【備課參考】高中歷史岳麓版必修三同步教案：第2課-戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴教學(xué)目標(biāo)：了解諸子百家的代表人物及其主要思想，能夠區(qū)分各家的主見(jiàn)；了解百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義以及各家學(xué)說(shuō)對(duì)后世的影響。通過(guò)了解各家主見(jiàn)的異同，培育同學(xué)分析比較問(wèn)題的力量。使同學(xué)生疏到我國(guó)古代思想文化的輝煌絢爛以及思想文化在爭(zhēng)鳴和碰撞中不斷進(jìn)展的規(guī)律。教學(xué)重點(diǎn)：孟子的仁政思想；莊子的思想及其影響；法家的思想；百家爭(zhēng)鳴的歷史意義。教學(xué)難點(diǎn)：莊子的思想及其影響教學(xué)方法：小組爭(zhēng)辯、探究式、講授法、多媒體教學(xué)法新課導(dǎo)入：在中國(guó)歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)是思想和文化最為輝煌絢爛、群星閃爍的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，禮崩樂(lè)壞，天下大亂，諸侯爭(zhēng)霸，列國(guó)交兵，憂國(guó)憂民的學(xué)者們有感于時(shí)局，紛紛提出自己的救世主見(jiàn)。他們或周游列國(guó)、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，或退隱林下、聚徒講學(xué)，或獨(dú)善其身、著書立說(shuō)。一時(shí)間，學(xué)派蜂起，百家爭(zhēng)鳴。特殊是儒、道、墨、法等學(xué)派系統(tǒng)地提出了自己的哲學(xué)思想和社會(huì)政治主見(jiàn)，掀起了當(dāng)時(shí)思想界的一大波瀾，形成了空前富強(qiáng)、百家爭(zhēng)鳴的局面。今日，就讓我們共同走進(jìn)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，去感受2500多年前學(xué)者們的風(fēng)采首先，我們了解一下何為“百家爭(zhēng)鳴”（多媒體呈現(xiàn)）春秋(公元前770～公元前476年)戰(zhàn)國(guó)(公元前475～公元前221年)時(shí)期，代表社會(huì)各階級(jí)、階層利益的思想家紛紛著書立說(shuō)，產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、縱橫、農(nóng)、雜等各家思想流派，他們針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，開放爭(zhēng)辯，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見(jiàn)解，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。（師）百家不是真的有一百家，其實(shí)只有十家，影響較大有儒、墨、道、法四家，下面我們就依據(jù)平常的分組狀況由四組同學(xué)分別代表四家學(xué)派，古有稷下學(xué)宮，各派云集、百家爭(zhēng)鳴，今有多媒體教室，精英薈萃，理性思考。讓我們發(fā)揚(yáng)稷下風(fēng)格，首先走進(jìn)儒家學(xué)派。請(qǐng)第一組同學(xué)依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)介紹戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)派代表。（同學(xué)回答略）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子、荀子和儒家學(xué)派戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，繼承和發(fā)揚(yáng)孔子儒家學(xué)派思想的是孟子和旬子。請(qǐng)一組同學(xué)介紹孟子。1、孟子請(qǐng)同學(xué)們閱讀孟子名言，結(jié)合書本和所學(xué)學(xué)問(wèn)，介紹孟子其人并總結(jié)孟子的主要主見(jiàn)。老師總結(jié)：孟子的主要思想（1）仁政學(xué)說(shuō)——孟子政治思想的核心（2）民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕”（3）性善論——仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)（4）人的修養(yǎng)和義利觀思考一：孟子的主見(jiàn)中繼承了孔子的什么思想？又有何進(jìn)展？你還了解其他的孟子名言嗎？老師在同學(xué)回答的基礎(chǔ)上總結(jié)：“仁政”學(xué)說(shuō)是孟子對(duì)孔子“仁”的繼承和進(jìn)展，是中國(guó)封建政治哲學(xué)的最重要概念，關(guān)注的是人民生存的權(quán)力?！