中華民族共同體概論教案合集全5章

1第七講華夷一體與中華民族空前繁盛-中華民族共同體概論教案(隋唐五代時(shí)期)授課題目教學(xué)目的教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：共構(gòu)政治格局。難點(diǎn)：共塑經(jīng)濟(jì)秩序。1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：2、理論講授(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方識(shí)問題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說服力、感(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生2“南朝化”的過程。率土黔黎，莫不慕化，風(fēng)行所及，日入以來，職貢皆通，無遠(yuǎn)不至?！?結(jié)合的王朝。局面。隋煬帝初年，嶺南的人口急速增長(zhǎng)，遠(yuǎn)超此前東晉、南期，也好于兩漢的情況。隋朝鏟除了以自然環(huán)境據(jù)險(xiǎn)自力推動(dòng)嶺南完全融入大一統(tǒng)體制，為南北人群流動(dòng)、礎(chǔ)。同，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。楞格河)周邊的回紇聯(lián)合仆固、同羅、拔野古等部族逐步擺脫突厥統(tǒng)治，4理地區(qū)。其逐漸興起、壯大、衰落的整個(gè)過程與唐王朝的興衰相伴始終，649年，蒙舍詔首領(lǐng)細(xì)奴邏建“大蒙國(guó)”,自稱奇嘉王，隨后臣屬于遣使入貢。南詔自細(xì)奴邏至末代王舜化貞，共13王統(tǒng)治了253年，有10位王接受了唐朝的封號(hào)。開元二十六年(738),唐朝對(duì)皮邏閣云南王的冊(cè)封，標(biāo)志著南詔國(guó)歷史的正式開始，自此南詔從唐朝統(tǒng)治下的地方勢(shì)力，轉(zhuǎn)變成奉唐朝正朔的藩屬國(guó)。此后一百余年，南詔作為我國(guó)西南的地方政權(quán)，積極推動(dòng)西南邊疆治理，接受并傳播中華文化，為祖國(guó)西南邊疆的確定和發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。邊疆匯聚為中國(guó)，中華認(rèn)同隨著唐朝政治秩序遍接受。貞觀七年(633)十二月的一天，唐太宗與父親李淵在未央宮設(shè)宴隋唐政治制度被周邊部族政權(quán)效仿。先天二年(713),唐渤?？ね?。寶應(yīng)元年(762),唐朝下詔升渤海為國(guó)。渤政府的冊(cè)封，渤海積極學(xué)習(xí)吸收唐朝文化，“其王數(shù)遣諸生詣京師太學(xué)，習(xí)識(shí)古今制度，至是遂為海東盛國(guó)”。唐代的佛教文化、文學(xué)、書法繪畫藝術(shù)等在渤海非常盛行，除傳世文獻(xiàn)記載，相關(guān)出土墓均有體現(xiàn)。渤?！白穸Y義而封部和樂，持法度而渤海修誠(chéng)節(jié)。梯航萬里，任土之貢獻(xiàn)俱來；夙夜一心，朝天之禮義克備”。在政治制度上，渤海全面模仿唐朝政治制度。根據(jù)唐朝臺(tái)九寺五監(jiān)，渤海設(shè)立中樞管理機(jī)構(gòu)，模仿唐制，吸收。5總之，中原王朝在直接統(tǒng)轄的地方實(shí)行州(郡)縣制；通過授予周邊族群政權(quán)首領(lǐng)官職，將其納入統(tǒng)一的政治體系；在藩屬地區(qū)實(shí)行羈縻藩臣或舅甥式管理模式。羈縻府州制兼顧各個(gè)族群發(fā)展程度的不同和治理方式的差異，加強(qiáng)了中央對(duì)地方的行政管轄，促使邊疆地區(qū)進(jìn)入唐朝政令所及范圍，對(duì)內(nèi)地邊疆一體化治理和族群交往交流交融起到推動(dòng)作用。在處理與周邊部族政權(quán)關(guān)系中，隋唐形成了維持天下秩序的多種制度，這彰顯了大一統(tǒng)體系的包容性，維系了鞏固大制，有力地夯筑了中華民族共同體的一體性和統(tǒng)一性。基于族群交融的歷史和現(xiàn)實(shí)，隋唐實(shí)行開放朝的政治法律制度。唐律充分借鑒了魏律、北齊律等法典的優(yōu)秀成果，比如東魏有《麟趾格》,西魏有《大統(tǒng)式》,“格”“式”的形成對(duì)唐代法律“律、令、格、式”體制有直接推動(dòng)作用。北齊在北魏《正始律》和東魏《麟趾格》的基礎(chǔ)上制定了《齊律》十二篇，《武德律》十二篇正是上承《齊律》。北齊律首創(chuàng)的“重罪十條”在隋唐發(fā)展為“十惡”制度，影響深遠(yuǎn)；北齊律所確定的杖、鞭、徒、流、死的刑罰體系，也在隋唐演變定型為笞、杖、徒、流、死的古代法制“五刑”基本格局。唐代完備的法律制度體系由此兼收并蓄，廣采博取，成為中華多族群法律文化精華的集大成者，架構(gòu)出唐王朝治下所有族群所共同遵守的法律話語體系，這一體系所承載的中華民族特有的法律文化觀念，成為聯(lián)結(jié)中華各族群的緊密紐6—649),吐蕃、高昌、高句麗、新羅等政權(quán)派遣貴族子弟進(jìn)習(xí)。唐朝專門設(shè)置“賓貢進(jìn)士”,為他們提供考取科(631)后，“國(guó)學(xué)、太學(xué)、四門亦增生員，其書算各置博士，凡三千記載，新羅地區(qū)最早的賓貢進(jìn)士是金云卿，長(zhǎng)慶元年(821)及第。末年，新羅一共有58人登科，五代時(shí)也有32人。由此可見唐代政治體系身鮮卑化漢人?？婆e制向周邊族群的開放，加強(qiáng)了周邊族群主動(dòng)融入中華文化圈的自覺，加深了唐朝與周邊政權(quán)交往交流的密切程度，鞏固了邊疆諸族對(duì)中原王朝的認(rèn)同和信任。唐朝的行政和軍事體系在人才選拔和使用上均打破了華夷之隔。不同族群的人既可任職于中央行政系統(tǒng)，也可擔(dān)任軍隊(duì)7《諸夷蕃將列傳》,集中介紹了唐代著名的20位蕃將。除斐然的戰(zhàn)功外，他們對(duì)唐朝穩(wěn)定發(fā)展的自覺認(rèn)同時(shí)常溢于言除蕃將外，唐朝統(tǒng)治者對(duì)各族士兵也信任無間，駐守西北邊疆的朔方軍便是胡漢雜用。名將李靖曾說，“天之生人，本無蕃漢之別，然地遠(yuǎn)荒矣”,指出漢人與周邊諸族是一家，沒有什么“蕃漢之別”。軍事活動(dòng)中的互相濡染，加深了各族軍士之間的情感。作為中興名將，郭子儀率領(lǐng)多無不痛哭。與郭子儀并列的中興名將李光弼則是契丹人，也為平定安史之亂、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一作出巨大貢獻(xiàn)。“緩沖區(qū)”,也是各族人民雜居共處之地。在南方，嶺南一直是中國(guó)的南念。發(fā)展不平衡的區(qū)域。“俚人”或“俚僚”是今天壯侗語族的壯族、侗族、撫各族豪酋；唐德宗朝曾派遣德高望重的老臣或身居高位的官員前去任職，以保障地區(qū)安寧；直到唐末懿宗時(shí)，還頒布《大赦文》以表明對(duì)邕、到“諸溪洞酋長(zhǎng)首領(lǐng)，務(wù)加優(yōu)恤，喻以恩信”。置身于諸族互動(dòng)最前沿的唐朝地方官員，積極鑒，為推動(dòng)中華民族共同體發(fā)展貢獻(xiàn)力量。唐憲宗元和十年(815),柳宗元任柳州刺史，提出“皇風(fēng)不異于遐邇，圣澤無間于8群觀。他特別重視發(fā)展教育，重新恢復(fù)廢棄的府學(xué)，使嶺南諸族得到中原禮法與文化的滋養(yǎng)，涵育了華夏身份的自我認(rèn)同。嶺南諸族“文通經(jīng)史，武便弓弩，婚嫁禮儀，頗同中夏”,“稍臣卉服，漸化椎髻。卒為華人，晉、后漢皇室皆是沙陀人。南方產(chǎn)生前蜀、后蜀、吳、南唐、吳越、閩、會(huì)動(dòng)蕩并沒能阻斷族群間的交往交流交融。更多的沙陀、吐谷渾、契丹、回鶻等遷入中原，南方諸族間的經(jīng)濟(jì)、文化交流更為頻繁。在社會(huì)交往、統(tǒng)成為人心所向。大一統(tǒng)政治體制的重構(gòu)，強(qiáng)化了不同區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，消弭了地理環(huán)境造成的族群區(qū)隔。各族群通過陸上及海上絲路貿(mào)易拉近距離，聯(lián)系日益密切。具體表現(xiàn)為兼容內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)制度、全面開拓的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)與共生共榮的商路貿(mào)易，呈現(xiàn)出“華夷共生”的特征。隋末唐初，連年內(nèi)亂導(dǎo)致人口銳減，經(jīng)濟(jì)凋敝。為恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，唐武德七年(624),頒布了均田令和租庸調(diào)法，以促進(jìn)生產(chǎn)及保證租稅的收田之制有差。”均田制承認(rèn)農(nóng)民對(duì)無主土地的合法占有，也使那些無地或少地的農(nóng)民可向國(guó)家請(qǐng)受荒田，進(jìn)行耕種，推動(dòng)了北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和9發(fā)展。租府調(diào)法是一種以征收谷物、布匹以及為政府服勞役為主的賦役制作為隋朝與唐前期的基本經(jīng)濟(jì)制度，均田制和租庸調(diào)制被沿用和發(fā)這一時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的南移推動(dòng)了南北之間的經(jīng)濟(jì)交融。秦漢時(shí)期，中華文明的政治和經(jīng)濟(jì)重心主要在北方黃河中下游流域。魏晉南北朝“五胡”入華時(shí)，中原人口逐步南移。隋朝統(tǒng)一江山后，政治軍事重心仍舊在北方，而南方的經(jīng)濟(jì)地位日益顯著。隋文帝為了解決關(guān)中糧食欠缺問題而開鑿廣通渠，引大興城(今陜西西安)西北渭水東流至潼關(guān)入黃河，隋煬帝時(shí)改名為永通渠。為了統(tǒng)一陳朝的軍事行動(dòng)，隋朝還開鑿了山陽瀆。隋煬帝將通濟(jì)渠、邗溝、江南河和永濟(jì)渠鑿?fù)ㄟB為一體，溝通了海河河、淮河、長(zhǎng)江、錢塘江水系，形成歷史上著名的隋唐大運(yùn)河，成為名副其實(shí)的南北交通大動(dòng)脈。修建大運(yùn)河在隋代發(fā)揮的主要是政治與軍事功能，但其客觀上促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)交往，“商旅往還，船乘不絕”。運(yùn)河兩大地的幾大水系，形成水運(yùn)興盛的空前景象。南北經(jīng)濟(jì)文化交往交流交融加速。但不適合大規(guī)模養(yǎng)馬；草原則主要以牲畜產(chǎn)品為主。中原因軍事、國(guó)家郵驛系統(tǒng)和民間交通的需要，使馬匹成為農(nóng)耕社會(huì)與游牧社會(huì)之間極為重要的交換商品。唐朝與回紇進(jìn)行了大規(guī)模的絹馬貿(mào)易。自乾元(758—760)之后，回紇“屢遣使以馬和市(指官府向百姓議價(jià)購(gòu)買貨物)繒帛，仍歲來市，以馬一匹易絹四十匹，動(dòng)至數(shù)萬馬”。盡管大規(guī)模的絹馬貿(mào)易給唐朝國(guó)家財(cái)政帶來負(fù)擔(dān)，卻維護(hù)了唐、回紇、吐蕃三者關(guān)系的穩(wěn)定以及北部邊疆和平。除絹、馬之外，茶也是各族人民交易的重要商品。唐代茶葉生產(chǎn)羽傳》載：“時(shí)回紇入朝，始驅(qū)馬市茶。”五代時(shí)期，南唐曾與契丹進(jìn)行過大規(guī)模貿(mào)易，938年，契丹“別持羊三萬口、馬二百匹來鬻，以其價(jià)市羅、紈、茶、藥”。今四川地區(qū)的前蜀也在汶、黎、維、茂等多州購(gòu)買吐蕃等部的蕃馬。蜀中的茶餅還廣銷黨項(xiàng)夏州(今陜西靖邊縣一帶)等地，受到各族人民喜愛。隋唐社會(huì)經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)大大增強(qiáng)。646年，唐太宗北上舉行了規(guī)模宏大的“靈州盛會(huì)”,會(huì)見了敕勒諸部首領(lǐng)及使者。