2019屆全國(guó)I卷高考政治大一輪復(fù)習(xí)第二單元文化傳承與創(chuàng)新課時(shí)3文化創(chuàng)新講義新人教版必修

課時(shí)3文化創(chuàng)新備考導(dǎo)航考點(diǎn)分布命題方向注：數(shù)字代表近5年全國(guó)高考考次。命題指數(shù)：選擇題★★☆☆☆；非選擇題★★☆☆☆1.命題特點(diǎn)：選擇題和非選擇題均有考查，題型以體現(xiàn)類(lèi)、啟示類(lèi)和措施類(lèi)為主。文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和意義主要立足于信息的解讀，文化創(chuàng)新的途徑以啟示類(lèi)、措施類(lèi)考查為主。2.備考方向：結(jié)合具體事例，闡述文化創(chuàng)新的作用及怎樣推動(dòng)文化創(chuàng)新；結(jié)合習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上的講話(huà)及具體事例，說(shuō)明人民群眾在文化創(chuàng)新中的作用。社會(huì)實(shí)踐文化創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐文化創(chuàng)造重要保證社會(huì)實(shí)踐民族文化社會(huì)實(shí)踐推陳出新博采眾長(zhǎng)封閉主義歷史虛無(wú)主義核心提示1.一個(gè)根本途徑：社會(huì)實(shí)踐。2.兩個(gè)基本途徑：繼承傳統(tǒng)，推陳出新；面向世界、博采眾長(zhǎng)。3.三個(gè)意義：文化創(chuàng)新的意義。4.四種錯(cuò)誤傾向：“守舊主義”“封閉主義”“民族虛無(wú)主義”“歷史虛無(wú)主義”。必背術(shù)語(yǔ)1.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力。2.創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證，文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)民族文化的繁榮。3.人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。4.文化創(chuàng)新要繼承傳統(tǒng)、推陳出新，面向世界，博采眾長(zhǎng)。5.既要反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”，又要克服“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”的錯(cuò)誤傾向。文化創(chuàng)新的源泉和作用材料（節(jié)選自2015·海南卷，15）“一月一鎮(zhèn)一場(chǎng)”“一月一鎮(zhèn)一賽”“一鎮(zhèn)一演”是海南省某縣著力打造的群眾文化活動(dòng)模式，縣政府積極為群眾搭建表演舞臺(tái)，組織豐富多彩的文藝演出，鼓勵(lì)群眾自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，參加演出的群眾越來(lái)越多。探究：運(yùn)用文化生活知識(shí)，說(shuō)明縣政府的做法的依據(jù)及作用。提示：人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。該縣政府的做法發(fā)揮了人民群眾在文化創(chuàng)造中的主體作用，激發(fā)了群眾文化創(chuàng)作的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，豐富了群眾的文化生活、增強(qiáng)其精神力量，有利于讓群眾廣泛享用文化成果。1.文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力：社會(huì)實(shí)踐（1）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，文化就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。（2）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問(wèn)題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況、回答新問(wèn)題；社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。（3）文化創(chuàng)造的主體：人民群眾。2.文化創(chuàng)新的意義（1）創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。（2）文化創(chuàng)新可推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。（推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。）（3）文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。1.社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的辯證關(guān)系社會(huì)實(shí)踐決定文化創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力；推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有反作用文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展提示①可以結(jié)合哲學(xué)上實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系理解社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的辯證關(guān)系。②文化創(chuàng)新的源泉≠文化創(chuàng)新的淵源。文化創(chuàng)新的源泉是人民群眾所從事的社會(huì)實(shí)踐，文化創(chuàng)新的淵源是傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化中人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果，二者不可混為一談。2.區(qū)分文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力、目的、標(biāo)準(zhǔn)、根本途徑、主體、根基和淵源（1）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。（2）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。（3）推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。（4）立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的源泉，也是文化創(chuàng)作的基本要求，是文化創(chuàng)新的根本途徑。（5）文化創(chuàng)新的主體——人民群眾。（6）文化創(chuàng)新的根基——批判地繼承傳統(tǒng)文化。（7）文化創(chuàng)新的淵源——傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化中的一切人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果。典例1

