第十一章《長老統(tǒng)治》(原卷版)思維導(dǎo)圖+全篇概況+知識點(diǎn)詳解+習(xí)題專練

高中統(tǒng)編版《鄉(xiāng)土中國》知識點(diǎn)精講及習(xí)題專練長老統(tǒng)治思維導(dǎo)圖全篇概況《長老統(tǒng)治》基本概念：社會繼替、教化、教化權(quán)力、長老統(tǒng)治、文化、政治如上一章《無為政治》中所述，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力并不能完全解釋中國鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)。橫暴權(quán)力在鄉(xiāng)土社會所受到的事實上的限制產(chǎn)生了“無為政治”，但也并未表現(xiàn)為民主政治，這是中國基層政治性質(zhì)的一個謎。為了解釋這一現(xiàn)象，作者提出了第三種權(quán)力——發(fā)生于社會繼替的過程中的教化性的權(quán)力——長老權(quán)力。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但不限于此，凡是文化性、非政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力，這種權(quán)力在人與人之間的體現(xiàn)就是注重長幼秩序。在政治中，我們可以從儒家的政治思想中看到這種權(quán)力的痕跡：“為政以德”“為民父母”的政治理想?？偟膩砜矗l(xiāng)土社會很難用民主或不民主來衡量，“長老統(tǒng)治”應(yīng)該是最合適的詞了。

本章開篇闡釋了“長老統(tǒng)治”的內(nèi)涵。鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。在社會繼替過程中產(chǎn)生的文化，在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中扎根下來，逐漸被人們承認(rèn)，被整個社會接受，無形中就形成了一種教化的力量，即“長老權(quán)力”。由于這種教化性的權(quán)力結(jié)構(gòu)，既非民主又異于專制，所以作者提出“長老統(tǒng)治”這一新的說法。為了說明“長老權(quán)力”的特點(diǎn)，作者用了喻證、例證和道理論證等方法。他把世界比作“逆旅”，這個“逆旅”有著復(fù)雜的規(guī)律，人們要在社會中生活，就得接受一番教化，才能在眾多規(guī)矩下從心所欲而又不碰壁。作者又用孩子必須穿鞋上街這一現(xiàn)象為例，來說明在社會教化過程中，被教化者是沒有選擇的機(jī)會的，他所要學(xué)習(xí)的那一套東西就是“文化”，是先于被教化者而生的，這就是“長老權(quán)力”不同于“同意權(quán)力”和“橫暴權(quán)力”的強(qiáng)制性。作者還引用“為政以德”“為民父母”等傳統(tǒng)教化性政治理念，表明教化性權(quán)力不僅限于親子關(guān)系，整個社會對每一個新分子都進(jìn)行強(qiáng)制和教化。在本章最后，費(fèi)孝通先生指出，文化是不穩(wěn)定的。伴隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的方法不足以應(yīng)付當(dāng)前的生活，長幼有序的原則逐漸弱化，教化權(quán)力必然縮小，新的社會離鄉(xiāng)土性也就漸行漸遠(yuǎn)了。知識點(diǎn)詳解1、第一自然段第9行“這里正是討論中國基層政治性的一個謎”中，這個“謎”是指什么？答：鄉(xiāng)土社會中，各種“權(quán)力”相互補(bǔ)充，相互制約，維系著社會的存在與延續(xù)。2、第一自然段末“爸爸式權(quán)力”具有什么特征？答：教化。（家長作風(fēng)，家長主義，父權(quán)主義）3、第3自然段末，如何理解“強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力”的含義？答：社會強(qiáng)制人必須服從社會中的規(guī)律，個人不可違抗。4、第5自然段，倒數(shù)第7行到倒數(shù)第4行。為什么說“教化”是“損己利人”的工作？答：擔(dān)負(fù)培養(yǎng)人的責(zé)任，除了精神上的安慰外，物質(zhì)上沒有什么好處。5、第6自然段第4行“性質(zhì)上嚴(yán)父和專制君王究竟是不同的”這個“不同”表現(xiàn)在哪些方面？答：所不同的是“倒數(shù)第4行到本段完”。6、第7段第3行，“文化和政治的區(qū)別”是什么？答：本段第4行到段末。7、（第9自然段，第5行）“這種社會”是怎樣的社會？（第11自然段末句）為什么“這種社會離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了”？答：文化不穩(wěn)定的社會。鄉(xiāng)土社會主要包括安土重遷，重視禮俗，孝悌，長老有序等。文化不穩(wěn)定，一是斷裂不延續(xù)傳統(tǒng)；二是多種文化的沖撞不融合，舊的文化規(guī)則被破壞，新的文化規(guī)則未建立。于是，一方面喪失傳統(tǒng)；另一方“無所適從”。8、鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)由哪些部分構(gòu)成？為什么？（第12段）答：鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)由橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力等構(gòu)成。因為這些權(quán)力能夠穩(wěn)定社會，相互補(bǔ)充，相互支持，相互觸合，維系社會的穩(wěn)定與延續(xù)。習(xí)題專練1．