唐太宗的真誠(chéng)之舉促使漠北各部主動(dòng)內(nèi)附，它們以能受到唐太宗冊(cè)封為榮。靈州大會(huì)上，西北番邦請(qǐng)求尊奉唐太宗為“天可汗”,以表對(duì)唐太宗的尊稱和擁戴。這表明中原王朝與北方游牧族群諸部在血緣、地緣、政治、經(jīng)濟(jì)以及文化上進(jìn)一步交往交流交融，有助于中華民族多元一體格局的進(jìn)一步發(fā)展。唐朝皇帝通過冊(cè)封、藩國(guó)入質(zhì)、入覲、朝貢等方式實(shí)現(xiàn)對(duì)周邊藩屬政權(quán)的間接統(tǒng)治與羈縻控制。藩屬與朝貢國(guó)的君主即位，必須得到“天可汗”的認(rèn)可。在這條道路上，唐朝共設(shè)置68個(gè)驛站，各驛路。由此，位于今內(nèi)蒙古草原北部的回紇(788年改稱回鶻)等族群能夠直達(dá)長(zhǎng)安協(xié)商采買，也可以前往唐朝在河西地區(qū)和邊地設(shè)立的馬市直接交易。7世紀(jì)初，居住在娑陵水側(cè)的回紇聯(lián)合仆固、同羅、拔野古等部今天維吾爾族的先祖。三、絲路貿(mào)易唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮，贏得了整個(gè)東亞社會(huì)的關(guān)注。在唐朝近三個(gè)世紀(jì)的隨著不同地區(qū)間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來互動(dòng)，邊疆地區(qū)逐步形成諸多貿(mào)易點(diǎn)，文化、信息交流及傳輸?shù)慕?jīng)脈。在陸上絲綢之路通往中西亞的干道上，沙州、新疆吉木薩爾)、輪臺(tái)(今新疆輪臺(tái))、弓月城(今新疆霍城西北)、碎葉(今吉爾吉斯斯坦托克馬克)等成為主要貿(mào)易聚點(diǎn)。伊吾道、陽關(guān)道、莫賀延磧道、青海道等路線上，伴隨邊疆諸族的歸附，遠(yuǎn)計(jì)。貫穿嶺南的商路沿線出現(xiàn)大量僚市、馬會(huì)，定期舉行的通商活動(dòng)，讓當(dāng)?shù)氐淖迦焊嗟亟佑|和融入華風(fēng)。各族商賈得到招徠與認(rèn)可，移舟行船前來貿(mào)易，為海上絲路貿(mào)易注入活力。各族群的共同參與創(chuàng)造了嶺南珍寶輻犢、商賈云集的新面貌；絲路貿(mào)易的繁榮也推進(jìn)了與經(jīng)濟(jì)飛躍。隋唐五代時(shí)期，絲路貿(mào)易形式多樣。絲路貿(mào)易從來不是由一個(gè)國(guó)家或某一個(gè)族群?jiǎn)为?dú)完成的，中華民族的成員如突厥、回紇、吐蕃等都曾參與了絲路貿(mào)易，發(fā)揮過積極的作用。各族群通過絲路貿(mào)易拉近彼此距離，各區(qū)域間經(jīng)濟(jì)交流日益密切，呈現(xiàn)出“華夷共榮”的特征。隋唐五代是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期之一，社會(huì)文化高度發(fā)達(dá)，古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母”,明確表示要同等對(duì)待各族，中華民族的各群體沒有高低貴賤之分。從南北朝到隋唐，是一個(gè)族群大交融剛剛完成而又繼續(xù)深化的時(shí)期。在這種條件下，“非我族類，其心必異”的觀念就大為淡薄，“嚴(yán)夷夏之防”的思想亦不嚴(yán)重。歡心”;面對(duì)族群矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)，鄭回以大一統(tǒng)思想為獲得廣泛認(rèn)同的天下觀。隨著邊疆諸族融入程度的加深，“夷夏混齊”的觀念深入人心。至五代時(shí)期，中原對(duì)胡人保持著高度開放包容的態(tài)度，胡人政權(quán)可被視為“正統(tǒng)”。對(duì)于沙陀建立的后唐、后晉、后漢政權(quán)，漢人士族群體都予以認(rèn)同且參與其政權(quán)建設(shè)。隋末至五代，不同族群內(nèi)聚中原，相互交織在一起，共同構(gòu)成多元族群交錯(cuò)居住的局面。早在隋朝，突厥民眾就有遷往河套地區(qū)者。唐朝開明的政策，吸納周邊不少族群紛紛內(nèi)遷。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅唐太宗貞觀四年(630),內(nèi)遷的民眾就達(dá)到120萬人。武周時(shí)期，吐谷渾先后內(nèi)附千余帳，十余萬人散置于涼、甘、肅、瓜、沙等州(今甘肅一帶)。開元年間，鐵勒部眾南遷萬余帳。唐時(shí)在河西一帶，黠戛斯、回鶻以及西外，黨項(xiàng)、吐蕃、靺羈、奚以及朝鮮半島族群進(jìn)入中原者，數(shù)量龐大。隋唐社會(huì)以開放的胸襟對(duì)待不同的族群，不僅有上流階層的“雜有胡族血胤”,還有基層社會(huì)的“夷夏混居”。在我國(guó)現(xiàn)存的最早、最完整的法典《唐律疏議》中，明確規(guī)定，不禁異族通象十分普遍。而且受北方草原族群風(fēng)俗文化的影響，唐代女性地位較高，唐律有對(duì)女性可以主動(dòng)提出離婚的規(guī)定，也有對(duì)婦女再嫁的規(guī)定。在唐朝直接管轄區(qū)內(nèi)，邊疆族群人口比例空前上升。唐前期治下人口最多時(shí)，東西突厥、吐蕃、黨項(xiàng)、靺羯、高句麗等族群均入居中原。太宗貞觀十三年(639),關(guān)內(nèi)、河南、河?xùn)|、河北、隴右北方五道人口約500萬，其中邊疆族群移民約占1/7;玄宗天寶十四載(755),周邊族群移民及其后裔約占北方人口的1/6。類似情形。7世紀(jì)前半葉，昭武九姓(康、安、石、曹、史、羅、何、米、賀)在沙州建立起粟特人聚落——從化鄉(xiāng)。據(jù)敦煌文書推算，8世紀(jì)中期，該鄉(xiāng)約有284戶，人數(shù)達(dá)1400余人，他們長(zhǎng)居于此，以大唐為家。間的互相滲透和融合研究得不夠……其實(shí)所有的民族都是不斷有人被其無論統(tǒng)治集團(tuán)的身份構(gòu)成，還是周邊族群人口的占比及多族群聚居交融的情況，都充分說明了，隋唐時(shí)期不僅是族群交融共存的典范，更是中華文明包容性的典范。隋唐時(shí)期，族際通婚與族群遷徙頻繁，族群的自由流動(dòng)與和平共處、風(fēng)俗習(xí)慣相互涵化，加速了邊疆地區(qū)的文明進(jìn)程，鞏固了統(tǒng)一多民族國(guó)家的基礎(chǔ)。隋唐時(shí)期，族群間的交往交流交融深度和廣度均超過了以往任何一個(gè)時(shí)期，凸顯出胡漢互鑒、胡風(fēng)浸染的文化特征。唐代實(shí)行兼容并包的宗教政策，充分吸收并融合各種宗教成分，宗教中國(guó)化進(jìn)一步深入。舞蹈、音樂、服飾、繪畫的互鑒，體現(xiàn)出各族文化深度的交融。同時(shí)，中外文化交流空前活躍，催生了中國(guó)歷史上的文化繁榮期，形成了覆蓋東亞的中華文明圈與輻射東南亞、中亞、西亞的世界性文化體系。唐開元時(shí)期，前來朝貢的蕃國(guó)多達(dá)70余個(gè)。有東亞的日本、朝鮮和東南亞地區(qū)的諸國(guó)，有地處今日中國(guó)邊疆的各類區(qū)域政權(quán)，也有中亞、西持朝貢關(guān)系的政權(quán)通常將自己的宗室或豪酋子弟以“質(zhì)子”等形式派往唐歸國(guó)的質(zhì)子們將大唐制度文化帶回本國(guó)，成為文化交流使者，很大程度上提高了本國(guó)文化水平，促進(jìn)了本國(guó)制度改革。從唐太宗貞觀時(shí)期到唐朝末年，新羅一直派遣貴族子弟入唐學(xué)習(xí)，學(xué)成歸國(guó)后的質(zhì)子和留學(xué)生有些直接進(jìn)入朝堂，為本國(guó)政治文化發(fā)展發(fā)揮了重要作用。貞觀二十二年(648),新羅王派遣金春秋及其子入唐。二人回國(guó)后，請(qǐng)求本國(guó)制度、服飾學(xué)習(xí)唐制。唐高宗永徽五年(654),金春秋登上新羅王位，隨后便效仿唐朝制度建立起一套新羅自身的中央集權(quán)體制。赭黃袍顯然是漢人服飾。敦煌莫高窟第409窟東壁門兩側(cè)所繪供養(yǎng)人像，裝回鶻馬”的詩句。唐詩是中華民族歷史上最珍貴的文化遺產(chǎn)之富的族群文化擴(kuò)展了唐詩的題材、境界、氣象與意蘊(yùn)。高適的《營(yíng)州歌》寫出了邊塞地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)俗；劉禹錫的《竹枝詞》借助巴渝地區(qū)民歌的曲調(diào)與格調(diào)，細(xì)膩刻畫了巴人的生活風(fēng)情與其地自然風(fēng)光：“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。相傳出生于唐朝安西重鎮(zhèn)碎葉城的李白熱情謳歌長(zhǎng)安浸染胡風(fēng)的酒肆生活：“五少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”,將引人神往的胡姬風(fēng)情藏于句中?？梢哉f，盛唐的魅力在于兼收并蓄和團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，文化的互鑒融通經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)段的積淀，形成的來源。容并包的氣度和博采眾長(zhǎng)的氣魄。隋唐時(shí)期，長(zhǎng)安寺廟林立，高僧云集，摩尼教等也逐漸興盛，并都嘗試與中土主流文化相結(jié)合。如景教融合了佛道經(jīng)典道義，接受儒家尊君思想，在大秦景教流行中國(guó)碑碑文中，對(duì)唐朝太宗、高宗、玄宗、肅宗等皇帝歌功領(lǐng)德。唐朝“和同為一家”和“大一統(tǒng)”的理念，使?jié)h人與周拓疆域。7世紀(jì)初，松贊干布建立了統(tǒng)一的吐蕃政權(quán)。貞觀八年(蕃首次“遣使者來朝，帝遣行人馮德遐下書臨撫”,之后200多年的時(shí)間里，雖然唐蕃關(guān)系存在和親、會(huì)盟、會(huì)盟等多種狀態(tài)，但和親會(huì)盟、舅甥友好是歷史主流。史書《西藏王統(tǒng)記》和《賢者喜宴》,迎親過程中唐太約的使者進(jìn)行有趣的“才智測(cè)試”,留下了“五試婚使”“六試婚使”的故事。中國(guó)古代傳世名畫之一的《步輦圖》,是石磨、紙墨的工匠來吐蕃傳授技藝。曾上書玄宗：“外甥是先皇帝舅宿親，又蒙降金城公主，遂和同為一唐朝時(shí)期，西域生活著漢人、回紇人、吐蕃人、突厥人、于闐人、粟特人等眾多族群。隋唐中央政府延續(xù)了西漢以來用于管理西域的都護(hù)制，并將其進(jìn)一步發(fā)展完善。640年，唐朝統(tǒng)一高昌以后，在高昌的交河城設(shè)置了安西都護(hù)府，開啟了中央政權(quán)對(duì)西域治理更加完備的時(shí)代。648年，唐朝平定龜茲，658年，將安西都護(hù)府遷至龜茲，升格為安西大都護(hù)府，年，武則天為了進(jìn)一步鞏固西北邊疆，在庭州(今新疆吉木薩爾)設(shè)立了北庭都護(hù)府，管轄約今天山以北包括阿爾泰山和巴爾喀什湖以西的廣大地區(qū)。北庭都護(hù)府與安西大都護(hù)府一北一南，分管天山南北地區(qū)，成為唐朝在西域的兩個(gè)政治軍事中心。都護(hù)府主要是守護(hù)絲綢之路中道和南道，在龜茲、于闐、疏勒和焉耆設(shè)軍事建制，史稱“安西四鎮(zhèn)”。北庭都護(hù)府則沿絲護(hù)邊疆。這兩個(gè)都護(hù)府既是行政管理機(jī)構(gòu)，又是軍事指揮機(jī)關(guān)。唐朝在西域的軍制，是在大都護(hù)府下設(shè)有軍、守捉、城、鎮(zhèn)、烽戍等一套等級(jí)分明的軍事管理系統(tǒng)。邊緣無人區(qū)的烽燧，屬于唐朝焉者鎮(zhèn)管轄。它經(jīng)由2019年至2021年的主動(dòng)性考古挖掘引起世人的關(guān)注?？藖喛藥於伎朔殪菔翘拼醒胝?quán)根據(jù)西域軍事形勢(shì)的變化，在“樓蘭路”沿途修筑的軍事預(yù)警設(shè)施，學(xué)者推測(cè)其始筑于武周長(zhǎng)壽元年(692)王孝杰收復(fù)“安西四鎮(zhèn)”后不久，在唐貞元六年(790)吐蕃攻占北庭前后廢棄，大致沿用了近100年。883件塵封的文書記錄下1200多年前唐朝軍人共同守衛(wèi)邊疆的故事：“烽帥”如何率領(lǐng)“烽子”日常巡查、燃放烽火、看守倉庫、照顧戰(zhàn)馬、修茸防御設(shè)施、管理軍糧；士兵們遇到過怎樣的威脅、刺探，通過軍功獲得榮勛。