（2016·新課標(biāo)丙卷，19）2015年，新版《辭海》編輯委員會(huì)宣布將在推出紙質(zhì)版《辭?！返耐瑫r(shí)，推出適用于各種閱讀終端的電子版和網(wǎng)絡(luò)版。這一做法體現(xiàn)的文化生活道理是（）①文化創(chuàng)新要著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的需求②有價(jià)值的文化創(chuàng)造源于文化傳播載體的變革③文化創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和凝聚力的保證④信息技術(shù)推動(dòng)文化生產(chǎn)和消費(fèi)方式的變革A.①③ B.①④ C.②③ D.②④文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力[預(yù)測(cè)題型：選擇題]解析推出適用于各種閱讀終端的電子版和網(wǎng)絡(luò)版，既是對(duì)人民群眾文化需求的滿(mǎn)足，也是發(fā)揮信息技術(shù)對(duì)文化傳播作用的體現(xiàn)，答案為B；文化創(chuàng)造源于社會(huì)實(shí)踐，②錯(cuò)誤；③不為材料所反映。答案B訓(xùn)練1

（2014·江蘇卷，19）“小伙伴”是近年來(lái)的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞。其實(shí)，“伙伴”最早是軍事用語(yǔ)，士兵十人共用一個(gè)灶吃飯，稱(chēng)為“火伴”。后來(lái)，隨著社會(huì)生活的變化，“火伴”被寫(xiě)作“伙伴”，詞義也從同灶吃飯的士兵擴(kuò)展成了同伴。材料說(shuō)明（）A.文化隨著實(shí)踐的發(fā)展而變遷B.漢字是中華文化的重要標(biāo)志C.中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)D.網(wǎng)絡(luò)文化是對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的反映解析解答好本題需抓住材料中的關(guān)鍵句子：“隨著社會(huì)生活的變化，‘火伴’被寫(xiě)作‘伙伴’”。這就不難選出A為應(yīng)選答案。B、C、D三項(xiàng)不符合題意。答案

A典例2

（2016·新課標(biāo)乙卷，19）陜西省地方戲“華陰老腔”是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聲腔剛直高亢、磅礴豪邁，卻因表現(xiàn)形式單調(diào)難以吸引觀眾，面臨傳承危機(jī)。2016年，華陰老腔演出團(tuán)隊(duì)與搖滾歌手合作，將傳統(tǒng)民族音樂(lè)與現(xiàn)代搖滾音樂(lè)相結(jié)合，在中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)聯(lián)袂演唱《華陰老腔一聲喊》，引起巨大反響?！叭A陰老腔”煥發(fā)新的生機(jī)給我們的啟示有（）文化創(chuàng)新的意義[預(yù)測(cè)題型：選擇題、主觀題]①優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有不斷創(chuàng)新才能更好地傳承和發(fā)展②滿(mǎn)足人民大眾需要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才有強(qiáng)大的生命力③與現(xiàn)代流行文化融合是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的根本途徑④傳播手段與傳播形式的創(chuàng)新是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的前提A.①② B.①④ C.②③ D.③④解析“華陰老腔”

因表現(xiàn)形式單調(diào)難以吸引觀眾，通過(guò)將傳統(tǒng)民族音樂(lè)與現(xiàn)代搖滾音樂(lè)相結(jié)合，引起巨大反響，其成功說(shuō)明傳統(tǒng)文化要不斷創(chuàng)新，滿(mǎn)足人民大眾的需要才能呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，①②當(dāng)選；文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會(huì)實(shí)踐，③錯(cuò)誤；傳播手段和形式有利于文化的傳承，但不是前提，④錯(cuò)誤。答案A訓(xùn)練2