下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》中對“家族”的理解和分析，不正確的一項是（）A．中國鄉(xiāng)土社會采取差序格局作為結(jié)構(gòu)原則，這僅是作者的假設(shè)，由此得基本的家具有氏族性的判斷并沒有客觀依據(jù)。B．中國鄉(xiāng)土社會中，家的結(jié)構(gòu)如僅限于親子的小組合而不加以擴(kuò)大，就會影響家的長期綿續(xù)性，也就不利于經(jīng)營復(fù)雜性事業(yè)。C．中國的家法和三從四德的道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)講究負(fù)責(zé)和服從的紀(jì)律性，追求事業(yè)維系和發(fā)展的效率，沖淡了家人間的親情。D．在論述“中國的家”的特點(diǎn)時，作者一再強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會”這一概念，表明這些特點(diǎn)的形成與鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)密切相關(guān)。閱讀下面一段文字，完成后面的問題。在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會?！盀檎辉诙嘌浴薄盁o為而治”都是描寫政治活動的單純。也是這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意用思想形成一個建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思。教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€別問題求個別應(yīng)付時，不免“活到老，學(xué)到老”，因為每一段生活所遇著的問題是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。所以在這種社會里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問題的人。而每一個年長的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長的人都得恭敬，順服于這種權(quán)力。在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的態(tài)度是根據(jù)長幼之序。長幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱謂中，長幼是一個極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。我記得老師史祿國先生曾提示過我：這種長幼分劃是中國親屬制度中最基本的原則，有時可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會生活中形成的，長幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個時間。在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導(dǎo)。能依賴的是超出個別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會。講機(jī)會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會上的威脅。在這種情形中，一個孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了?！@種社會離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了?；氐轿覀兊泥l(xiāng)土社會來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會，都是也都不是，都有些像，但都不確當(dāng)。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比“長老統(tǒng)治”更好的說法了。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·長老統(tǒng)治》，有刪改）2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）。A．本文論述了教化權(quán)力的表現(xiàn)形式及其對中國傳統(tǒng)社會的重要意義和深刻影響。B．在論證過程中，作者靈活運(yùn)用了舉例論證、對比論證、比喻論證、反證等論證方法，整篇文章顯得生動有趣而不失嚴(yán)謹(jǐn)。C．由作者論證可知，文化穩(wěn)定是教化權(quán)力得以存在、有效的前提。D．作者在文中多次引用儒家經(jīng)典中的名句，除了用于佐證觀點(diǎn)之外，還意在說明教化權(quán)力源自儒家人倫道德觀，是儒家禮治思想的產(chǎn)物。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．傳統(tǒng)經(jīng)驗在鄉(xiāng)土社會中具有有效的指導(dǎo)作用，但在現(xiàn)代社會中就不免顯得落后、不合時宜。B．現(xiàn)代社會中部分傳統(tǒng)禮節(jié)的缺失或改變并不一定代表著世風(fēng)日下，這是社會進(jìn)步的必然過程和體現(xiàn)。C．教化權(quán)力包含著橫暴權(quán)力的專制強(qiáng)制成分，又包含著同意權(quán)力的民主契約成分。D．柳宗元說韓愈作《師說》“犯笑侮”“世果群怪聚罵”“得狂名”，究其原因，韓文中“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”起到了一定的作用。