戍邊老兵的書信保留至今(信中有言：“娘子不須憂愁，收拾麥羊，勿使墮落”)。無論是來自西北和西部沙州、河州的邊疆族群，還是來自雍州、岐州、豳州乃至中原腹心之地，將士們都以唐人自居。吐魯番文書中保存著大量唐代在西域的郡縣制材料，展現(xiàn)出戶籍制度在該地區(qū)的施行。640年唐朝重新統(tǒng)一西域后在西州(今新疆吐魯番東南)、伊州、庭州實(shí)行了同中原地區(qū)一樣的州、縣、鄉(xiāng)、里制度。這些州縣的官吏都由唐朝中央政府直接任命，各地在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面與中原基本相似。唐朝憑借強(qiáng)大的國(guó)力，在西域?qū)嵭辛艘幌盗械慕?jīng)濟(jì)政策來進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)方面，進(jìn)行大規(guī)模的荒地開墾和農(nóng)田水利灌溉工程建設(shè)。在賦稅政策方面，實(shí)行了“租庸調(diào)制”;在商貿(mào)管理方面，主要是通過管理“互市”來實(shí)行的，唐朝專門設(shè)立管理互市的“互市監(jiān)”,諸互市監(jiān)總隸少府寺，組織機(jī)構(gòu)完備。中原與西域的官方和民間貿(mào)易日益頻繁。西州(640年唐朝所設(shè)立，管轄區(qū)相當(dāng)于今日新疆吐魯番和托克俗、婚姻、喪葬，與華夏多同；“有《毛詩道文化圈。已成為西域地區(qū)官、私墊學(xué)生的必修課。并使用啟蒙課本《千字文》《開蒙要訓(xùn)》等，教育水平不亞于中原地發(fā)現(xiàn)大量魏晉南北朝后期至隋唐時(shí)期融合漢、胡兩種風(fēng)格的伏羲女媧說明新疆地區(qū)的各族群在文化認(rèn)同上與中原地部的巨大威脅。李淵、李世民都試圖和突厥修好。貞觀初，突厥發(fā)生內(nèi)部爭(zhēng)斗與連年天災(zāi)，唐朝出兵東突厥。東突厥降將歸唐后，太宗對(duì)留在長(zhǎng)安的突厥將領(lǐng)加封升遷，五品以上者達(dá)百余人。其后，受西突厥控制的西域諸國(guó)紛紛開始與唐交往，但西突厥與唐王朝之間一直沖突不斷，直至高宗年間蘇定方俘虜西突厥可汗賀魯，西突厥汗國(guó)滅亡，西域隨之納入唐王朝掌握之中。易，也有戰(zhàn)爭(zhēng)和擄掠。貞觀初年，契丹歸附唐王朝，唐置松漠都督府。武周時(shí)期，契丹因不滿營(yíng)州都督趙文翔的壓迫而掀起“營(yíng)州之亂”。唐玄宗時(shí)，契丹時(shí)而依附后突厥，時(shí)而依附唐，這種關(guān)系一直維持到唐滅亡。但契丹的制度與文化一直深受唐朝的影響，很多契丹人在唐朝效力而獲得功勛。如平定安史之亂的中興名臣李光弼就是契丹人，其父李楷洛是降唐的契丹人。他們之所以姓李，是因?yàn)榻蹈教瞥毁n國(guó)姓。契丹人原本信仰原始巫教，因受唐朝佛教文化影響，遼太祖耶律阿保機(jī)開始接受佛教，在龍化州(今內(nèi)蒙古通遼科爾沁)“始建開教寺”。此外，契丹音樂在唐朝宮廷音樂文化的陶染下形成特有的“宗唐”現(xiàn)象?！哆|史》中記載契丹的樂曲分為國(guó)樂、雅樂、大樂、散樂、鐃歌、橫吹樂，明顯受到唐代音樂文化的影響。部分重合，高句麗范圍主要在今中國(guó)遼寧東部、吉林省東南部與朝鮮半島北部，渤海國(guó)范圍主要在中國(guó)東北地區(qū)、朝鮮半島東北及今俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)一部分，但其核心統(tǒng)治區(qū)域不重疊。他們均行漢文漢字，接受歷代中央等。926年，渤海國(guó)為契丹所滅。918年，王建在朝鮮半島建立以新羅人為主體的高麗王朝(又稱王氏高麗),雖然也簡(jiǎn)稱“高麗”,但與此前的高句麗政權(quán)(又稱高氏高麗)及唐朝藩屬渤海國(guó)并無繼承關(guān)系。唐高宗時(shí)期，吐蕃攻滅唐朝屬國(guó)吐谷渾，之后又大舉進(jìn)攻唐朝，并控制今青海西部。高宗及武周時(shí)期，唐朝和吐蕃互有勝負(fù)，安西四鎮(zhèn)曾三失系。其后，唐和吐蕃發(fā)生多次戰(zhàn)爭(zhēng)，直到821年舉行“長(zhǎng)慶會(huì)盟”才進(jìn)入和平階段，并持續(xù)到大中年間(847—860)吐蕃解體。在這期間，唐蕃交融程度得到極大提升。如赤松德贊墓碑上的龍、蛇圖案，受到中題材影響，陵前的石獅、龜形碑座就是中原墓葬文化的反映，墓葬中的冥煌古藏文卷子PT.1083號(hào)上“大節(jié)度衙敕令之印”,印文由帶翅蹲獅圖像和藏文組成。也有印有獅子的織錦、軍旗、金銀器等。大昭寺殿堂的多層斗拱與中原早期斗拱類似，小昭寺漢式大屋與中原屋宇形式一樣。藏歷就是在藏人古老歷法基礎(chǔ)上，經(jīng)吐蕃時(shí)期對(duì)中原歷法知識(shí)(如陰陽五行、天干地支等)加以吸收，不斷充實(shí)完善。823年唐蕃會(huì)盟碑還效仿漢歷年號(hào)用了“大蕃彝泰七年”的說法。同時(shí)，漢藏兩地佛教文化交融密切漢僧入蕃傳法譯經(jīng)，吐蕃僧人到長(zhǎng)安學(xué)經(jīng)求法，并出現(xiàn)了譯經(jīng)高潮；且吐蕃社會(huì)出現(xiàn)了修習(xí)禪宗的風(fēng)氣。南詔原為洱海地區(qū)六個(gè)實(shí)力較強(qiáng)的小國(guó)之一，開元二十六年(738在唐王朝的支持下，南詔合六詔為一，統(tǒng)一洱海地區(qū)。后勢(shì)力日盛，常與吐蕃相為表里進(jìn)擾西南。安史之亂后，南詔借機(jī)奪得今云貴高原大部分地區(qū)。由于長(zhǎng)期與唐朝交戰(zhàn)，南詔“屢覆眾，國(guó)耗虛”,甚至到了征15歲以下的男子為兵、讓婦女代替男子耕種并將收獲充入軍餉的地步。南詔王閣羅鳳深知雖與中央一時(shí)交惡，但唐詔交好是人心所向與歷史趨勢(shì)。為此，他在太和城外立起了德化碑，表達(dá)自己迫不得已奉中國(guó)，累封賞，后嗣容歸之。若唐使者至，可指碑還記敘了南詔的歷史和政績(jī)，展現(xiàn)南詔統(tǒng)治者已經(jīng)接納并采取了儒家的政治倫理。南詔政權(quán)還效仿唐朝官制，設(shè)立節(jié)度使南和拓東四節(jié)度使猶如唐之安北、安西、安南和安東都護(hù)府之名。貞元九年(793),南詔王異牟尋派出使團(tuán)前往長(zhǎng)安朝見心和誠(chéng)意。唐德宗接見使臣并賞賜厚禮，答應(yīng)與南詔會(huì)盟。于是，雙方在羊苴咩城(今云南大理)舉行會(huì)盟。次年，異牟尋與唐朝使臣崔佐時(shí)在點(diǎn)蒼山上的神祠，立下“誓為漢臣”“永無離貳”的誓詞。發(fā)生于755年至763年的安史之亂是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。正如陳時(shí)期邊疆地區(qū)中華文化的深度發(fā)展與族群交融打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。將精兵，皆聚于西北”,中央(京畿)的防守力量嚴(yán)重制代替府兵制，士兵們只知道地方將帥，不知下，唐朝不得不倚重胡人蕃將充任邊防大將，借重軍事力量強(qiáng)大的胡人部族軍隊(duì)維護(hù)邊疆地區(qū)穩(wěn)定。開元初(713)以后，粟特人從河西走廊一帶遷徙到東突厥政權(quán)所處的漠北，再?gòu)哪边M(jìn)入營(yíng)州地區(qū)。由此，在開元、天寶前后，該地區(qū)形成一個(gè)相當(dāng)規(guī)模的粟特聚落。唐朝正是要利用這些善與奚這兩個(gè)強(qiáng)蕃。安祿山是粟特和突厥的混血兒，他在和東北兩蕃的戰(zhàn)斗中成長(zhǎng)起來。為應(yīng)對(duì)愈加嚴(yán)峻的邊疆危機(jī)，唐朝在邊疆地區(qū)開始任命胡人出身的將領(lǐng)出任節(jié)度使以震懾邊疆諸族，即所謂“欲以方鎮(zhèn)御四夷”。安祿山、史思明等蕃將受到重用。代替漢將，招募和網(wǎng)羅奚、契丹、同羅等部族壯士8000人作為義子。其密友史思明既是同鄉(xiāng)，也出身雜胡(粟特人)。安祿山于天寶十四載(755)在范陽起兵，史思明配合，安史之亂爆發(fā)。天下太平已久，百姓累世不識(shí)兵戈.忽然遭逢如此強(qiáng)力沖擊，一些州縣不戰(zhàn)而敗。叛軍一路攻破洛陽，打破潼關(guān)占領(lǐng)長(zhǎng)安。唐肅宗率唐軍開始反攻，逐漸收復(fù)洛陽和長(zhǎng)安。為平息子儀建議唐肅宗向回紇借兵?；丶v出兵助唐前后共四次，其中三次直叛軍交戰(zhàn)，對(duì)平定叛亂起到重要作用。叛亂雖然被平定，卻遺留下了藩鎮(zhèn)割據(jù)的問題。位于河也正是因?yàn)橛衅渌惙?zhèn)的存在，唐朝才能在安史之亂后，依然延續(xù)約文化勢(shì)必受到損害。無論哪個(gè)族群，無論哪種文化，都要首先維護(hù)好大一唐朝末年，宦官專權(quán)，政治腐敗，藩鎮(zhèn)割據(jù)。在自然災(zāi)害和沉重的徭役賦稅雙重壓迫下，爆發(fā)了黃巢起義，給了唐王朝最后致命一擊，五代十國(guó)時(shí)期開始。舊延續(xù)了唐代遺風(fēng)。各政權(quán)在建立、發(fā)展的過程都不同程度地受到儒家思想的影響，接受并傳承中華傳統(tǒng)文化，包括政治文化、禮儀制度等。如出身沙陀族的后唐莊宗李存勖即位后曾明確宣布：“蓋前王之令典，為歷代之通規(guī)。必按舊章，以令多士”,表明繼承唐朝；后晉高祖石敬塘在依照后唐體制的基礎(chǔ)上，“御文明殿受朝賀，用唐禮樂”,對(duì)唐王朝的禮樂加以承襲。省”長(zhǎng)官上稍有變化。在經(jīng)濟(jì)制度上，仍舊以取代租庸調(diào)制的“兩稅法”號(hào)。唐作為政治實(shí)體消亡了，但作為文化共同體，給周邊族群留下了永恒的文化印記。西州回鶻、黨項(xiàng)等政權(quán)在交通水利、建筑設(shè)計(jì)、醫(yī)藥文化等方面仍舊沿襲著唐代風(fēng)范。唐五代時(shí)期，孔子已在藏文化中成為重要“神靈”。在苯教文獻(xiàn)中，孔子被改造成“圣、神、王”三位一體的“貢則楚吉杰布”,是苯教的四大護(hù)法師之一，也是苯教教主的岳父。藏傳佛教則把貢則楚吉杰布看作文殊菩薩化身或弟子。雖然反映了藏人對(duì)孔子的尊崇，是漢藏人民共享的文化符號(hào)。1生巨大影響。契丹在政治制度上學(xué)習(xí)中原漢制，為安撫北遷漢人，專門設(shè)立“漢兒司”,同時(shí)在韓延徽等漢人幫助下，興葬、建筑、繪畫上，也有唐代遺風(fēng)。字，在漢字的基礎(chǔ)上添加筆畫創(chuàng)制契丹大字3000余字。漢字在南詔是通代中原漢語無大差別的白語，僅“名物或與漢不同”(例如白語“震旦”“元”“袒”即漢語的“天子”“朕”“臣”)。唐人樊綽認(rèn)為“言語音白蠻最正”,即與唐代中原語音最接近。南詔還參照漢字創(chuàng)造了記錄白蠻語言的文字(借用漢字或參考漢字結(jié)構(gòu)自造新字),稱為“白文”。所謂白存了吐魯番盆地的唐朝文化遺產(chǎn)。見本章課件視頻1.后世常稱唐代為“盛世”,請(qǐng)從民族交融、文化交融的角度談?wù)勀愕目?.請(qǐng)以吐蕃、回紇、南詔為例分別闡述邊疆諸族在唐代有著怎樣3.為什么詩歌會(huì)在唐代達(dá)到鼎盛?這與唐代開放包容的時(shí)代精神、各民族共興共榮的社會(huì)氛圍有怎樣的關(guān)系?

