浙江省溫州市新力量聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試卷 含解析

浙江省溫州市新力量聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試卷考生須知：1.本卷共8頁(yè)，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字。3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中斷；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于鬧市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。因此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家主張內(nèi)圣外王，有著積極進(jìn)取的人生態(tài)度，有著強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。B.法、陰陽(yáng)、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C.所謂“國(guó)學(xué)”是以儒道為根基，儒道互補(bǔ)，后來(lái)又加上中國(guó)化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國(guó)學(xué)”。D.佛教傳入中國(guó)的過(guò)程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長(zhǎng)時(shí)間。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實(shí)則完全一致。B.在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。C.儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”和“沖氣以為和”。D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“道家”思想的一項(xiàng)是（）A.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。B.天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。C.夫尚賢者，政之本也。D.兵貴勝，不貴久。4.簡(jiǎn)要梳理材料三的行文脈絡(luò)。5.為何諸子百家中只有儒道兩家長(zhǎng)期共存？請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因?！敬鸢浮?.B2.D3.B4.首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。5.①儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這三篇材料探討了先秦諸子百家中儒、道兩家的長(zhǎng)期共存和相互影響。材料一詳細(xì)對(duì)比了儒家的積極入世與道家的逍遙避世，展示二者對(duì)中國(guó)文化多方面的影響。材料二則強(qiáng)調(diào)兩家在“和諧”理念上的一致性，并分析了儒、道與佛教的相互融合。材料三從更宏大的視野出發(fā)，解釋了人道主義在中國(guó)傳統(tǒng)文化形成過(guò)程中的核心地位及其對(duì)儒、道思想的塑造。整體上，三篇材料共同構(gòu)建了對(duì)中華傳統(tǒng)文化這兩大核心思想的全面理解?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“而他們本身卻不吸收儒、道的思想”于文無(wú)據(jù)，根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”，可知文中并沒(méi)有提到法、陰陽(yáng)、名三家是否吸收儒、道的思想。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“但二者人生態(tài)度與主張看似不同實(shí)則完全一致”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的”“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自?！?，可見二者的人生態(tài)度與主張不一樣。而且材料二第一段中說(shuō)“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主‘和’與‘和諧’這一點(diǎn)上卻是完全一致的”，可見并非“完全一致”。B.“顯然比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)”，文本只是在闡述儒家和道家的不同，并沒(méi)有比較儒家、道家在免禍全生方面哪方更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。