(2015·四川卷，13)“一帶一路”(絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路)建設(shè)是新形勢(shì)下我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的重大戰(zhàn)略。閱讀材料，回答問(wèn)題?！耙粠б宦贰奔仁墙?jīng)貿(mào)之路，也是文化之路。某校高二(1)班同學(xué)圍繞“四川省如何增進(jìn)與‘一帶一路’沿線(xiàn)國(guó)家的文化交流”展開(kāi)討論，提出了建議(見(jiàn)下表)。列出與下表各建議相對(duì)應(yīng)的《文化生活》依據(jù)。建議依據(jù)合作開(kāi)展對(duì)絲綢之路歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)示例：文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是人類(lèi)共同的文明財(cái)富聯(lián)合打造具有絲綢之路特色的國(guó)際精品旅游線(xiàn)路和旅游產(chǎn)品①建設(shè)國(guó)際認(rèn)知度高的文化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)②注入時(shí)代精神，采用動(dòng)漫、微電影等流行方式，講好四川故事③積極參與中國(guó)政府與沿線(xiàn)國(guó)家互辦的文化年、藝術(shù)節(jié)、電影周等活動(dòng)④解析本題知識(shí)限定為文化生活，題目類(lèi)型原因類(lèi)，問(wèn)題指向各建議的文化生活依據(jù)。本題依然是單純解讀設(shè)問(wèn)無(wú)法準(zhǔn)確定位所運(yùn)用知識(shí)點(diǎn)的題目，同樣需要對(duì)題目材料信息進(jìn)行詳加解讀；題目中“聯(lián)合打造具有絲綢之路特色的國(guó)家精品旅游線(xiàn)路和旅游產(chǎn)品”，顯然在增進(jìn)文化交流的同時(shí)，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，說(shuō)明文化與經(jīng)濟(jì)相互交融；題目中“建設(shè)國(guó)際認(rèn)知度高的的文化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)”，定位在大眾傳媒這個(gè)點(diǎn)，具體來(lái)講依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能超越時(shí)空局限，實(shí)現(xiàn)文化的傳遞、溝通和共享；題目中“注入時(shí)代精神，采用動(dòng)漫等流行方式，講好四川故事”，強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新對(duì)文化的影響，具體即創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證；題目中“積極參與中國(guó)政府與沿線(xiàn)國(guó)家互辦的文化年、藝術(shù)節(jié)、電影周等活動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)各種形式的文化交流推動(dòng)文化的發(fā)展。答案

①文化與經(jīng)濟(jì)相互交融。②依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能超越時(shí)空局限，實(shí)現(xiàn)文化的傳遞、溝通和共享。③創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。④文化的交流、借鑒與融合，能推動(dòng)文化的發(fā)展。材料（節(jié)選自2014·天津卷，10）印度佛教自漢代傳入我國(guó)后，便與中國(guó)固有文化相互影響和融合。在隋唐，外來(lái)佛教適應(yīng)中國(guó)的文化習(xí)俗，演變?yōu)橐远U宗為代表的中國(guó)化佛教，形成中華文化儒、釋、道并存的格局；至宋后，傳統(tǒng)儒學(xué)吸收佛教的有益成果，衍生出新儒學(xué)即宋明理學(xué)，使以儒家為主導(dǎo)的中華文化發(fā)展到新的高度。文化創(chuàng)新的途徑探究：佛教在中國(guó)發(fā)展的過(guò)程對(duì)文化創(chuàng)新有何啟示？提示：文化創(chuàng)新要面向世界，博采眾長(zhǎng)。在文化交流、借鑒與融合過(guò)程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用。1.文化創(chuàng)新與繼承的關(guān)系（1）繼承是創(chuàng)新的必要前提。對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會(huì)失去根基。（2）創(chuàng)新是繼承的必然要求。文化創(chuàng)新表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。（3）文化創(chuàng)新的過(guò)程，既是一個(gè)改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程，又是一個(gè)創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程。對(duì)傳統(tǒng)文化“取其精華、去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。2.文化創(chuàng)新與借鑒、融合的關(guān)系（1）文化創(chuàng)新的過(guò)程，既是一個(gè)不同民族文化相互交流、融合的過(guò)程，又是一個(gè)借鑒、汲取人類(lèi)一切優(yōu)秀文化成果，發(fā)展民族文化的過(guò)程。不同民族文化之間交流、借鑒與融合，是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程。（2）在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用。3.堅(jiān)持文化創(chuàng)新的正確方向（1）堅(jiān)持正確方向：文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系，要堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。（2）克服錯(cuò)誤傾向：既要反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”，又要克服“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”的錯(cuò)誤傾向。1.把握文化創(chuàng)新與繼承的關(guān)系2.文化繼承、文化發(fā)展、文化創(chuàng)新三者之間的關(guān)系（1）文化的繼承與發(fā)展是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。文化繼承是文化發(fā)展的必要前提，文化發(fā)展是文化繼承的必然要求。文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。（2）文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就是文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新，是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。（3）文化繼承與文化創(chuàng)新。一方面，我們不能離開(kāi)傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新。另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。3.全面理解文化創(chuàng)新的途徑及應(yīng)克服的錯(cuò)誤傾向典例3