第十二講民族危亡與中華民族意識(shí)覺醒-中華民族共同體概論教案(1840—1919)授課題目教學(xué)目的教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：“中華民族”概念的提出和演進(jìn)過程；共抗西方列強(qiáng)；晚清政府在難點(diǎn)：理解為什么說1840年以來中華民族實(shí)現(xiàn)了為什么中華民族共同體浴火新生必須要建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家體1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：創(chuàng)設(shè)情景；2、理論講授(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實(shí)際，通過一些實(shí)際案例幫助學(xué)生更形象、更清楚地認(rèn)識(shí)問題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說服力、感(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開討論等，在活動(dòng)過程中，教師要針對(duì)學(xué)生的疑難問題給予解答、分析和總結(jié)，進(jìn)而引導(dǎo)和啟發(fā)大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生2動(dòng)了西方的政治與科技革命，也加速了歐洲國(guó)家對(duì)外擴(kuò)張的帝國(guó)主義行動(dòng)。1840年爆發(fā)的中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史的開端。西方殖民擴(kuò)張及3威海衛(wèi)和新界，將長(zhǎng)江流域和云南、廣東劃為其勢(shì)和澎湖列島，將福建劃為其勢(shì)力范圍。美國(guó)因在中國(guó)未取得勢(shì)力范圍，擔(dān)心其他列強(qiáng)會(huì)妨礙其在華利益，提出了所謂的“門戶開放”政策。1900年，八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，清政府被迫簽訂近代史上主權(quán)喪統(tǒng)治中國(guó)的工具。從1840年到1911年，清政府與列強(qiáng)簽訂了數(shù)以百計(jì)的不平等條約，被迫割讓了160多萬平方千米領(lǐng)土，還有大批港稅等經(jīng)濟(jì)主權(quán)也被迫出讓給列強(qiáng)，國(guó)家主權(quán)進(jìn)一步遭受嚴(yán)重侵害，中國(guó)完全成為半殖民地半封建社會(huì)。外國(guó)資本主義的入侵使中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化。面對(duì)資本主義世界的商品和資本輸出，中國(guó)以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)社會(huì)體系難以抵擋。洋紗、洋布等工業(yè)產(chǎn)品和大量西方資本涌入中國(guó)市場(chǎng)，傳統(tǒng)的家庭手工業(yè)棉紡織業(yè)走向衰落，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸解體。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化，中國(guó)的生產(chǎn)活動(dòng)一步步被卷入資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系之中，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，客觀上促進(jìn)了中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的資本主義逐漸產(chǎn)生。二、晚清政府的“自救”列強(qiáng)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化入侵，激化了近代中國(guó)的社會(huì)矛部合法性危機(jī)的雙重壓力下，晚清政府陸續(xù)興辦“洋務(wù)”、嘗試“變法”19世紀(jì)60年代起，以曾國(guó)藩、李鴻章等為代表的洋務(wù)派掀起了以“自強(qiáng)”“求富”為主旨的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)派承認(rèn)西方文明在物性，大力引進(jìn)西方技術(shù)成果，創(chuàng)辦軍事工業(yè)和民用工業(yè)。他們訓(xùn)練軍，籌建新式海軍，建立軍用工業(yè)，營(yíng)建防衛(wèi)體系，逐漸形成保衛(wèi)領(lǐng)土、主權(quán)和邊界的近代國(guó)家邊防意識(shí)。同時(shí)，洋務(wù)派還創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生，組織編譯《萬國(guó)公法》《富國(guó)策》等西學(xué)書籍，開闊人們的眼界，4傳播新的地理觀、國(guó)家觀和天下觀。然而，器物層面無法拯救中國(guó)，甲午海戰(zhàn)中北洋水師的全軍覆沒宣告三十多年洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的慘敗。的民族資產(chǎn)階級(jí)迫切要求掙脫外國(guó)資本主義和國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力的壓迫和束人士發(fā)動(dòng)了“公車上書”,拉開了維新運(yùn)動(dòng)的序幕。維新派積極宣傳西方君主立憲、政治改良思想，提出了通過改革建立近現(xiàn)代國(guó)家的初步構(gòu)想。加深的情況下，“平滿漢之界”是中國(guó)“自強(qiáng)之第一階梯”、并在戶籍、通婚、官缺、生計(jì)四個(gè)方面提出了一套整合國(guó)內(nèi)民族的方案。1898年6月11日，光緒皇帝在維新派的推動(dòng)下開始戊戌變法，頒布“明定國(guó)是”詔書。此后的百余天，清政府先后頒布了一系列改革措施。雖然變法很快失敗，但部分涉及文化、教育的改革舉派變法的主張產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。戊戌變法是動(dòng)，它的失敗使中國(guó)社會(huì)更強(qiáng)烈地意識(shí)到，只有更深層的變革才能找到中國(guó)的出路。民族的整體利益。不過，宜統(tǒng)三年(1911),在晚清政府組建的責(zé)任內(nèi)閣中皇族旗人占了大半，徹底打破了君主立憲派的幻想、清朝的覆亡無可挽回。至此，晚清的系列改革均以失敗告終。中國(guó)亟須改變傳統(tǒng)的社會(huì)治理體系和國(guó)家發(fā)展模式。51911年10月10日，武昌起義爆發(fā)，拉開了辛亥革命的序幕。各地陸續(xù)起義，先后有15個(gè)省宣布獨(dú)立，瓦解了清朝的封建統(tǒng)治。清帝被迫1912年1月1日，中華民國(guó)正式成立。孫中山在宣誓就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人?！窃幻褡逯y(tǒng)一”。用藩屬名稱，不再設(shè)置理藩專部，成立蒙藏事務(wù)局(后改為蒙藏院),主管試化除“漢、滿、蒙、回、藏”的珍域，聯(lián)合五大民族共同發(fā)展。在推翻專制王朝的同時(shí)，辛亥革命也推動(dòng)了王認(rèn)同的轉(zhuǎn)型。中華民國(guó)在政治和法律上規(guī)定國(guó)民一律平等，彰顯出主權(quán)在民、疆域一統(tǒng)、多民族融合的近現(xiàn)代國(guó)家特征。但在政治實(shí)踐層面，民族平等根本無從落實(shí)。中華民國(guó)成立之初，為控制中展開一系列政治博弈，國(guó)會(huì)里不同黨派之間為了各自利益爭(zhēng)斗不休，列強(qiáng)也企圖擴(kuò)大其在華勢(shì)力范圍。中國(guó)政局異?；靵y，外部危機(jī)依然嚴(yán)峻。途和發(fā)展方向問題。由于民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性，辛亥革命未能改變帝國(guó)主義、封建主義和軍閥官僚政治在中國(guó)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)沒有得到根本改變。中國(guó)各族人民需要進(jìn)行新探索，中華民族需要謀求新出路。近代以來，為了尋求救亡圖存之道，中國(guó)人不斷“開眼看世界”,尋6找擺脫危機(jī)的方案。其中，近代西方民族國(guó)家學(xué)說以明治時(shí)代的日本為中介，逐漸在中國(guó)傳播開來。中國(guó)的政治文化精英一方面嘗試以西方民族國(guó)家為模板來改造中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)，另一方面又不斷思考批判西方民族國(guó)家本身所蘊(yùn)含的資本主義、殖民主義、帝國(guó)主義要素，這使得建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)的理論與實(shí)踐從一開始就具有中國(guó)自身的特征。重要思想動(dòng)力。1689年，清政府在與沙俄簽訂《尼布楚條約》時(shí)，首次外交領(lǐng)域。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在共御外侮的時(shí)代背景下，清朝疆域內(nèi)的漢人、滿人、蒙古人等，共同參與了中國(guó)認(rèn)同的塑造過程。資源。事日益增強(qiáng)，“中國(guó)”轉(zhuǎn)化成具有近現(xiàn)代意義的國(guó)家稱謂。1909年，清政府頒布《大清國(guó)籍條例》,除標(biāo)題中有“大清”二字外，正文內(nèi)容全都以“中國(guó)”取代“大清”。清末“新政”時(shí)期，清政府頒布的政令、法令等，均普遍使用“中國(guó)”作為國(guó)名。這基本奠定了“中國(guó)”作為國(guó)家名稱國(guó)人”作為國(guó)民身份認(rèn)同的政治基礎(chǔ)。通過反抗列強(qiáng)的侵略和壓迫，中國(guó)各族人民強(qiáng)化了自我的國(guó)家認(rèn)同。族分裂。辛亥革命爆發(fā)后，英、俄等國(guó)利用中國(guó)政局混亂之機(jī)，在蒙古、持民國(guó)”,公開宣告蒙古族屬于中華民族，表達(dá)了共同守護(hù)中華民族整體7利益的強(qiáng)烈愿望。新疆、云南、廣西等邊疆地政權(quán)統(tǒng)一，堅(jiān)守住了民族大義的底線。同符號(hào)。帶有濃厚國(guó)家意味的徽章、護(hù)照等，也逐漸在中國(guó)社會(huì)傳播并流行起來。隨著西方民族國(guó)家學(xué)說的輸入，西方帶有嚴(yán)重種族偏見的“黃禍論”精英對(duì)“民族”的含義進(jìn)行深入思考。在此背景下，“中華民族”一詞作為現(xiàn)代族稱，經(jīng)歷了概念的多重衍化。年，雙方論戰(zhàn)達(dá)到高潮，立憲派和革命派分別以《新民叢報(bào)》和《民“滿漢之界”成為爭(zhēng)論焦點(diǎn)，不同類型的民族主義思潮開始涌現(xiàn)。“因滿人主國(guó)，而滿漢分界，因滿漢分界，而國(guó)民遂互相猜忌，久之而將見分裂之兆也”?！懊褡宸至选钡膽n患意識(shí)促使他對(duì)中進(jìn)行深入思考。已經(jīng)被西方學(xué)者稱為“民族”,如“蒙古民族”“滿洲民族”“漢民族”當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何?漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也。大民族主義者何?合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以8流交融的“多元一體”屬性。合漢、滿、蒙、回、藏為一大國(guó)民”,與國(guó)家興亡同其福禍；提出中國(guó)人民都是同民族、異種族的國(guó)民的論斷，表現(xiàn)出“民族大同”的強(qiáng)烈自除韃虜”觀念。1906年，孫中山已注意區(qū)分滿族百姓與滿族統(tǒng)治者，指推翻清朝統(tǒng)治。所欲為，選舉之權(quán)，一切平等”。這表明清末革命運(yùn)動(dòng)中的“中華民族”傳播?，F(xiàn)代報(bào)刊的蓬勃發(fā)展，極大拓展了“中華民族”概念的華”為名稱的團(tuán)體紛紛成立(如中華自治協(xié)會(huì)、中華教育改進(jìn)會(huì)等),積極華”,一度流傳廣泛。各族人民同屬“中華民族”越發(fā)成為國(guó)人的共識(shí)，成為中華民族自我覺醒的重要標(biāo)志。近代中國(guó)的國(guó)家建設(shè)是在復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境中展開的。如何繼承清朝以9來形成的疆域版圖，并在此基礎(chǔ)上整合中原與邊疆地區(qū)，保證主權(quán)完整、國(guó)家轉(zhuǎn)型的重要問題。“中華民族”的內(nèi)涵演變，與時(shí)代主題相伴而行。