C.“都講‘和而不同’和‘沖氣以為和’”錯(cuò)誤。原文有“孔子講‘和而不同’。道家也講‘致中和，守靜篤’‘萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和’”，“和而不同”是孔子的觀點(diǎn)，屬于儒家，道家講“沖氣以為和”。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”指有仁德的人，自己想站得?。ㄖ噶⑸恚?，也讓他人站得?。鹤约合胄械猛ǎㄊ聵I(yè)通達(dá)），也讓他人行得通。這是一種推己及人的道德境界，根據(jù)原文“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”符合“儒家”思想。B.“天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體”指天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體，是一種人與自然和諧的狀態(tài)，根據(jù)原文“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)”，可知“天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體”符合“道家”思想。C.“夫尚賢者，政之本也”指崇尚和尊敬賢才是為政的根本。賢才是國(guó)家的棟梁，是成就事業(yè)的關(guān)鍵，這符合“墨家”思想。D.“兵貴勝，不貴久”指用兵打仗貴在速戰(zhàn)速?zèng)Q，不宜持久消耗，這是古代的一種戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想，屬于“兵家”思想。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。原文開篇前兩句“在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由‘神本’轉(zhuǎn)向‘人本’，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向”，首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；接著，“儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)‘道法自然’……儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生”，以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想；最后，“儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”，指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①根據(jù)材料一第一段“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中斷；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”第二段“在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響”，可知儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)。②根據(jù)材料二第二段“儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展”“儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教”，可知儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展。③根據(jù)材料三“儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”，可知儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。綜合以上分析，諸子百家中只有儒道兩家獨(dú)存。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共5小題，18分）。閱讀下面的文字，完成下面小題。七根火柴王愿堅(jiān)天亮的時(shí)候，雨停了。草地的氣候就是怪，明明是月朗星稀的好天氣，忽然一陣?yán)滹L(fēng)吹來(lái)，濃云像從平地上冒出來(lái)的，霎時(shí)把天遮得嚴(yán)嚴(yán)的，接著，就有一場(chǎng)暴雨，夾雜著栗子般大的冰雹，不分點(diǎn)地傾瀉下來(lái)。盧進(jìn)勇從樹叢里探出頭，四下里望了望。整個(gè)草地都沉浸在一片迷蒙的雨霧里，看不見人影，聽不到人聲。