(2016·新課標(biāo)甲卷，19)我國(guó)雜技?xì)v史悠久，因表演技巧高超而深受觀眾喜愛(ài)。在現(xiàn)代，我國(guó)雜技融入音樂(lè)、舞蹈等元素，利用聲、光、電效果，配以情景故事，既驚險(xiǎn)刺激又妙趣橫生，許多節(jié)目蜚聲海內(nèi)外。我國(guó)現(xiàn)代雜技藝術(shù)蜚聲海內(nèi)外，主要得益于(

)①現(xiàn)代傳媒超越時(shí)空的傳播功能②用現(xiàn)代流行藝術(shù)元素取代傳統(tǒng)藝術(shù)元素③在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上滿(mǎn)足了現(xiàn)代觀眾的審美需求④以現(xiàn)代藝術(shù)手段展現(xiàn)我國(guó)雜技的民族特色A.①② B.①③ C.②④ D.③④以選擇題形式考查怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新解析我國(guó)歷史悠久的雜技藝術(shù)蜚聲海內(nèi)外，與其融入音樂(lè)、舞蹈等元素，利用聲、光、電效果，配以情景故事密不可分，這是在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)手段的創(chuàng)新，答案為D；材料未涉及大眾傳媒，①不當(dāng)選；②錯(cuò)在“取代”。答案D訓(xùn)練3

(2015·山東卷，30)下圖中的“雷風(fēng)俠”，是一個(gè)既有雷鋒形象特征，又有雷鋒精神內(nèi)核的動(dòng)漫形象，是作者為傳播正能量、借鑒經(jīng)典動(dòng)漫形象元素進(jìn)行的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，贏得了青少年的喜愛(ài)?！袄罪L(fēng)俠”動(dòng)漫形象創(chuàng)作的成功，給我們的啟示是(

)①文化創(chuàng)新的主體要有文化自覺(jué)和擔(dān)當(dāng)②體制機(jī)制創(chuàng)新是繁榮文化的必由之路③文化創(chuàng)新要廣泛地引進(jìn)和吸收外國(guó)文化④文化創(chuàng)新要著眼于人民群眾的文化需求A.①② B.①④ C.②③ D.③④解析“作者為傳播正能量”體現(xiàn)了文化創(chuàng)新的主體必須要有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，①符合題意；“贏得了青少年的喜愛(ài)”，又反映了文化創(chuàng)新要堅(jiān)持正確的發(fā)展方向，著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，④符合題意；“體制機(jī)制創(chuàng)新是繁榮文化的必由之路”本身正確，但題意沒(méi)有體現(xiàn)，故排除②；文化創(chuàng)新要面向世界，博采眾長(zhǎng)，但不是說(shuō)要廣泛地引進(jìn)和吸收外國(guó)文化，因?yàn)橥鈬?guó)文化既有精華也有糟粕，所以③錯(cuò)誤，故排除。故選B。答案B典例4