1901年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《滅國(guó)新法論》,借由敘述埃及、印度、波蘭、菲律賓等地的亡國(guó)史來提醒國(guó)人，西方列強(qiáng)的對(duì)外擴(kuò)張?jiān)缫巡辉倬窒抻趥鹘y(tǒng)的攻城略地、搶占地盤，而是會(huì)充分運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、金融、教育等方式來控制非西方國(guó)家。要想擺脫被“滅國(guó)”的命運(yùn)，要想在時(shí)代危機(jī)下實(shí)現(xiàn)進(jìn)行一系列政治架構(gòu)與政治制度上的變革。章太炎認(rèn)為，近代中國(guó)的政治建設(shè)，首先應(yīng)以凝聚、動(dòng)員全國(guó)人民的力量來實(shí)現(xiàn)救亡圖存為首要目標(biāo)，建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家需要超越過去基于家族的、地域的、族群的界限，使所有中國(guó)人具有共同的國(guó)家意識(shí)與民族意識(shí)，一起致力于擺脫中華民族近代以來面臨的危機(jī)。值得注意的是，此時(shí)社會(huì)主義學(xué)說開始進(jìn)入中國(guó)。早在1873年，王韜在其編撰的《普法戰(zhàn)紀(jì)》中，就已簡(jiǎn)要敘述法國(guó)巴黎公社的武裝斗爭(zhēng)。來華傳教士所辦報(bào)刊也刊載過關(guān)于社會(huì)主義與共產(chǎn)主義學(xué)說的介紹。鄧實(shí)在1903年提出，“社會(huì)主義者，思想最高尚之主義”。1905年5月，孫中山赴布魯塞爾，與第二國(guó)際負(fù)責(zé)人進(jìn)行了交流，表示革命成功之后的中國(guó)將實(shí)行工業(yè)化，但應(yīng)避免出現(xiàn)類似于近代西方的剝削制度。革命黨人認(rèn)為，清末革命除了要推翻清王朝統(tǒng)治，還應(yīng)改造不合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)革命應(yīng)當(dāng)與政治革命并行。的深層文化基礎(chǔ)。們與中國(guó)絕大多數(shù)人民群眾缺乏有機(jī)聯(lián)系，其思考不免流于空想。族隨著救亡運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)逐新展開而不斷覺醒。帝國(guó)主義割裂了中國(guó)統(tǒng)一的疆域，踐踏了中華民族的尊嚴(yán)，加深了中國(guó)半殖民地化的程度和民族危機(jī)，激起了中國(guó)各族人民的共同反抗。中國(guó)人的現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)開始萌發(fā)，中華民族的整體凝聚力進(jìn)一步加強(qiáng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，面對(duì)英、法等國(guó)侵略者的堅(jiān)船利炮，漢、滿、蒙古、19世紀(jì)60年代后，中國(guó)的邊疆危機(jī)日益嚴(yán)峻，邊疆各族人民自覺維護(hù)國(guó)家安全和領(lǐng)土完整。臺(tái)灣各族同胞并肩戰(zhàn)斗，多次挫敗美國(guó)、日本的侵略圖謀。西藏各族軍民依靠弓箭、大刀、火繩槍等武器誓死抵抗英軍入侵，先后在1888年的隆吐山戰(zhàn)役和1904年的江孜保衛(wèi)戰(zhàn)中重創(chuàng)英國(guó)侵略者。1865年，中亞浩罕汗國(guó)頭目阿古柏入侵中國(guó)，在英、俄的支持下，占領(lǐng)新疆達(dá)13年之久。其間，沙俄更出兵侵占了伊犁。當(dāng)時(shí)的清廷積貧積弱，收復(fù)新疆面臨國(guó)庫空虛、路途崎嶇等種種困難。左宗棠力排眾議，指出“我之疆索，尺寸不可讓人”,以垂暮之年的病體，親率三路大軍入疆平亂。維吾爾、哈薩克、回、蒙古、錫伯等各族同胞同仇敵愾，協(xié)助清軍摧毀了阿古柏在新疆的偽政權(quán)，維護(hù)了西北地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定。1884年，清政府在新疆建省，將其納入與內(nèi)地省份一致的行政管理體制。此后，又陸續(xù)在臺(tái)灣、奉天、吉林、黑龍江等地建省，在蒙古地區(qū)設(shè)置府、州及兵備處、巡防局等，鞏固了各地邊防，推進(jìn)了邊疆與內(nèi)地治理的一體化。隨著中外接觸的日益頻繁，清政府開始利用國(guó)際法則應(yīng)對(duì)邊疆危機(jī)。19世紀(jì)70年代，清朝官員在與日本交涉臺(tái)灣問題時(shí)特意強(qiáng)調(diào)，“番地”民”一視同仁，強(qiáng)化了清政府對(duì)邊疆地區(qū)的統(tǒng)治合法性。鎮(zhèn)南關(guān)-諒山大捷。劉永福率領(lǐng)漢、壯、瑤等族人民組成的黑旗軍與清軍互為聲援，沉重打擊了法國(guó)侵略軍的囂張氣焰。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他們堅(jiān)持戍守邊境數(shù)十年，有效保障了西南邊疆的安全。法軍進(jìn)犯臺(tái)灣時(shí)，各族人民組成民團(tuán)，奮不顧身地捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)。顯了以愛國(guó)主義為核心的民族精神。地區(qū)的上層人士，與中央政府的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。府開始調(diào)整政策、積極應(yīng)對(duì)，多次派員入藏。經(jīng)過洽談，十三世達(dá)賴土登愿，有效改善了西藏地方與中央政府的關(guān)系，英帝國(guó)主義妄圖使西藏脫離中國(guó)的陰謀落空。這一時(shí)期，外國(guó)教會(huì)也假借宣傳宗教和西學(xué)的名義，在中國(guó)傳播殖民主義奴化思想。有外國(guó)傳教士公開宣揚(yáng)“種族優(yōu)劣論”,安稱中華民族是愚昧落后的“劣等民族”,甚至直接干涉中國(guó)內(nèi)政，試圖影響中國(guó)的政治方向。這些霸道行為激起了中國(guó)各族人民的義憤和不滿。從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初，先后爆發(fā)了西林教案、貴州教案、天津教案、巴塘事件等反洋教斗爭(zhēng)。中國(guó)各族人民對(duì)“我”與“洋”的認(rèn)識(shí)日漸深入，中華民族的整體意識(shí)不斷覺醒。末年，全國(guó)建成鐵路達(dá)9000多千米；早在1886年云南、四川已創(chuàng)設(shè)電報(bào)，北洋政府1919年在新疆安裝無線電；1909年前，寧夏、新疆、西藏等地建立郵政機(jī)構(gòu)。全國(guó)范圍內(nèi)的交通、通信網(wǎng)絡(luò)開始形成，為人口、物資、資本等經(jīng)濟(jì)要素的大范圍、長(zhǎng)距離流動(dòng)創(chuàng)造了有利條件。民國(guó)初年的邊疆開發(fā)，改善了邊疆與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的格局。在東北地區(qū)，內(nèi)地移民帶來先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，直接推動(dòng)?xùn)|北農(nóng)業(yè)水平的進(jìn)步，使東北成為近代中國(guó)重要的糧食產(chǎn)地。清初編入八旗的林哲族生產(chǎn)的農(nóng)的荒地先后得到開發(fā)。達(dá)斡爾族、鄂溫克族地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到一定程度的發(fā)展。在新疆地區(qū)，內(nèi)地農(nóng)耕技術(shù)在南疆得到普遍推廣，玉米和蔬菜種植技術(shù)傳播到新疆各地，水稻栽培技術(shù)引入天山北麓，在迪化、烏蘇、呼圖壁、伊犁等地全面推廣?，F(xiàn)代商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，促使內(nèi)地與邊疆的農(nóng)工商貿(mào)交流越來越頻繁。清末民初之際，通過官方和民間的共同經(jīng)營(yíng)的格局逐漸形成。東北、蒙古、西藏等邊疆地區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)了各種近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)，邊疆各族在經(jīng)濟(jì)生活方面逐漸走上了與內(nèi)地相同的早期現(xiàn)代化道路，為此后發(fā)展統(tǒng)一的國(guó)家經(jīng)濟(jì)體系奠定了一定基礎(chǔ)。程加速。雜居的空間形態(tài)。受自然災(zāi)害、人口膨脹、邊務(wù)廢弛等多重因素影響，清政府逐漸放松了對(duì)東北、蒙古等邊疆地區(qū)的封禁政策，轉(zhuǎn)而推行“移民實(shí)邊”,鼓勵(lì)內(nèi)八方輻射的移民浪潮。各民族相互嵌入式的居住格局進(jìn)一步擴(kuò)大。長(zhǎng)期的雜居融合，進(jìn)一步增強(qiáng)了邊疆各族人民的現(xiàn)代國(guó)民意識(shí)、國(guó)家意識(shí)和中華民族認(rèn)同。耕經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性關(guān)系進(jìn)一步密切，出現(xiàn)了許多半農(nóng)半牧的區(qū)域。在新疆，1什街頭出現(xiàn)了維吾爾族婦女穿漢服的社會(huì)新深度融合。各類學(xué)校從一開始就采用多民族融語、藏語等語言類課程同步進(jìn)行。新式學(xué)堂和見本章課件視頻1.為什么說1840年以來中華民族實(shí)現(xiàn)了從自在走向自覺?2.請(qǐng)結(jié)合史實(shí)談一談晚清時(shí)期清政府在邊疆治理方面的改革。3.如何認(rèn)識(shí)20世紀(jì)初“中華民族”概念的提出和演進(jìn)過程中體現(xiàn)出來的中華民族自覺意識(shí)?4.請(qǐng)舉例說明晚清時(shí)期中央與地方的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。