被暴雨沖洗過(guò)的荒草，像用梳子梳理過(guò)似的，光滑地躺倒在爛泥里，連路也給遮沒(méi)了。天，還是陰沉沉的，偶爾有幾粒冰雹撒落下來(lái)，打在那渾濁的綠色水面上，濺起一撮撮浪花。他苦惱地嘆了口氣。因?yàn)樾⊥葌诎l(fā)炎，他掉隊(duì)了。兩天來(lái)，他日夜趕路，原想在今天趕上大隊(duì)的，卻又碰上了這倒霉的暴雨，耽誤了半個(gè)晚上。他咒罵著這鬼天氣，從樹叢里鉆出來(lái)，長(zhǎng)長(zhǎng)地伸了個(gè)懶腰，一陣涼風(fēng)吹得他冷不丁地連打了幾個(gè)寒戰(zhàn)。他這才發(fā)現(xiàn)衣服已經(jīng)完全濕透了?！耙怯卸鸦鹂荆摱嗪冒?！”他使勁絞著衣服，望著那順著褲腳流下的水滴想到。他也知道這是妄想——不但是現(xiàn)在，就在他掉隊(duì)的前一天，他們連里已經(jīng)因?yàn)闆](méi)有引火的東西而只好吃生干糧了?？墒撬匀幌乱庾R(shí)地把手插進(jìn)褲袋里。突然，他的手觸到了一點(diǎn)黏黏的東西。他心里一喜，連忙蹲下身，把褲袋翻過(guò)來(lái)。果然，在褲袋底部粘著一小撮青稞面粉；面粉被雨水一泡，成了稀糊了。他小心地把這些稀糊刮下來(lái)，居然有雞蛋那么大的一團(tuán)。他吝惜地捏著這塊面團(tuán)，一會(huì)兒捏成長(zhǎng)形，一會(huì)兒又捏成圓的，心里不由得暗自慶幸：“幸虧昨天早晨我沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它！”已經(jīng)是一晝夜沒(méi)有吃東西了，這會(huì)兒看見了可吃的東西，更覺(jué)得餓得難以忍受。他正要把它送到嘴邊，驀地聽見了一聲低低的叫聲：“同志！——”這聲音那么微弱、低沉，就像從地底下發(fā)出來(lái)的。他略略愣了一下，便一瘸一拐地向著那聲音走去。盧進(jìn)勇蹣跚地跨過(guò)兩道水溝，來(lái)到一棵小樹底下，才看清楚那個(gè)打招呼的人。他倚著樹根半躺在那里，身子底下貯滿了一汪渾濁的污水，看來(lái)已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有挪動(dòng)了。他的臉色更是怕人，被雨打濕了的頭發(fā)像一塊黑氈糊貼在前額上，雨水沿著頭發(fā)、臉頰滴滴答答地流著。眼眶深深地塌陷下去，眼睛無(wú)力地閉著，只有腭下的喉結(jié)在一上一下地抖動(dòng)，干裂的嘴唇一張一合地發(fā)出低低的聲音：“同志！——同志！——”聽見盧進(jìn)勇的腳步聲，那個(gè)同志吃力地睜開眼睛，習(xí)慣地掙扎了一下，似乎想坐起來(lái)，但卻沒(méi)有動(dòng)得了。盧進(jìn)勇看著這情景，眼睛像揉進(jìn)了什么，一陣酸澀。在掉隊(duì)的兩天里，他這已經(jīng)是第三次看見戰(zhàn)友倒下來(lái)了?！斑@一定是餓壞了！”他想，連忙搶上一步，摟住那個(gè)同志的肩膀，把那點(diǎn)青稞面遞到那同志的嘴邊說(shuō)：“同志，快吃點(diǎn)吧！”那同志抬起一雙失神的眼睛，呆滯地望了盧進(jìn)勇一眼，吃力地抬起手推開他的胳膊，嘴唇翕動(dòng)了好幾下，齒縫里擠出了幾個(gè)字：“不，沒(méi)……沒(méi)用了?！北R進(jìn)勇的手停在半空，一時(shí)不知怎么好。他望著那張被寒風(fēng)冷雨凍得烏青的臉，和那臉上掛著的雨滴，痛苦地想：“要是有一堆火，有一杯熱水，也許他能活下去！”他抬起頭，望望那霧蒙蒙的遠(yuǎn)處，隨即拉住那同志的手腕說(shuō)：“走，我扶你走吧！”那同志閉著眼睛搖了搖頭，沒(méi)有回答，看來(lái)是在積攢著渾身的力量。好大一會(huì)兒，他忽然睜開了眼，右手指著自己的左腋窩，急急地說(shuō)：“這……這里！”盧進(jìn)勇惶惑地把手插進(jìn)那濕漉漉的衣服。這一剎那，他覺(jué)得那同志的胸口和衣服一樣冰冷了。在那人腋窩里，他摸出了一個(gè)硬硬的紙包，遞到那個(gè)同志的手里。那同志一只手抖抖索索地打開了紙包，那是一個(gè)黨證。揭開黨證，里面并排著一小堆火柴，焦干的火柴。紅紅的火柴頭簇集在一起，正壓在那朱紅的印章的中心，像一簇火焰在跳?！巴?，你看著……”那同志向盧進(jìn)勇招招手，等他湊近了，便伸開一個(gè)僵直的手指，小心翼翼地一根根撥弄著火柴，口里小聲數(shù)著：“一，二，三，四……”一共只有七根火柴，他卻數(shù)了很長(zhǎng)時(shí)間。數(shù)完了，又詢問(wèn)地向盧進(jìn)勇望了一眼，意思好像說(shuō)：“看明白了？”“是，看明白了！”盧進(jìn)勇高興地點(diǎn)點(diǎn)頭，心想：“這下子可好辦了！”他仿佛看見了一個(gè)通紅的火堆，他正抱著這個(gè)同志偎依在火旁……就在這一瞬間，他發(fā)現(xiàn)那個(gè)同志的臉色好像舒展開來(lái)，眼睛里那死灰般的顏色忽然不見了，爆發(fā)著一種喜悅的光。只見他合起黨證，雙手捧起了它，像擎著一只貯滿水的碗一樣，小心地放到盧進(jìn)勇的手里，緊緊地把它連手握在一起，兩眼直直地盯著他的臉?！坝涀?，這，這是，大家的！”他驀地抽回手去，深深地吸了一口氣，用盡所有的力氣舉起手來(lái)，直指著正北方向：“好，好同志……你……你把它帶給……”話就在這里停住了。