（2014·新課標(biāo)Ⅱ卷，39）閱讀材料，完成下列要求。馮洪錢(qián)是一名基層獸醫(yī)工作者。1959年，當(dāng)?shù)孛耖g老獸醫(yī)用一味草藥治好了20多頭病豬，這使年輕的馮洪錢(qián)深受震撼。他立志傳承發(fā)展傳統(tǒng)獸醫(yī)藥事業(yè)，編撰《民間獸醫(yī)本草》，滿(mǎn)足社會(huì)的需求。他訪(fǎng)問(wèn)過(guò)數(shù)百個(gè)獸醫(yī)站，拜訪(fǎng)了成百上千位老獸醫(yī)、老藥農(nóng)，廣泛收集民間處方，查閱古醫(yī)書(shū)、古農(nóng)書(shū)、地方志，追蹤國(guó)外最新科技成果，創(chuàng)辦中草藥百草園、中草藥制藥廠，與同事一起先后研制成功精寶素等10多種中草藥制劑，治愈了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的疫病牲畜。以非選擇題形式考查如何進(jìn)行文化創(chuàng)新經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)，馮洪錢(qián)終于在2008年完成了系列著作《民間獸醫(yī)本草》，共計(jì)638萬(wàn)字，插圖2353幅，書(shū)中收錄3505種中草藥，附方40000多則?！睹耖g獸醫(yī)本草》“匯古今獸醫(yī)本草之大成，集民間獸醫(yī)經(jīng)驗(yàn)之精華”，馮洪錢(qián)被譽(yù)為“當(dāng)代的李時(shí)珍”，被評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀科技工作者，并榮獲全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆＝Y(jié)合材料，運(yùn)用文化創(chuàng)新的知識(shí)，說(shuō)明馮洪錢(qián)是如何在獸醫(yī)中草藥領(lǐng)域取得重大創(chuàng)新成果的。解析本題審題難度不大，要求學(xué)生“說(shuō)明馮洪錢(qián)是如何在獸醫(yī)中草藥領(lǐng)域取得重大創(chuàng)新成果”的，可運(yùn)用“文化創(chuàng)新的知識(shí)”分析是如何取得重大創(chuàng)新成果的，即用文化創(chuàng)新的途徑知識(shí)回答問(wèn)題，再結(jié)合材料，即可找出答案。答案①深入獸醫(yī)藥研制和畜病治療第一線(xiàn)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。②廣泛收集整理我國(guó)傳統(tǒng)獸醫(yī)中草藥及藥方，在繼承傳統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。③收集國(guó)外最新科技成果，在借鑒、吸收國(guó)外優(yōu)秀文化成果中推進(jìn)創(chuàng)新。（1）兩個(gè)“一”：一個(gè)主體，即人民群眾；一條根本途徑，即社會(huì)實(shí)踐；且二者之間是統(tǒng)一的，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體。立足人民群眾的偉大社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。（2）兩個(gè)“兩”：兩條基本途徑，從文化繼承的角度要繼承傳統(tǒng)、推陳出新，從文化交流、借鑒、融合的角度要面向世界、博采眾長(zhǎng)；反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向，即“守舊主義”“封閉主義”和“民族虛無(wú)主義”“歷史虛無(wú)主義”。通過(guò)兩個(gè)“一”、兩個(gè)“兩”把握文化創(chuàng)新訓(xùn)練4