第十六講文明新路與人類命運(yùn)共同體-中華民族共同體概論教案授課題目教學(xué)目的通過本講內(nèi)容的學(xué)習(xí)，了解當(dāng)今世界面臨的百年未有之大變局的形體理念的提出、意義及中國(guó)實(shí)踐；理解和掌握人類文明新形態(tài)新在何處，蘊(yùn)含什么樣的價(jià)值觀、文明觀，理解掌握中華民族共同體和人類命運(yùn)共同教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：當(dāng)代世界所面臨的全球性治理危機(jī)及中西治理的不同。難點(diǎn)：人類文明新形態(tài)新在何處；中華民族共的內(nèi)在關(guān)聯(lián)邏輯。1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：創(chuàng)設(shè)情景；2、理論講授(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實(shí)際，通過一些實(shí)際案例幫助學(xué)生更形象、更清楚地認(rèn)識(shí)問題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說服力、(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開討論等，在活動(dòng)過程中，教師要針對(duì)學(xué)生的疑難問題給予解答、分析和總結(jié)，進(jìn)而引導(dǎo)和啟大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生2次世界大戰(zhàn)后建立的國(guó)際秩序和全球治理體系已經(jīng)越來越難以應(yīng)對(duì)正在與帝國(guó)之間的“互嵌式建構(gòu)”過程。國(guó)、美國(guó)建立全球霸權(quán)秩序。1648年，歐洲三十年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，各交戰(zhàn)國(guó)形成了基督教文明內(nèi)部相互承認(rèn)主權(quán)的法理體系。17世紀(jì)的英國(guó)資產(chǎn)階過一系列殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，一度成為現(xiàn)代世界的普遍知識(shí)和制度樣本。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)打破了歐洲均勢(shì)，以法國(guó)思想創(chuàng)造力。法國(guó)戰(zhàn)敗后由戰(zhàn)勝國(guó)建立和維持的1815年“維也納體系”,是一個(gè)由少數(shù)大國(guó)操縱的強(qiáng)權(quán)政治體系。大國(guó)協(xié)調(diào)與列強(qiáng)共治成為19世紀(jì)國(guó)際政治的主流。3斷涌現(xiàn)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)，從根本上改變了國(guó)際力量對(duì)比。2022年，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值總量，按現(xiàn)價(jià)美元計(jì)算，占全球國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比重約為42.55%,按購(gòu)買力平價(jià)計(jì)算，則占比為58.26%,是全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要推動(dòng)2010年以來，中國(guó)穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在經(jīng)濟(jì)總量和發(fā)展質(zhì)量上進(jìn)一步接近美國(guó)，實(shí)現(xiàn)了十幾億人口規(guī)模的全面小康，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平明顯提高，走出了一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。從長(zhǎng)時(shí)段的世界史看，東西方力量對(duì)比正在發(fā)生根本性變化。主導(dǎo)國(guó)際社會(huì)的西方霸權(quán)秩序日益衰落，以美國(guó)為代表的部分西方國(guó)家將為“主要對(duì)手”,實(shí)行所謂的“脫鉤斷鏈”“去風(fēng)險(xiǎn)化”,全球治理面臨挑戰(zhàn)，人類文明發(fā)展呼喚新思維和新路徑。文明和歷史邏輯層面的重要區(qū)別，展現(xiàn)出了不同的治理體系和治理能4可靠代表和受托人。西方的選舉受到資本和的真實(shí)意見與利益訴求被遮蔽甚至扭曲。理人游戲。當(dāng)代西方社會(huì)還出現(xiàn)了顯著的選舉疲勞癥、低投票率等現(xiàn)象，同。西方實(shí)行分權(quán)制衡和司法獨(dú)立，法治運(yùn)行高越復(fù)雜，律師集團(tuán)越來越龐大，訴訟成本越來越高轄”的制度幫兇，出現(xiàn)了雙重標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)象和法治公信力的下滑趨妥善地平衡個(gè)性發(fā)展與集體團(tuán)結(jié)，更加重視推崇個(gè)人至上，更加強(qiáng)調(diào)獨(dú)立競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)社會(huì)始族國(guó)家片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利。中國(guó)社會(huì)更加強(qiáng)調(diào)族群整合；西方民族國(guó)家更加傾向市民社會(huì)與國(guó)家的二元對(duì)5成西方政教關(guān)系的數(shù)千年沖突以及不同教派間的政治沖突，甚至頻頻訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)手段。原則上反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義，不接受霸權(quán)也不輸出霸權(quán)。以美國(guó)為代表的部分西方國(guó)家竭力維護(hù)基于霸權(quán)規(guī)則的國(guó)際秩序，頑固維護(hù)不公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，遏制和打壓多邊主義和文明多樣性，對(duì)人類和平發(fā)展與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體構(gòu)成挑戰(zhàn)。中華民族共同體經(jīng)歷了從多民族區(qū)域性統(tǒng)一到多民族全國(guó)性統(tǒng)一這種從“分”到“合”的歷史進(jìn)程，各民族都對(duì)中華文明與中華民族的發(fā)展壯大作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。西方現(xiàn)代民族國(guó)家從古羅馬帝國(guó)體系和基中分化裂變而來，在整體上表現(xiàn)出從“合”到“流交融，促進(jìn)中華民族共同體融聚發(fā)展。西方民族國(guó)家繼承造出高度同質(zhì)化的現(xiàn)代“民族”觀念和身份。在現(xiàn)實(shí)制度實(shí)踐上，策，都沒有真正化解多民族社會(huì)治理問題；步帶來社會(huì)的撕裂與對(duì)抗，反而造成了更加嚴(yán)重的“認(rèn)同政治”問題。中西民族治理的差異還深刻體現(xiàn)在以民族學(xué)為代表的學(xué)科和知識(shí)生產(chǎn)的不同演變軌跡上。西方民族國(guó)家在對(duì)外擴(kuò)張類學(xué)和民族學(xué)為主體的知識(shí)體系，主要研究被他們稱作“野蠻人”的非西方群體，突出少數(shù)族群的特殊性，帶有濃重的視色彩。近代以來，在“西學(xué)東漸”背景下，民族學(xué)進(jìn)入中國(guó)，雖然中國(guó)學(xué)者努力對(duì)其本土化，為中華民族從自在到自覺嘗試提供理論支持和知識(shí)6依賴。因此，進(jìn)入新時(shí)代以來，著眼于建設(shè)中華民族現(xiàn)代民族學(xué)在內(nèi)的中國(guó)自主知識(shí)體系，中國(guó)理論政策界和西方概念和話語的影響，探索建立以中華民族共同體理論為核心的中國(guó)特色民族理論和話語體系。西方民族國(guó)家的族群分化日漸明顯。20世紀(jì)七八十年代以來，受新為尖銳。例如在美國(guó)，少數(shù)富人將經(jīng)濟(jì)全球化帶來的主要收益據(jù)為己政治極化和社會(huì)撕裂愈演愈烈。美國(guó)民主黨與共大，敵意持續(xù)加深，攻訐不斷升級(jí)，嚴(yán)重侵蝕其所謂的民主政治。2021年1月，大批美國(guó)人拒絕接受美國(guó)2020年總統(tǒng)大選結(jié)果，包圍并襲擊國(guó)國(guó)會(huì)山騷亂事件，是美國(guó)政治極化與社會(huì)撕裂的縮影。2022年一項(xiàng)民調(diào)顯示，美國(guó)民眾對(duì)美利堅(jiān)民族的身份認(rèn)同程度堪憂，67%的美國(guó)人不再對(duì)身為美國(guó)人感到驕傲。在歐洲，其政治光譜和極左翼政黨興起，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的反精英反建制的政治異現(xiàn)代國(guó)家的認(rèn)同困境日漸明顯。當(dāng)今世界絕大多數(shù)國(guó)家是多民族國(guó)家。各國(guó)不同程度存在著各自的民族問題。7民與難民問題；在非洲，民族問題主要呈現(xiàn)為部族沖突；在印度，民族問題主要表現(xiàn)為教派矛盾與種姓制度問題。因此，世界各地區(qū)各國(guó)家都面臨著增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的共同任務(wù)。對(duì)于如何建設(shè)現(xiàn)代民族國(guó)家，歐美國(guó)家主要提出了族裔民族主義和公民民族主義兩種思路，相應(yīng)采取同化與多元文化主義等具體政策，以應(yīng)對(duì)種族與族裔多樣性。但這些措施并沒有真正解決現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同困境，同質(zhì)化的熔爐政策和極端多元化的族群治理模式皆無法真正奏效。映出西方民族國(guó)家范式造成的內(nèi)部民族治理危機(jī)，也反映出西方帝國(guó)主義通過殖民主義和全球化網(wǎng)絡(luò)造成的全球性民族治理危機(jī)。但一些西方國(guó)家卻采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自身和盟友的問題視而不見、百般開脫，對(duì)其他國(guó)家卻吹毛求疵，甚至不惜歪曲歷史與現(xiàn)實(shí)，意圖通過打民族牌、宗教牌、人權(quán)牌的方式，實(shí)現(xiàn)遏制他國(guó)發(fā)展、破壞他國(guó)形象、干涉他國(guó)事務(wù)的目的。的治理體系。中國(guó)共產(chǎn)黨始終與時(shí)俱進(jìn)優(yōu)化民族治理理念，將民族因素、人類命運(yùn)共同體，為中國(guó)與世界的良性互動(dòng)提供理論支撐和實(shí)踐支持。球性族群治理難題。中國(guó)的民族治理理念和制度8性與馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化具體實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了各民族和諧共處，破解了政治認(rèn)同與族群撕裂困境，彰顯了以共同體原則和方法超越西方民族國(guó)家范式的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，能夠?yàn)殚_創(chuàng)全球治理新局面提供重要助力。更大更重要貢獻(xiàn)的必然選擇。代之問的中國(guó)方案。2013年3月，習(xí)近平總書記在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時(shí)指出：“人類生活在同一個(gè)地球村里……越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！边@是習(xí)近平總書記首次提出人類命運(yùn)共同體的重要理念。2015年9月，習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上全面闡述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主要內(nèi)涵：建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。習(xí)近平總書記從五個(gè)方面描繪了國(guó)際關(guān)系發(fā)展的美好前景，成為中國(guó)特色大國(guó)外交理論創(chuàng)新的重大成果。習(xí)近平總書記在此次大會(huì)上還首次提出“全人類的共同價(jià)值”這一概念，指出“和平、發(fā)展、公9平、正義、民主、自由”是其基本內(nèi)涵，將中華民族的價(jià)值追求延伸拓展至世界層面，契合了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)指向，為解決世界性難題提供了重要啟迪。2016年7月，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出，中國(guó)“愿擴(kuò)大同各國(guó)的利益交匯點(diǎn)……推動(dòng)形成人類命運(yùn)共同體和利益共同體”,展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類前途命運(yùn)的思考和對(duì)世界和平與發(fā)展事業(yè)的擔(dān)當(dāng)。