盧進(jìn)勇覺(jué)得自己的臂彎猛然沉了下去！他的眼睛模糊了。遠(yuǎn)處的樹、近處的草，那濕漉漉的衣服、那雙緊閉的眼睛……一切都像整個(gè)草地一樣，霧蒙蒙的。只有那只手是清晰的，它高高地擎著，像一只路標(biāo)，筆直地指向長(zhǎng)征部隊(duì)前進(jìn)的方向……這以后的路，盧進(jìn)勇走得特別快。天黑的時(shí)候，他追上了后衛(wèi)部隊(duì)。在無(wú)邊的暗夜里，一簇簇的篝火燒起來(lái)了。在風(fēng)雨中、在爛泥里跌滾了幾天的戰(zhàn)士們，圍著這熊熊的野火談笑著，濕透的衣服上冒著一層霧氣，洋瓷碗里的野菜“噬——噬——”地響著……盧進(jìn)勇悄悄走到后衛(wèi)連指導(dǎo)員的身邊。映著那閃閃跳動(dòng)的火光，他用顫抖的手指打開了那個(gè)黨證，把其余的六根火柴一根根遞到指導(dǎo)員的手里，同時(shí)，又以一種異樣的聲調(diào)在數(shù)著：“一，二，三，四……”6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開頭的環(huán)境描寫既交代了時(shí)間、天氣，也陳述了盧進(jìn)勇行程耽誤的原因，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。B.“一會(huì)兒捏成長(zhǎng)形，一會(huì)兒又捏成圓的”表現(xiàn)了盧進(jìn)勇過(guò)分愛惜面團(tuán)，可見艱難之中食物的珍貴。C.“盧進(jìn)勇的手停在半空”說(shuō)明他認(rèn)同無(wú)名戰(zhàn)士的話，食物對(duì)一個(gè)垂死之人已經(jīng)沒(méi)有用處了。D.“他的眼睛模糊了”說(shuō)明此時(shí)盧進(jìn)勇悲痛難忍，這與后文“只有那只手是清晰的”并不矛盾。7.關(guān)于文中盧進(jìn)勇趕上后衛(wèi)部隊(duì)的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.盧進(jìn)勇走得特別快不是因?yàn)樾⊥葌诤棉D(zhuǎn)了，而是因?yàn)槭軣o(wú)名戰(zhàn)士的精神鼓舞，無(wú)畏向前。B.篝火、談笑、野菜描繪了一幅風(fēng)雨后的安適畫面，是為了烘托盧進(jìn)勇轉(zhuǎn)交火柴時(shí)的沉痛心情。C.天黑時(shí)追上了后衛(wèi)部隊(duì)一面說(shuō)明他走得很快，只一天就追上了；另一面說(shuō)明他沒(méi)有落下太遠(yuǎn)。D.小說(shuō)結(jié)尾部分在情節(jié)上與前文相呼應(yīng)，如“他追上了后衛(wèi)部隊(duì)”，使文章內(nèi)容完整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。8.小說(shuō)中有兩處數(shù)火柴的情節(jié)，盧進(jìn)勇和無(wú)名戰(zhàn)士在數(shù)數(shù)時(shí)的心理有何異同？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要概括。9.有評(píng)論家認(rèn)為，本文作者借鑒了雕塑和抒情詩(shī)的創(chuàng)作藝術(shù)，使小說(shuō)人物有雕塑的分明線條，也使主題有抒情詩(shī)的深遠(yuǎn)意境。請(qǐng)結(jié)合文本舉例說(shuō)明?！敬鸢浮?.C7.B8.同：兩人內(nèi)心都有對(duì)火柴的珍視和面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)的沉重。異：無(wú)名戰(zhàn)士心懷能為長(zhǎng)征隊(duì)伍帶來(lái)溫暖和生存的希望；盧進(jìn)勇內(nèi)心有著對(duì)無(wú)名戰(zhàn)士犧牲的沉痛，對(duì)戰(zhàn)士無(wú)私精神的崇敬，及完成戰(zhàn)士遺愿的欣慰。9.雕塑的分明線條：

①無(wú)名戰(zhàn)士那只高高擎起的緊握著黨證和火柴的手指向長(zhǎng)征方向，運(yùn)用神態(tài)描寫，線條分明，像一尊塑像，威嚴(yán)、剛勁。

②無(wú)名戰(zhàn)士被雨水打濕了的頭發(fā)，滴著雨水的臉頰，深深下陷的眼眶和干裂的嘴唇，運(yùn)用肖像描寫，使無(wú)名戰(zhàn)士那生命垂危、饑寒交迫的形象如一人物雕塑，線條分明地躍然紙上。