歌曲《時(shí)間都去哪兒了》，以樸實(shí)細(xì)膩的歌詞、深情舒緩的旋律，配以網(wǎng)友30年與父母的合影作為背景，深深觸動(dòng)著億萬(wàn)觀眾的心，在對(duì)親情的表述和對(duì)時(shí)光的感嘆中傳遞著正能量，也折射出對(duì)“空巢家庭”和老人“精神贍養(yǎng)”等社會(huì)熱門(mén)話(huà)題的思考。有評(píng)論認(rèn)為，是央視春晚的舞臺(tái)成就了這首歌曲，更是億萬(wàn)觀眾的共鳴使歌曲爆紅。你認(rèn)為該歌曲走紅的原因是什么？請(qǐng)運(yùn)用文化生活知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。解析本題以當(dāng)紅歌曲為背景考查文化的相關(guān)知識(shí)。結(jié)合材料主要涉及社會(huì)實(shí)踐和大眾傳媒的作用。答案

①社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，人民群眾是文化創(chuàng)新的主體。歌曲立足實(shí)踐，反映現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人民群眾的精神文化需求，受到人民群眾的喜愛(ài)。②大眾傳媒是當(dāng)前文化傳播的主要手段。歌曲借助央視春晚舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，并得以迅速?gòu)V泛傳播。易錯(cuò)點(diǎn)1文化創(chuàng)新來(lái)自于創(chuàng)作者的靈感，主要靠創(chuàng)作者的聰明才智易錯(cuò)典例1

（2010·北京卷，26）徐悲鴻偏愛(ài)畫(huà)馬，聽(tīng)馬蹄得得，看馬迎風(fēng)奔馳，他覺(jué)得是一種精神享受，心仿佛在和馬一同馳騁。這表明，作為對(duì)世界的一種反映形式的藝術(shù)作品（）A.受到藝術(shù)家生活環(huán)境的深刻影響B(tài).源自于藝術(shù)家的技藝和藝術(shù)天分C.離不開(kāi)藝術(shù)家的生活感悟和情感D.取決于藝術(shù)家的執(zhí)著努力和勤奮易錯(cuò)分析典例剖析“偏愛(ài)畫(huà)馬”是情感因素，“聽(tīng)馬蹄得得，看馬迎風(fēng)奔馳，他覺(jué)得是一種精神享受，心仿佛在和馬一同馳騁”是生活感悟，因此C項(xiàng)當(dāng)選。B、D兩項(xiàng)均否定了實(shí)踐是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉、人民群眾才是文化創(chuàng)新的主體設(shè)陷方式通常的設(shè)陷方式是把文化創(chuàng)作者的聰明才智當(dāng)成文化創(chuàng)新的源泉，把文化創(chuàng)作者當(dāng)成文化創(chuàng)新的主體應(yīng)對(duì)策略文化創(chuàng)新與創(chuàng)作者的聰明才智分不開(kāi)，但社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，人民群眾才是文化創(chuàng)新的主體矯正訓(xùn)練1

近幾年來(lái)，很多新詞由于能夠“淋漓盡致、言簡(jiǎn)意賅”地表達(dá)網(wǎng)友對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象的感嘆或期望，而迅速在網(wǎng)絡(luò)上走紅。這表明（）A.文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的根源B.文化創(chuàng)新來(lái)源于作者的靈感C.文化創(chuàng)新的途徑是推陳出新D.文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐的需要解析本題考查學(xué)生對(duì)文化創(chuàng)新的源泉的理解。一些新詞語(yǔ)的出現(xiàn)和流行滿(mǎn)足了網(wǎng)友表達(dá)對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象的感嘆或期望的需要，這體現(xiàn)了社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，D正確。A、B說(shuō)法明顯錯(cuò)誤；C在材料中未體現(xiàn)。答案D易錯(cuò)點(diǎn)2沒(méi)有弄清文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力、根本途徑易錯(cuò)典例2