4．《論語·泰伯》中有一句“子曰：民可使由之不可使知之?！庇捎诤缶淙鄙贅?biāo)點(diǎn)，古今學(xué)者對這句話的理解眾說紛紜，目前較為流行的有以下三種：①馮友蘭、錢穆等學(xué)者認(rèn)為該句應(yīng)為“民可使由之，不可使知之”。②清代宦懋庸認(rèn)為該句應(yīng)為“民可，使由之；不可，使知之”。③還有學(xué)者認(rèn)為該句應(yīng)為“民可使，由之；不可使，知之”。你認(rèn)為這句該如何理解？請結(jié)合本題選文闡述你的理由。閱讀下面兩個文段，完成問題?！疚亩我弧吭卩l(xiāng)土社會里，一說起“訟師”，大家會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行?？墒窃诙际欣锫蓭熤线€要加個大字，好好的公司和個人，都會去請律師作常年顧問。在傳統(tǒng)眼光中，都市真是個是非場，規(guī)矩人是住不得的了。在鄉(xiāng)土社會，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題。一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責(zé)，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天。——這種程序在現(xiàn)代眼光中，會感覺到?jīng)]有道理；但是在鄉(xiāng)土社會中，這卻是公認(rèn)正當(dāng)?shù)摹Ｋ^禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。①在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實是一種教育過程。負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長老。中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅固的存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。當(dāng)然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因為這樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，使中國能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決(且把貪污那一套除外)，時?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機(jī)構(gòu)了?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。(選自費(fèi)孝通《無訟》，有刪略)【文段二】②送法下鄉(xiāng)是國家權(quán)力試圖在其有效權(quán)力的邊緣地帶以司法方式建立或強(qiáng)化自己的權(quán)威，使國家權(quán)力意求的秩序得以貫徹落實的一種努力。也就是說，國家通過司法的路徑進(jìn)行政權(quán)建設(shè)，加強(qiáng)對鄉(xiāng)村社會的控制。因此，送法下鄉(xiāng)在一定程度上對鄉(xiāng)村的法治建設(shè)產(chǎn)生了積極的影響。老百姓的法律意識有所增強(qiáng)，廣大農(nóng)民逐漸改變了以往“無訟觀念”的糾紛解決制度，法治觀念愈來愈深入人心?！八头ㄏ锣l(xiāng)”作為國家權(quán)力的一部分深入“法律的不毛之地”，是現(xiàn)代法治國家法治化的策略所必要，同時也是必須的。而且，正如一些法學(xué)家所指出的，“普法運(yùn)動是一種意在將當(dāng)下中國整合為法律共同體的政治動員，一種表現(xiàn)為法權(quán)主義努力的自上而下的秩序重構(gòu)，也是民族心智的現(xiàn)代洗禮?！北M管如此，我們卻不能無視送法下鄉(xiāng)所帶來的種種弊端。事物都是兩面性的，既有積極的一面，又有消極的一面。正如費(fèi)老所述，“在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念沒有發(fā)生相應(yīng)變化之前，就簡單把現(xiàn)代的司法制度推行下鄉(xiāng)，其結(jié)果是法治秩序的好處未得，而破壞禮治的弊病卻已經(jīng)先發(fā)生了。”正是由于鄉(xiāng)土社會是一個充滿鄉(xiāng)土性不流動的社會、一個熟悉的沒有陌生人的社會、一個“依禮治國”無訟的社會，所以，在這樣的鄉(xiāng)土中國的社會秩序下使得送法下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)村所發(fā)揮的積極作用是極為有限的，甚至微乎其微。要想真正發(fā)揮積極作用，首先必須考慮現(xiàn)代法治的基礎(chǔ)和鄉(xiāng)土社會固有的社會秩序，因地制宜地開展送法下鄉(xiāng)的活動。只有這樣才能推動良好的鄉(xiāng)村法律秩序予以構(gòu)建。否則，一味地進(jìn)行鄉(xiāng)村普法教育宣傳活動或者司法下鄉(xiāng)，并不能使鄉(xiāng)村建立起法治秩序。由此看來，在鄉(xiāng)土社會秩序的構(gòu)建中，法律只不過是現(xiàn)代社會運(yùn)作的工具之一。它是一種國家的正式機(jī)制，但不是唯一的機(jī)制，而且這種工具本身是有局限性的。因此，我們必須重新認(rèn)識傳統(tǒng)習(xí)慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約等禮俗規(guī)則在鄉(xiāng)土農(nóng)村向現(xiàn)代化農(nóng)村轉(zhuǎn)變過程中所起的積極作用。