2017年1月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講時(shí)指出：堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。2017年10月，黨的十九大報(bào)告提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”,將人類命運(yùn)共同體理念從抽象形態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)舉措。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體”載入黨章。2018年3月，十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議將“發(fā)展同各國(guó)的外交關(guān)系命運(yùn)共同體重要理念在實(shí)踐中不斷豐富和完善。2023年3月，習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上發(fā)表主旨講話，首次提出全球文明倡議，倡導(dǎo)不同文明包容共存、交流互鑒。這是繼全球發(fā)展倡議、全球安全倡議后，中國(guó)對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重要理念的進(jìn)一步豐富發(fā)展。同年10月，習(xí)近平總書記在第三屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開幕式上發(fā)表主旨演講，指出人類是相互依存的命運(yùn)共同體，強(qiáng)調(diào)要深化“一帶一路”國(guó)際合作，建設(shè)一個(gè)開放包容、互聯(lián)互通、共同發(fā)展的世界，共大局”,從全球治理角度思考謀劃人類社會(huì)理想秩序的思想成果，在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭為世界發(fā)展指明了正確方向。人類已成為一個(gè)命運(yùn)共同體的時(shí)代背景下，國(guó)家治理與全球治理雖分屬內(nèi)政與外交領(lǐng)域，但在很大程度上相互貫通和促進(jìn)。推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，對(duì)于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重大理論和實(shí)踐意義。同體。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，應(yīng)當(dāng)在尊重人類文明多樣性的基礎(chǔ)尋求互利合作的空間，促進(jìn)人類和平發(fā)展。在當(dāng)代實(shí)踐中，“一帶一路”的和平發(fā)展、協(xié)和萬邦的重要理念。理。多元一體格局體現(xiàn)了一致性與多樣性的辯證統(tǒng)一，契合中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，包含著構(gòu)建超大規(guī)模共同體的基本原理。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類社會(huì)的理想目標(biāo)和演進(jìn)方向，指向構(gòu)建相互尊的新型國(guó)際關(guān)系，實(shí)質(zhì)是要走出一條國(guó)與國(guó)交往的新路。這更加需要把握好多元與一體的辯證關(guān)系，反對(duì)民族歧視和偏見固民心相通的社會(huì)根基，建立命運(yùn)與共的共同體意識(shí)。值引領(lǐng)。中國(guó)主張弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義同價(jià)值，是對(duì)西方所謂“普世價(jià)值”的全面超越。所謂“普世價(jià)值”,實(shí)質(zhì)是以西方價(jià)值觀改造乃至取代其他國(guó)家、民族的價(jià)值觀，具有濃厚的西差異性與普遍性的辯證統(tǒng)一。治理方法。第二次世界大戰(zhàn)后的世界秩序是以190多個(gè)主權(quán)國(guó)家為基礎(chǔ)的全球體系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并不是要取消各個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的界限，而是要在主權(quán)國(guó)家的基礎(chǔ)上構(gòu)建公正合理的國(guó)際新秩序。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“世界只有一個(gè)體系，就是以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系。只有一個(gè)秩序，就是以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序。只有一套規(guī)則，就是以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則。”這是人類命運(yùn)共同體秩序觀與治理觀的集中體現(xiàn)，與西方國(guó)家所謂“基于規(guī)則的國(guó)際秩序”的內(nèi)在自我中心主義和權(quán)力等級(jí)制邏輯完全不同。中華民族堅(jiān)持人民至上，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供底層邏多民族國(guó)家建設(shè)能否贏得各族人民的支持，歸根結(jié)底取決于“為了誰、依靠誰”。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)最廣大人民根本利益，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，堅(jiān)持全面建成小康社會(huì)“一個(gè)民族都不能少”。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并非主權(quán)國(guó)家的權(quán)力游戲與地緣秩序操作，而是能夠切實(shí)提升各國(guó)人民幸福的民心工程與人權(quán)事業(yè)。共同推動(dòng)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，是第二次世界大戰(zhàn)后世界各國(guó)的共同使命。1966年聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的國(guó)際法基礎(chǔ)。中華民族共同體的人民至上原則及其人權(quán)保護(hù)體系，為人類命運(yùn)共同體的權(quán)利哲學(xué)及其制度實(shí)現(xiàn)提供了有益借鑒。中華民族堅(jiān)持共同繁榮共同發(fā)展，為推動(dòng)構(gòu)建要參照。在中華民族共同體建設(shè)中，促進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)題。為推動(dòng)發(fā)展合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，中國(guó)呼吁共建團(tuán)結(jié)、平等、均衡、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供助力。踐支撐。中國(guó)共產(chǎn)黨以綠色發(fā)展為重要理念，以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為目標(biāo)，堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，將自然主義和人道主義相統(tǒng)一，開啟了人類現(xiàn)代化新的綠色路徑。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義。良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不能走西方“先污染，后治理”的老路，必須以生態(tài)保護(hù)為基本前提。中華民族固有的“天人合一續(xù)發(fā)展理念，有助于內(nèi)化為人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐推動(dòng)。推動(dòng)者、實(shí)踐者，始終圍繞推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等領(lǐng)域深化中國(guó)實(shí)踐，貢獻(xiàn)中國(guó)力量。建成小康社會(huì)，不僅改寫了中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展史，也創(chuàng)造了世界人權(quán)保障新奇跡。改革開放以來，中國(guó)7億多人口擺脫貧困，對(duì)全球減貧貢獻(xiàn)率超過70%,提前10年實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程減貧目標(biāo)，明顯縮小了世界貧困人口“版圖”。中國(guó)用幾十年時(shí)間解決了世界1/5人口的小康問題，使14個(gè)與中國(guó)接壤國(guó)家擁有了一個(gè)穩(wěn)定、強(qiáng)大的友好鄰邦，不僅為東亞的穩(wěn)定作出重要貢獻(xiàn)，也給世界注入強(qiáng)大正能中國(guó)積極推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)。2013年，中國(guó)提出共建“一帶一路”倡議。截至目前，中國(guó)已經(jīng)與150多個(gè)國(guó)家、30多個(gè)國(guó)際組織簽署共建“一帶一路”合作文件，“一帶一路”合作從亞歐大陸延伸至非洲和拉美。世界銀行報(bào)告顯示，共建“一帶一路”使參與方貿(mào)易增加4.1%,吸引外資增加5%,使低收入國(guó)家國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增加3.4%。受益于“一帶一路”建設(shè)，2012—2021年，新興與發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值占全球份額提高3.6%。到2030年，共建“一帶一路”每年將為全球產(chǎn)生1.6萬億美元收益，占全球經(jīng)濟(jì)總量的1.3%;2015—2023年，760萬人因此擺脫絕對(duì)貧困，3200萬人因此擺脫中度貧困。與全球化早期西方列強(qiáng)爭(zhēng)奪基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域。周邊、亞太、中國(guó)一東盟、瀾湄國(guó)家、中非、中阿、中拉、中國(guó)一中亞、上海合作組織等命運(yùn)共同體穩(wěn)步推進(jìn)。在全球?qū)用?，網(wǎng)絡(luò)空間、核安全、海洋等命運(yùn)共同體應(yīng)運(yùn)而生，人類命運(yùn)共同體重要理念多次寫入聯(lián)合國(guó)、目前擁有9個(gè)成員國(guó)、3個(gè)觀察員國(guó)和14個(gè)對(duì)話伙伴國(guó)，其成員國(guó)人口占世界近一半，經(jīng)濟(jì)總量約占全球1/4,是當(dāng)今幅員最廣、人口最多的綜合性區(qū)域組織，擁有巨大的市場(chǎng)潛力。如中國(guó)倡導(dǎo)設(shè)立的新開發(fā)銀行和亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，為亞洲和廣大新興國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和穩(wěn)定發(fā)揮了推動(dòng)作用。