（2014·天津卷，10）印度佛教自漢代傳入我國(guó)后，便與中國(guó)固有文化相互影響和融合。在隋唐，外來(lái)佛教適應(yīng)中國(guó)的文化習(xí)俗，演變?yōu)橐远U宗為代表的中國(guó)化佛教，形成中華文化儒、釋、道并存的格局；至宋后，傳統(tǒng)儒學(xué)吸收佛教的有益成果，衍生出新儒學(xué)即宋明理學(xué)，使以儒家為主導(dǎo)的中華文化發(fā)展到新的高度。這一史實(shí)表明（）①中華文化具有極大的包容性②不同文化的融合導(dǎo)致文化差異性的消失③學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化要以我為主、為我所用④文化交流借鑒是推動(dòng)文化發(fā)展的根本途徑A.①② B.③④ C.①③ D.②④易錯(cuò)分析典例剖析傳統(tǒng)儒學(xué)吸收佛教的有益成果，衍生出宋明理學(xué)，體現(xiàn)了①；不同民族文化交流會(huì)使世界文化更加豐富多彩，不會(huì)使文化差異性消失，②說(shuō)法錯(cuò)誤；“吸收佛教的有益成果”“以儒家為主導(dǎo)”說(shuō)明③正確；推動(dòng)文化發(fā)展的根本途徑是立足于社會(huì)實(shí)踐而不是文化交流借鑒，④說(shuō)法錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)設(shè)陷方式通常的設(shè)陷方式錯(cuò)誤理解文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力、根本途徑應(yīng)對(duì)策略社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力、根本途徑，而且具有唯一性，其他的任何東西都不能稱(chēng)之為創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力、根本途徑矯正訓(xùn)練2

下圖為北京申辦2022年冬奧會(huì)標(biāo)志。該標(biāo)志以漢字書(shū)法“冬”字為主體，將滑道、冰雪運(yùn)動(dòng)形態(tài)與書(shū)法巧妙結(jié)合起來(lái)，“冬”字下方兩點(diǎn)又順勢(shì)融入2022，生動(dòng)自然。北京冬奧會(huì)標(biāo)志中漢字書(shū)法之美的呈現(xiàn)印證了（）A.文化的發(fā)展離不開(kāi)文化的傳播B.文化創(chuàng)新的根本途徑是體現(xiàn)時(shí)代精神C.文化創(chuàng)新要面向世界、博采眾長(zhǎng)

D.文化的發(fā)展離不開(kāi)文化的繼承解析本題考查文化創(chuàng)新。北京冬奧會(huì)標(biāo)志中漢字書(shū)法之美的呈現(xiàn)印證了文化的發(fā)展離不開(kāi)文化的繼承，D正確切題；A不選，材料沒(méi)強(qiáng)調(diào)文化的發(fā)展離不開(kāi)文化的傳播；B不選，文化創(chuàng)新的根本途徑是實(shí)踐而非體現(xiàn)時(shí)代精神；C不選，材料不涉及文化創(chuàng)新要面向世界、博采眾長(zhǎng)。故本題正確答案選D。答案D從《中國(guó)新歌聲》的成功看文化創(chuàng)新熱點(diǎn)透視《中國(guó)新歌聲》的成功是文化創(chuàng)新的典例。高考可能結(jié)合該熱點(diǎn)考查文化創(chuàng)新、發(fā)展人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)主義文化、群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)等知識(shí)。注：把左欄的“信息提取”與右欄的“信息解讀”通過(guò)“連線(xiàn)”形式一一對(duì)應(yīng)。[創(chuàng)

新

預(yù)

測(cè)]1.音樂(lè)選秀節(jié)目《中國(guó)好聲音》自2012年7月13日在浙江衛(wèi)視首播以來(lái)，已成為每年夏天中國(guó)大地最“紅”的聲音。隨著節(jié)目的走紅，大腕評(píng)委和草根歌手彼此真誠(chéng)平等互動(dòng)的場(chǎng)景以及選手們的美妙歌聲、溫情故事在網(wǎng)絡(luò)上不脛而走，向社會(huì)傳遞了巨大的“正能量”。這說(shuō)明（）①文化對(duì)人具有深遠(yuǎn)持久的影響②文化對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響③大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的主要手段④大眾文化決定著社會(huì)發(fā)展的方向A.②③ B.③④ C.①③ D.①②解析①“