同時，也必須結(jié)合國家統(tǒng)一的法律法規(guī)，這樣才能構(gòu)建出完美的、鄉(xiāng)土社會的法律秩序。(選自武慧君《論鄉(xiāng)土社會法律秩序的構(gòu)建》，有刪略)5．細(xì)讀文段中兩個畫線句，聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》其他章節(jié)的內(nèi)容，說說在“調(diào)解”“送法下鄉(xiāng)”過程中分別是哪種權(quán)力在起主導(dǎo)作用？①“調(diào)解”中起主導(dǎo)作用的是②“送法下鄉(xiāng)”中起主導(dǎo)作用的是請比較閱讀兩個文段，分析兩個文段的語言特點(diǎn)。7．針對“那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為‘?dāng)☆悺娜宋铩狈词芊杀Ｗo(hù)、“鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為”現(xiàn)象，費(fèi)先生認(rèn)為原因是“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序”。根據(jù)兩個文段內(nèi)容，聯(lián)系本書其他章節(jié)，就如何構(gòu)建更好的鄉(xiāng)村法治秩序提出你的兩條建議。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。人們常以“人治”和“法治”相對稱，認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會不是人治的社會，可以說是個“無法”的社會，但“無法”并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量，法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚，那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的社會，不但人口流動很小，而且人們用以獲得資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗。不必知之，只要照傳統(tǒng)辦，生活就能得到保障，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感。禮并不是靠外在的權(quán)力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的。所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性?！墩撜Z》記載：淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動的服于成規(guī)罷了。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．我們是“人治”的社會是人們的普遍觀點(diǎn)，但此觀點(diǎn)并不符合實際，因為我們是禮治社會。B．禮是鄉(xiāng)土社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是很殘酷的，但只要合于禮的就是合式的。C．禮治社會的秩序，不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。D．兩者相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠個人習(xí)慣來維持的。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．第一段先由普遍的看法引出本文的觀點(diǎn)；最后一段總結(jié)上文，再次強(qiáng)調(diào)了禮治的特征。B．第二段舉舊小說里殺人來祭旗的例子，是為了說明禮治社會不是指文質(zhì)彬彬的社會。C．第三段引用“顏淵問仁“的事例，說明了禮不是靠外在權(quán)力來推行，而是人的主動服從。D．作者在文中多處運(yùn)用了對比論證的方法，來論證“禮治和法治的不同“這一中心論點(diǎn)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．鄉(xiāng)土社會是禮治社會、禮治靠傳統(tǒng)來維持社會秩序，所以即便“無法”也并不意味著無序。B．生活在鄉(xiāng)土社會中的人，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn)：反之，就可能受挫。C．傳統(tǒng)因缺乏變化只能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會，其效力無從發(fā)揮。D．如果人們在教養(yǎng)中已養(yǎng)成對禮的敬畏感，就可能不會出現(xiàn)不好、不對、不合、不成的現(xiàn)象。閱讀下面的文字，完成各小題。歷史上，鄉(xiāng)村公共空間實際上由兩股力量所構(gòu)建：一是傳統(tǒng)宗族結(jié)構(gòu)及其社會關(guān)聯(lián)；二是中華人民共和國成立以后，以人民公社為代表的國家權(quán)力對鄉(xiāng)村社會的整合。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會以血緣和地緣關(guān)系為主導(dǎo)，以禮治秩序和長老權(quán)威為基礎(chǔ)，宗族對傳統(tǒng)村莊公共空間的構(gòu)建產(chǎn)生了巨大影響。村民在祠堂等宗族場所中討論公共事務(wù)，達(dá)成集體行動，維持村莊秩序再生產(chǎn)，宗族維系的社會關(guān)聯(lián)和空間場域釀就了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共空間。