叭收钡闹饕獌?nèi)容為“民貴君輕”思想，主見(jiàn)輕徭薄賦，征發(fā)徭役不違農(nóng)時(shí)，給農(nóng)夫以土地，有利于勞動(dòng)人民，有利于封建統(tǒng)治，有利于生產(chǎn)力進(jìn)展和社會(huì)進(jìn)步。孟子語(yǔ)錄：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天時(shí)不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。過(guò)渡：在古代經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)展中，隨著人們生疏自然、制服自然的力量不斷加強(qiáng)，唯物主義的哲學(xué)思想有了很大進(jìn)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的另一個(gè)代表荀子提出了“制天命而用之”、“人定勝天”即是明確的反映。2、荀子請(qǐng)閱讀荀子名言，總結(jié)荀子的主要主見(jiàn)。多媒體呈現(xiàn)：荀子（約公元前313－前238）名況，字卿，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)猗氏（今山西安澤）人，漢族。有名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對(duì)儒家思想有所進(jìn)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對(duì)重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。韓非和李斯都曾是他的同學(xué)。晚年失官在家，專事著書立說(shuō)。今傳《荀子》三十二篇多為荀子本人所作，《大略》以下六篇，可能是弟子們的記述。荀子傳世名言鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子·勸學(xué)》）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學(xué)》）故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。（《荀子·勸學(xué)》）君子曰：學(xué)不行以已。（《荀子·勸學(xué)》）青,取之于藍(lán),而青于藍(lán).冰,水為之,而寒于水.(<<荀子勸學(xué)>>)思考二：孔孟旬思想比較，關(guān)于人性論，你贊成那一個(gè)，為什么？思考三：儒家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是否受重視，為什么？但是，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)紛爭(zhēng)的局面下，生存和統(tǒng)一是頭等大事，而僅靠“仁政”是無(wú)法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。正由于孟子的思想距離當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)需要太遠(yuǎn)，備受當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)冷落也是格外必定的。比較孔子、孟子、荀子思想的異同。二、墨子與墨家學(xué)派請(qǐng)其次組同學(xué)介紹戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派的代表多媒體呈現(xiàn)：墨子（約前468—前376），名翟。出身于“賤人”。春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。墨子精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)”。他一生的活動(dòng)主要是“上說(shuō)下教”，儒、墨兩家并稱為“顯學(xué)”。墨子門下弟子眾多，他們對(duì)巨子（墨家領(lǐng)袖）都確定聽(tīng)從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。相傳墨子曾止楚攻宋，主見(jiàn)兼愛(ài)、非攻。墨子為實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)曾長(zhǎng)期奔跑于各諸侯國(guó)。請(qǐng)閱讀墨子名言，總結(jié)墨子的主要思想主見(jiàn)。墨子名言：投我以桃，報(bào)之以李。【譯文】沒(méi)有什么話不答應(yīng)，沒(méi)有什么恩德不報(bào)答，你投我桃子，我用李子回報(bào)。興天下之利，除天下之害。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者？【譯文】假如天下都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就和愛(ài)自己一樣，還能有不孝的人嗎？