③盧進(jìn)勇連忙搶上一步，摟住那個(gè)同志的肩膀，把那點(diǎn)青稞面遞到了那同志的嘴邊，運(yùn)用動(dòng)作描寫，使紅軍戰(zhàn)士團(tuán)結(jié)友愛，關(guān)心他人遠(yuǎn)勝于自己的形象呼之欲出，宛如雕塑。抒情詩(shī)的深遠(yuǎn)意境：①盧進(jìn)勇映著火光轉(zhuǎn)交“其余的六根火柴”，象征著革命精神的傳遞，激情飽滿，寄寓深遠(yuǎn)。②在小說(shuō)結(jié)尾，通過(guò)描寫在無(wú)邊的黑夜中燃起篝火，歡笑的戰(zhàn)士群像，寄寓了革命火種必將燎原的革命樂(lè)觀主義信念?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“食物對(duì)一個(gè)垂死之人已經(jīng)沒(méi)有用處了”錯(cuò)誤?！氨R進(jìn)勇的手停在半空”是因?yàn)樗J(rèn)為相比食物，無(wú)名戰(zhàn)士更需要的是熱水、溫暖，現(xiàn)在的他因無(wú)法滿足而感到失措。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。B.“是為了烘托盧進(jìn)勇轉(zhuǎn)交火柴時(shí)的沉痛心情”錯(cuò)誤。篝火、談笑、野菜的場(chǎng)面描寫是為了說(shuō)明無(wú)名戰(zhàn)士在生命垂危之際保存下來(lái)的七根火柴發(fā)揮了巨大作用。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析人物心理變化的能力。相同點(diǎn)：由“‘要是有堆火烤，該多好?。　箘沤g著衣服，望著那順著褲腳流下的水滴想到。他也知道這是妄想——不但是現(xiàn)在，就在他掉隊(duì)的前一天，他們連里已經(jīng)因?yàn)闆](méi)有引火的東西而只好吃生干糧了”“他望著那張被寒風(fēng)冷雨凍得烏青的臉，和那臉上掛著的雨滴，痛苦地想：‘要是有一堆火，有一杯熱水，也許他能活下去！’”可知，此時(shí)的情況嚴(yán)峻，不僅天氣寒冷無(wú)法取暖，甚至連里已經(jīng)因?yàn)闆](méi)有引火的東西而只好吃生干糧了，由此可見，盧進(jìn)勇和無(wú)名戰(zhàn)士?jī)商帞?shù)火柴的情節(jié)，體現(xiàn)了對(duì)火柴的珍視和面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)的沉重。不同點(diǎn)：由“一共只有七根火柴，他卻數(shù)了很長(zhǎng)時(shí)間。數(shù)完了，又詢問(wèn)地向盧進(jìn)勇望了一眼，意思好像說(shuō)：‘看明白了？’”“‘是，看明白了！’盧進(jìn)勇高興地點(diǎn)點(diǎn)頭，心想：‘這下子可好辦了！’他仿佛看見了一個(gè)通紅的火堆，他正抱著這個(gè)同志偎依在火旁……”可知，無(wú)名戰(zhàn)士心懷能為長(zhǎng)征隊(duì)伍帶來(lái)溫暖和生存的希望；由“盧進(jìn)勇悄悄走到后衛(wèi)連指導(dǎo)員的身邊。映著那閃閃跳動(dòng)的火光，他用顫抖的手指打開了那個(gè)黨證，把其余的六根火柴一根根遞到指導(dǎo)員的手里，同時(shí)，又以一種異樣的聲調(diào)在數(shù)著……”“在無(wú)邊的暗夜里，一簇簇的篝火燒起來(lái)了。在風(fēng)雨中、在爛泥里跌滾了幾天的戰(zhàn)士們，圍著這熊熊的野火談笑著，濕透的衣服上冒著一層霧氣，洋瓷碗里的野菜‘噬——噬——’地響著……”可知，盧進(jìn)勇內(nèi)心有著對(duì)無(wú)名戰(zhàn)士犧牲的沉痛，對(duì)戰(zhàn)士無(wú)私精神的崇敬，及完成戰(zhàn)士遺愿的欣慰?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。雕塑的分明線條：由“那濕漉漉的衣服、那雙緊閉的眼睛……一切都像整個(gè)草地一樣，霧蒙蒙的。只有那只手是清晰的，它高高地擎著，像一只路標(biāo)，筆直地指向長(zhǎng)征部隊(duì)前進(jìn)的方向……”可知，無(wú)名戰(zhàn)士那只高高擎起的緊握著黨證和火柴的手指向長(zhǎng)征方向，運(yùn)用神態(tài)描寫，線條分明，像一尊塑像，威嚴(yán)、剛勁。由“他倚著樹根半躺在那里，身子底下貯滿了一汪渾濁的污水，看來(lái)已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有挪動(dòng)了。他的臉色更是怕人，被雨打濕了的頭發(fā)像一塊黑氈糊貼在前額上，雨水沿著頭發(fā)、臉頰滴滴答答地流著。眼眶深深地塌陷下去，眼睛無(wú)力地閉著，只有腭下的喉結(jié)在一上一下地抖動(dòng)”可知，無(wú)名戰(zhàn)士被雨水打濕了的頭發(fā)，滴著雨水的臉頰，深深下陷的眼眶和干裂的嘴唇，運(yùn)用肖像描寫，使無(wú)名戰(zhàn)士那生命垂危、饑寒交迫的形象如一人物雕塑，線條分明地躍然紙上。由“‘這一定是餓壞了！’他想，連忙搶上一步，摟住那個(gè)同志的肩膀，把那點(diǎn)青稞面遞到那同志的嘴邊說(shuō)：‘同志，快吃點(diǎn)吧！’”可知，盧進(jìn)勇連忙搶上一步，摟住那個(gè)同志的肩膀，把那點(diǎn)青稞面遞到了那同志的嘴邊，運(yùn)用動(dòng)作描寫，使紅軍戰(zhàn)士團(tuán)結(jié)友愛，關(guān)心他人遠(yuǎn)勝于自己的形象呼之欲出，宛如雕塑。抒情詩(shī)的深遠(yuǎn)意境：由“盧進(jìn)勇悄悄走到后衛(wèi)連指導(dǎo)員身邊。映著那閃閃跳動(dòng)的火光，他用顫抖的手指打開了那個(gè)黨證，把其余的六根火柴一根根遞到指導(dǎo)員的手里”可知，盧進(jìn)勇映著火光轉(zhuǎn)交“其余的六根火柴”，象征著革命精神的傳遞，激情飽滿，寄寓深遠(yuǎn)。