態(tài)，是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，是人類現(xiàn)代文明的新形態(tài)，為人類社會(huì)發(fā)展道路提供了新選項(xiàng)和新方向，具有深刻的世界歷史意義。民美好生活，還是犧牲人民利益而服從資本增值邏輯?是為資本，還是為人民?對(duì)此問題的不同答案，區(qū)別了不同的文明形態(tài)。從資本邏輯轉(zhuǎn)向人民中心，便是人類文明發(fā)展的新原則。引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展避免資本主義制度所帶來的“一切苦難”和“一切極端不幸的災(zāi)難”,致力于“每個(gè)人的自由發(fā)展”和“一切人的自由發(fā)展”,是人類文明新形態(tài)的價(jià)值追求。人類文明新形態(tài)是二十一世紀(jì)馬克思主義的更高綜合與更深刻體現(xiàn)。人類文明新形態(tài)開辟文明發(fā)展新路徑。中國(guó)道路打破了“歷史終結(jié)論”。針對(duì)“本國(guó)優(yōu)先”“逆全球化”思潮向世界蔓延，中國(guó)站在公平正義的一邊，高舉新型經(jīng)濟(jì)全球化旗幟，奉行共商共建共享，積極參與全球治理，堅(jiān)定推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)靠的是集中力量辦大事、匯聚智慧辦成事，為發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化提供新的體制參照和實(shí)踐路徑，徹底打破了西方中心主義的迷思。開啟了“所有人造福所有人”的合作格局。人類文明新形態(tài)引領(lǐng)文明發(fā)展新境界。中國(guó)道路打破了“國(guó)強(qiáng)必霸論”。中國(guó)沒有陷入西方“國(guó)強(qiáng)必霸”的歷史定律，即使是在綜合實(shí)力最強(qiáng)的時(shí)候，中國(guó)也沒有對(duì)外殖民掠奪、沒有炮艦政策、沒有強(qiáng)加于人的不平等條約。無論是積極倡導(dǎo)共建“一帶一路”,還是主動(dòng)參與全球治理，中華民族都是將對(duì)內(nèi)改革與對(duì)外開放統(tǒng)一起來，把中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來，把中國(guó)人民利益同各國(guó)人民共同利益結(jié)合起來。人類文明新形態(tài)調(diào)整文明發(fā)展新關(guān)系。中國(guó)道路打破了“文明沖突論”,這為促進(jìn)多元文明交流互鑒提供了新的力量。中國(guó)道路證明，只有多元文明交流互鑒，才能更為妥善地平衡個(gè)體與群體、責(zé)任與自由、義務(wù)與權(quán)利、德治與法治、道義與利益、本國(guó)與世界的關(guān)系，從而淬煉出真正的全人類共同價(jià)值。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值。人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分”。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這不是謀求用一種文明取代所有文明，而是給人類文明百花園培育新生機(jī)；不是為了孤芳自賞突出自己，而是為了交流互鑒，為人類文明的未來開辟新可能。明提供有益借鑒。1族宗教、反對(duì)種族歧視。西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)知只有經(jīng)歷對(duì)傳統(tǒng)“東方主義”新境界。正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，面對(duì)不可阻擋的經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)與和平發(fā)展潮流，必將與第三世界國(guó)家以“天下為公”的大同理念奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，以“修文偃武”的和平精神堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，以“義利相兼”的義利觀謀求開放包容共贏的發(fā)展前景，以“和而不同”的文明理念促進(jìn)海納百川兼收并蓄的文明交流，以多元、民主、包容和有機(jī)互動(dòng)方式激活歷史遺產(chǎn)，共同追求更公正的國(guó)際新秩序，共同創(chuàng)造人類和平發(fā)展新前景。的藩籬，將危機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)槿趨R不同文化、不同宗教、不同意識(shí)形態(tài)對(duì)全球風(fēng)險(xiǎn)，合力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。見本章課件視頻1.如何理解西方民族國(guó)家范式?2.如何理解中華民族共同體建設(shè)的世界意義?3.如何理解人類文明新形態(tài)?

第十四講新中國(guó)與中華民族新紀(jì)元-中華民族共同體概論教案(1949—2012)授課題目教學(xué)目的產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開展的促進(jìn)中華民族共同性空前強(qiáng)化的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生全面掌握幾十年來黨的民族政策和民族教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)難點(diǎn)：理解“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義等民族關(guān)系的根本標(biāo)志”。1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：創(chuàng)設(shè)情景；2、理論講授(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實(shí)際，通過一些實(shí)際案例幫助學(xué)生更形象、更清楚地認(rèn)識(shí)問題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說服力、(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開討論等，在活動(dòng)過程中，教師要針對(duì)學(xué)生2的疑難問題給予解答、分析和總結(jié)，進(jìn)而引導(dǎo)和大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生1949年10月1日，毛澤東在天安門城樓上莊嚴(yán)宣告：“中華人民共會(huì)的苦難命運(yùn)，歷史性地跨入人民當(dāng)家作主的新領(lǐng)全國(guó)各族人民，始終致力于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與民投身“解放”的洪流和“統(tǒng)一”的歷史進(jìn)程，軍新疆，把五星紅旗插遍天山南北，粉碎了國(guó)內(nèi)的陰謀，保衛(wèi)了祖國(guó)的西北邊疆。1949年9月2日，新華社發(fā)表社論《決不容許外國(guó)侵略者吞并中國(guó)的領(lǐng)土——西藏》,指出：“中國(guó)人民解放軍必須解放包括西藏、新疆、海南島、臺(tái)灣在內(nèi)的中國(guó)全部領(lǐng)土，不容有一寸土地被留在中華人民共和國(guó)的統(tǒng)治以外。西藏是中國(guó)的領(lǐng)土，決不容許任何外國(guó)侵略；西藏人民是中國(guó)人民的一個(gè)不可分離的組成許任何外國(guó)分割?！比耸?、各人民團(tuán)體以及國(guó)外華僑等的積極響應(yīng)。1949年6月15日至19日，新政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)第一次全體會(huì)議在北平(今北京)召開。新政協(xié)籌備會(huì)分為六個(gè)籌備小組，其中五個(gè)小組都有少數(shù)民族代表參加。1949年9月21日，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議召開、參3加會(huì)議的代表、候補(bǔ)代表和特邀人士共662名、議期間，中共中央專門邀請(qǐng)少數(shù)民族代表座談，征求他們毛澤東在開幕詞中莊嚴(yán)宣告：“我們有一個(gè)共同的感覺，這就是我們的工作將寫在人類的歷史上，它將表明：占人類總數(shù)四分之一的中國(guó)人從此站立起來了?！毙抡f(xié)會(huì)議代行全國(guó)人民代表大會(huì)的職權(quán)，代表全國(guó)人民宣告中華人民共和國(guó)的成立，選舉產(chǎn)生了由毛澤東任主席的中央人民政府委員會(huì)，通過了起臨時(shí)憲法作用的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》(簡(jiǎn)稱《共同綱領(lǐng)》)。團(tuán)體的共同意志，強(qiáng)調(diào)要“使中華人民共和國(guó)成為各民族友愛合作的大家庭”,要求“中華人民共和國(guó)中央人民政府必須負(fù)責(zé)將人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到底，解放中國(guó)全部領(lǐng)土，完成統(tǒng)一中國(guó)的事業(yè)”。這說明，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的完全統(tǒng)一不僅僅是某個(gè)黨派的決定，而是國(guó)家意志，是各族人民的共同心愿。祖國(guó)大陸實(shí)現(xiàn)了完全統(tǒng)一，中國(guó)人民解放軍駐防本解決了國(guó)家長(zhǎng)期“有邊無防”的被動(dòng)局面，為建設(shè)中華民族共同體奠定了主權(quán)領(lǐng)土版圖基礎(chǔ)。1950年6月25日，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，黨中央作出“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”的重大決策。10月19日，中國(guó)人民志愿軍跨過鴨綠江，并經(jīng)過兩年多艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)迫使美國(guó)簽訂停戰(zhàn)協(xié)定?？姑涝瘧?zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，是中國(guó)人民站起來后屹立于世界東方的宣言書，它表明，“西方侵略者幾百年來只要在東方一個(gè)海岸上架起幾尊大炮就可霸占一個(gè)國(guó)家的時(shí)代是一去不復(fù)返了”。中華人民共和國(guó)矢志不渝地推進(jìn)并維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)。中國(guó)政府于1997年恢復(fù)對(duì)香港行使主權(quán)、1999年恢復(fù)對(duì)澳門行使主權(quán)，是祖國(guó)完全4統(tǒng)一路上的重要里程碑。20世紀(jì)90年代，海峽兩岸達(dá)成“九二共識(shí)”,堅(jiān)持“兩岸同屬一中”“兩岸共謀統(tǒng)一”,為兩岸和平發(fā)展與和平統(tǒng)一奠定了政治基礎(chǔ)和民意基礎(chǔ)。不同于歷史上的大一統(tǒng)政權(quán)，新中國(guó)的政權(quán)是建立在億萬人民當(dāng)家作主基礎(chǔ)上的現(xiàn)代政權(quán)。不同于少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的資產(chǎn)階級(jí)專政，新中國(guó)的形態(tài)，又有奴隸制經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)，還