同學(xué)總結(jié)：墨家學(xué)派的思想主見(jiàn)1、主見(jiàn)“兼愛(ài)”、“非攻”2、尚力、尚賢、尚同：３、節(jié)用、節(jié)葬：反對(duì)統(tǒng)治者的鋪張鋪張。反對(duì)儒家的厚葬和守孝三年。思考四：墨子的思想代表哪個(gè)階級(jí)的利益，哪個(gè)主見(jiàn)可以體現(xiàn)？墨子思想有什么進(jìn)步性？后來(lái)為什么不受重視？墨家思想是中國(guó)古文完整版的辨證唯物主義及辨證唯物論。墨家的墨子生活在戰(zhàn)國(guó)初期，代表了平民的利益。當(dāng)時(shí)，社會(huì)經(jīng)受劃時(shí)代的變革，封建經(jīng)濟(jì)初步形成，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)展，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大?！凹鎼?ài)”反映了地位低下的小生產(chǎn)者受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望得到統(tǒng)治者的體恤，能夠溫飽富有；“非攻”反映了各諸侯國(guó)為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，生產(chǎn)遭破壞，寬敞小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定；“尚賢”反映了小生產(chǎn)者對(duì)世襲制用人制度的不滿，對(duì)社會(huì)政治清明的渴望。雖然戰(zhàn)國(guó)時(shí)代封建經(jīng)濟(jì)日漸富強(qiáng)，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍日漸擴(kuò)大，墨家思想有著寬敞的群眾基礎(chǔ)，“兼愛(ài)”、“非攻”有利于進(jìn)展生產(chǎn)和社會(huì)進(jìn)步，順應(yīng)了歷史的潮流，但它卻不代表新興地主階級(jí)的利益，更不能使統(tǒng)治者在激烈的兼并戰(zhàn)斗中生存并完成統(tǒng)一，所以也不行能被當(dāng)時(shí)的封建地主階級(jí)所接受。探究一：百家爭(zhēng)鳴之儒墨之爭(zhēng)。（小組爭(zhēng)辯）“兼愛(ài)”還是“仁愛(ài)”？“民權(quán)”還是“君權(quán)”？“鬼神”還是“天命”？三、莊子與道家學(xué)派請(qǐng)第三組同學(xué)介紹戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表和基本主見(jiàn)。思考五：何謂齊物，怎樣能做到逍遙？有什么意義？莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，進(jìn)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。老師總結(jié)：發(fā)揚(yáng)老子唯心主義思想，強(qiáng)調(diào)主觀。舉"莊生夢(mèng)蝶"例。痛恨"竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯"。另很多成語(yǔ)典故均出自莊子，如"莊周夢(mèng)蝶"、"朝三暮四"、"薪盡火傳"、"庖丁解牛"、"螳臂當(dāng)車"、"盜亦有道"、"螳螂捕蟬"、"子非魚安知魚之"、"屠龍術(shù)"、"邯鄲學(xué)步"、"無(wú)為而治"。莊子坦然微笑，說(shuō)道：“我以天地作棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠寶，以萬(wàn)物作陪葬。我的葬具豈不很完備嗎？還有比這更好更多的陪葬嗎？”弟子道：“沒(méi)有棺槨、我擔(dān)憂烏鴉、老鷹啄食先生。”莊子安靜笑道：“在地上被烏鴉、老鷹吃掉，在地下被螻蟻、老鼠吃掉二者有什么兩樣？奪烏鴉、老鷹之食而給螻蟻、老鼠，何必這樣偏心呢？”莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無(wú)仁義而修；無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑；不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波；不為福先，不為禍?zhǔn)?；其生若浮，其死若休，淡然?dú)與神明居。莊子者，古之博大真人哉！思考六：如何評(píng)價(jià)道家的思想。道家的創(chuàng)始人是春秋時(shí)期的老子，他提倡順乎自然，“無(wú)為而治”，勸告統(tǒng)治者不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)勢(shì)民心，這樣才能天下大治。戰(zhàn)國(guó)時(shí)莊子的思想比老子還要消極，同時(shí)進(jìn)展了老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界是“我”的主觀產(chǎn)物；莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”的不公正社會(huì)現(xiàn)象。