中華人民共和國成立之后，以人民公社為代表的外部行政力量打破了原有宗族社會關(guān)聯(lián)及活動空間，重構(gòu)了村莊公共空間。政治認(rèn)同代替原有的血緣關(guān)系，成為主導(dǎo)村民行為的主要力量，村莊共同體的“公共性”因村莊社會的集體化、公社化過程而表現(xiàn)得更加明顯，形成人民公社時期特殊的村莊集體生產(chǎn)、生活公共空間，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)大隊、行政性集會及鄉(xiāng)村文藝活動等，為當(dāng)時鄉(xiāng)村社會整合及秩序建構(gòu)提供了新的制度保障。改革開放之后，隨著人民公社宣告解體，中國鄉(xiāng)村開始實施家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，取消“生產(chǎn)大隊”，國家強(qiáng)制權(quán)力逐漸從鄉(xiāng)村社會中“退場”，行政強(qiáng)制力形塑的公共空間也不斷萎縮，鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了“社會原子化”趨向，鄉(xiāng)土團(tuán)結(jié)陷入困頓，村莊公共空間走向衰落。但之后伴隨經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，村民橫向連接的有效平臺和維持村莊集體行動的補(bǔ)償結(jié)構(gòu)正在出現(xiàn)。曹海林認(rèn)為，人民公社解體、鄉(xiāng)村“行政嵌入型”公共空間逐漸萎縮后，諸如鄉(xiāng)村集市、紅白喜事等形態(tài)的“村莊內(nèi)生型”公共空間接替了一部分原來行政權(quán)力的職能，成為鄉(xiāng)村秩序生產(chǎn)和社會意義再生產(chǎn)的重要場所。但市場化改革以來，有的研究者認(rèn)為中國農(nóng)民越來越缺乏公共生活和政治參與。閻云翔指出，要改變鄉(xiāng)村公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的斷裂狀態(tài)，重建鄉(xiāng)村社會的公共性，就應(yīng)該發(fā)展農(nóng)村社會的自組織力量。如果“國家在撤除了對地方公共生活的所有政治經(jīng)濟(jì)支持后依然不相信任何形式的社會自組織”，那么“農(nóng)村社會中的公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之間的斷裂還要延續(xù)下去”。不同于上述思路，董磊明則表達(dá)了對鄉(xiāng)村社會組織發(fā)展過程中黑惡勢力及合作困境的擔(dān)憂。他提出，應(yīng)通過增加國家常規(guī)力量，包括行政、司法以及財政力量對農(nóng)村的滲透來鼓勵扶持農(nóng)民自組織成長，由此改善鄉(xiāng)村社會公共空間的衰落狀況。以上學(xué)者從不同角度對鄉(xiāng)村公共空間形態(tài)做出了判斷和展望?？傮w來說，不論是國家退場后的“村莊內(nèi)生型”公共空間，還是鄉(xiāng)村社會自組織，抑或增加國家常規(guī)力量以求改善的思路，都需依托特定地域主體對鄉(xiāng)村公共空間的積極建構(gòu)。然而自1990年代以來，隨著快速推進(jìn)的工業(yè)化和城市化，大量鄉(xiāng)村青壯年勞力“離農(nóng)化”，中國鄉(xiāng)村社會“主體”流失成為鄉(xiāng)村社會主要特征之一。在當(dāng)今“半熟人社會”和“無主體熟人社會”的村莊，沿襲傳統(tǒng)方式復(fù)興村莊公共空間的努力日益乏力。此時，網(wǎng)絡(luò)社會的來臨提供了新機(jī)遇，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)、智能手機(jī)為載體的村級“微信群”的出現(xiàn)為重構(gòu)鄉(xiāng)村公共空間提供了可能。方曉紅、牛耀紅以甘肅隴南“馮村”的移動互聯(lián)網(wǎng)實踐為例，從“村莊社會何以可能”視角出發(fā)，探討了以“微信群”為載體的村莊網(wǎng)絡(luò)公共空間對村莊公共性的重建經(jīng)驗。本文的田野地點(diǎn)D村，也是由村級微信群帶動村莊公共空間復(fù)興的村落，但不同之處在于，馮村微信群是由村落精英自主建立的“村莊內(nèi)生型”網(wǎng)絡(luò)公共空間，而D村村級微信群則是上級政法部門自上而下行政命令建立起來的“行政外生型”網(wǎng)絡(luò)公共空間。相較馮村“村莊內(nèi)生型”網(wǎng)絡(luò)公共空間參與主體的單一封閉性，D村網(wǎng)絡(luò)公共空間因其“行政外生”特點(diǎn)表現(xiàn)出各基層主體多元復(fù)雜的關(guān)系生態(tài)。（摘自《微信群對鄉(xiāng)村公共空間的重構(gòu)》，見《河北學(xué)刊》2020年第4期）9．下列對材料中“鄉(xiāng)村公共空間”的相關(guān)理解，不正確的一項是（）A．新中國成立以后，鄉(xiāng)村公共空間從血緣與地緣主導(dǎo)，變?yōu)椤靶姓度胄汀?。B．改革開放以后，鄉(xiāng)村公共空間從“行政嵌入型”，變?yōu)椤按迩f內(nèi)生型”。C．市場化改革以來，農(nóng)民越來越缺乏公共生活，鄉(xiāng)村公共空間呈現(xiàn)斷裂狀態(tài)。D．當(dāng)今社會，工業(yè)化和城市化的推進(jìn)，增加了鄉(xiāng)村公共空間復(fù)興的難度。10．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．出現(xiàn)“行政嵌入型”公共空間的前提是國家強(qiáng)制權(quán)力下的政治認(rèn)同，即以人