗為雅”“以庸為榮”，某些紅極一時(shí)的影視作品和網(wǎng)絡(luò)事件更是推波助瀾，衍生出“我是流氓我驕傲”“不講武德”“躺平萬歲”等風(fēng)靡一時(shí)的熱詞。但不管“油膩大叔”“佛系青年”，還是“屌絲男”“矮窮矬”，若論自欺自嘲的功力，在阿Q面前，不過是“小巫見大巫”。以“精神勝利法”為神兵利器，阿Q以憑主觀臆想“克服怨敵”，自己打自己嘴巴以平復(fù)賭錢被搶的痛苦，被“名人”趙太爺打嘴巴而贏得大家“仿佛格外尊敬”，借調(diào)戲小尼姑的“勛業(yè)”以洗刷遭王胡“碰壁”和假洋鬼子“當(dāng)頭棒喝”的恥辱，可謂屢試不爽，無往而不勝。若論思想淵源，“精神勝利法”當(dāng)與德國(guó)哲學(xué)家尼采批判的“奴隸道德”同出一門。尼采所謂“奴隸”，不是就階級(jí)地位高低而言，而是就自我意志強(qiáng)弱而言，意即“不能聽命于己者，必將受命于人”。奴隸無力改變被壓迫的命運(yùn)，遂將自身抬舉為“善”，將主人貶斥為“惡”，以獲取道德優(yōu)越感。一曰“精神勝利”，一曰“道德優(yōu)越”，何其神似，堪稱異曲同工。（節(jié)選自“下水作文”微信公眾號(hào)《清醒的痛苦，勝過麻木的快感——<阿Q正傳>讀后感》）文本三：東漢有一少年，十五歲時(shí)閑居一室，而房間內(nèi)外滿是蕪穢。其父之友薛勤問他為何不打掃干凈來迎接賓客，他回答說：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一屋？”青年陳蕃住處之臟、亂、差，與我們學(xué)校那些遭通報(bào)批評(píng)的寢室應(yīng)該大有一比，甚或猶有過之。可以想見，他平時(shí)對(duì)鋪床疊被、梳頭洗臉等俗務(wù)，大約也不會(huì)在意。倘若陳蕃同學(xué)讀到《中學(xué)生日常行為規(guī)范》第九條和第十四條，也一定會(huì)大皺其眉，不以為然。讀了陳蕃的故事，可能有些同學(xué)會(huì)覺得心有戚戚，頓生知音之感。這些同學(xué)在因內(nèi)務(wù)衛(wèi)生、儀容儀表不合格等行為遭受老師批評(píng)后，私下里總在叫屈：“我的寢室我做主！”“全天著校服，我的新潮T恤難道要永遠(yuǎn)不見天日！”“頭發(fā)長(zhǎng)才叫酷呢，好多明星不都這樣！”又或者搬出“衛(wèi)生誠(chéng)可貴，儀容價(jià)更高；若為學(xué)業(yè)故，二者皆可拋”之類的金句，暗地里作自我辯護(hù)。雖則師命難違，但在“被掃地”“被換衣”“被理發(fā)”之后，仍免不在想：“這也管那也管，有完沒完！”“該管的不管，凈管些沒用的！”可謂口服而心不服。的確，我們學(xué)校關(guān)于床鋪整理、物品擺放、穿著打扮等方面的要求十分嚴(yán)格，讓那些在家里習(xí)慣了我行我素的同學(xué)動(dòng)輒得咎，感到渾身不自在，也讓那些只知埋首苦讀而四體不勤的同學(xué)顧此失彼，覺得浪費(fèi)時(shí)間。前一類同學(xué)推崇個(gè)性至上，以為“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”；后一類同學(xué)信奉學(xué)習(xí)為重，以為“欲成大事者，當(dāng)不拘小節(jié)”。由此都滋生出抵觸情緒。當(dāng)然，青春期的我們，思想活躍，自主意識(shí)增強(qiáng)，對(duì)校規(guī)的具體規(guī)定有自己的看法，可以理解。若能通過正當(dāng)渠道，根據(jù)實(shí)際情況提出合理化改進(jìn)的意見，就更值得鼓勵(lì)。但若僅僅是為反對(duì)而反對(duì)，就未免顯得偏激，須知追求個(gè)性不等于放縱任性，沉迷學(xué)習(xí)也不應(yīng)成為懶惰邋遢的借口。（節(jié)選自“下水作文”微信公眾號(hào)《于細(xì)節(jié)處見精神——“講衛(wèi)生，正儀容”演講比賽學(xué)生發(fā)言稿》）試根據(jù)文本一概括你對(duì)議論文“針對(duì)性”的理解。為增強(qiáng)文章的議論針對(duì)性，文本二和文本三在分析問題上有何共同之處？試結(jié)合文本一簡(jiǎn)要說明。試從語言特點(diǎn)的角度，分析文本二和文本三如何體現(xiàn)了讀者意識(shí)。課堂小結(jié)小試牛刀當(dāng)代著名畫家