在一個(gè)混亂的社會(huì)里，莊子為人們?cè)O(shè)計(jì)了自處之道。在他所建構(gòu)的價(jià)值世界中，沒(méi)有任何的牽累，可以閑適自處，怡然自適。探究二：百家爭(zhēng)鳴之“儒道之爭(zhēng)”。“有為”還是“無(wú)為”？“儒家之所以區(qū)分于道家、佛家，其最大的特征就在于儒家始終懷抱著不敢忘天下的入世情懷，始終不愿出丑濁惡世而留在人間作直下的擔(dān)當(dāng)，始終執(zhí)著于要在人類的歷史文化中來(lái)實(shí)現(xiàn)凡有血?dú)饽蛔鹩H的道德抱負(fù)，始終不放棄在政治混亂邪惡的現(xiàn)實(shí)世間通過(guò)自己困難困苦的政治實(shí)踐來(lái)追求將來(lái)世界的大同期望?！币蚨鬃又杏?，莊子孤絕。四、韓非子與法家學(xué)派請(qǐng)第四組同學(xué)介紹法家代表人物韓非子（約前280-前233），戰(zhàn)國(guó)晚期韓國(guó)(今河南省新鄭，屬鄭州；鄭韓古國(guó)在今日的河南新鄭)人，漢族，是中國(guó)古代有名的哲學(xué)家、思想家和散文家，法家思想的集大成者，世稱“韓非子”。生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)人，出身于貴族世家，是韓王歇的兒子。他口吃，不善言談，而擅長(zhǎng)著述。韓非與李斯同是荀卿的同學(xué)，他博學(xué)多能，才學(xué)超人，李斯自以為不如。他還是法家的代表人。韓非雖然師奉荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒(méi)有承襲儒家的思想，在戰(zhàn)國(guó)末期新形勢(shì)下，他順應(yīng)時(shí)代進(jìn)展的需求，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，并“歸本于黃、老”，繼承并進(jìn)展了法家思想，成為戰(zhàn)國(guó)末年法家之集大成者。韓閱讀韓非子名言總結(jié)發(fā)家的思想主見(jiàn)及意義總結(jié)：法家思想：一、人定勝天。二、人不應(yīng)當(dāng)違反自然規(guī)律。三、國(guó)家要富強(qiáng)，要靠耕戰(zhàn)，耕是搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，戰(zhàn)加強(qiáng)戰(zhàn)備。四、法治比德治更適合于當(dāng)時(shí)社會(huì)，由于社會(huì)進(jìn)展變化了，一切事物也隨之變化，因此具體措施也應(yīng)轉(zhuǎn)變。思考七：法家思想為什么受重視？儒家代表儒士，道家代表隱士，墨家代表俠士，法家代表謀士，法家與其他三家最大的不同就是法家面對(duì)現(xiàn)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，其他三家抱負(fù)主義、復(fù)古守舊。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家代表了當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)中下層的利益。法家集大成者是韓非子，“今勝于古”的進(jìn)步歷史觀為封建統(tǒng)治階級(jí)改造社會(huì)供應(yīng)了理論依據(jù)；“以法為本”、“法不阿貴”打擊了奴隸主貴族的特權(quán)，符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，具有樂(lè)觀意義；建立君主專制的中心集權(quán)的封建國(guó)家，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)展的潮流。法家的治國(guó)模式是以嚴(yán)刑峻法為根本，以愚民為手段，主見(jiàn)用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行動(dòng)，實(shí)行君主專制的中心集權(quán)制度。韓非子的法家理論為秦王所接受，成為他滅六國(guó)、建立專制體制的理論依據(jù)。但單純化的法家思想導(dǎo)致苛政暴斂，從而促使秦朝二世夭亡。秦漢以后，法家作為一個(gè)學(xué)派消逝，但歷代王朝重視“法”的作用，這種君主專制中心集權(quán)的制度卻在中國(guó)連續(xù)了2000余年，對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。探究四：百家爭(zhēng)鳴之儒法之爭(zhēng)?！暗轮巍边€是“法治”？老師總結(jié)：諸子百家關(guān)系簡(jiǎn)單，有儒道之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)、孺墨之爭(zhēng)，一家之內(nèi)，內(nèi)部也有派別爭(zhēng)辯，諸子之學(xué)皆出于救時(shí)之弊，而形成各自特色，如墨子貴兼，孔子貴仁，老子貴柔，在爭(zhēng)鳴中各家相互影響?！暗啦煌幌酁橹\?！钡兰抑v“天道”，墨家講帝道，儒家講王道，法家講霸道。雖然