由“在無(wú)邊的暗夜里，一簇簇的篝火燒起來(lái)了。在風(fēng)雨中、在爛泥里跌滾了幾天的戰(zhàn)士們，圍著這熊熊的野火談笑著，濕透的衣服上冒著一層霧氣，洋瓷碗里的野菜‘噬——噬——’地響著……”可知，在小說(shuō)結(jié)尾，通過(guò)描寫在無(wú)邊的黑夜中燃起篝火，歡笑的戰(zhàn)士群像，寄寓了革命火種必將燎原的革命樂(lè)觀主義信念。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治國(guó)家，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本也！”何以知尚賢之為政之本也？曰：自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂。是以知尚賢之為政本也。故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。賢者舉而上之，富而貴之，以為官以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。是以民皆勸其賞畏其罰相率而為賢者以賢者眾而不肖者寡，此謂進(jìn)賢。然后圣人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國(guó)者，使治國(guó)；可使長(zhǎng)官者，使長(zhǎng)官；可使治邑者，使治邑。凡所使治國(guó)家、官府、邑里，此皆國(guó)之賢者也。賢者之治國(guó)也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國(guó)家治而刑法正。賢者之長(zhǎng)官也，夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林、澤粱之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國(guó)家治則刑法正，官府實(shí)則萬(wàn)民富。故古圣王以審以尚賢使能為政，而取法于天。雖天亦不辯貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。（節(jié)選自《墨子·尚賢中》）材料二：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能攻之；不知亂之所自起，則弗能治。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。（節(jié)選自《墨子·兼愛》）10.材料一中畫波浪線的部分由三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。是以A民皆B勸其賞C畏其罰D相率而為E賢者F以賢者眾G而不肖者寡11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“乎”為介詞，相當(dāng)于“于”，與《五石之瓠》中“何不慮為大樽而浮乎江湖”的“乎”用法相同。B.“黨”，意為“偏袒、偏私”，與《孟子》中“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”的“黨”意義不同。C.“焉”，表反問(wèn)，意為“哪里，怎么”，與《燭之武退秦師》中“焉用亡鄭以陪鄰”的“焉”意義相同。D.惡，意為“何，怎么”，與《人皆有不忍人之心》中“非惡其聲而然也”的“惡”意義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.古代圣人尊賢而任能，對(duì)于選拔上來(lái)的賢人則給予高官富貴，對(duì)于無(wú)能之人則免去其職位，由此，競(jìng)相為賢之風(fēng)日起。B.賢者治理城邑的時(shí)候早出晚歸，翻耕種植，栽種果木，收聚豆菜等，使得民眾能夠擁有足夠的食物。C.墨子在論證上追求語(yǔ)言淺顯、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)清晰，表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)反復(fù)論說(shuō)，務(wù)求把意思說(shuō)得清楚明白。D.材料二第二段從反面立意，指出如果大家將心比心、以己度人，做到互相愛護(hù)，就能消除亂象，使天下大治。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）賢者之治國(guó)也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國(guó)家治而刑法正。（2）視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。14.墨子在《尚賢》中對(duì)“賢者”的行為作了具體闡釋，請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。【答案】10.CDF11.C12.D13.（1）賢人治理國(guó)家，早上朝而晚退朝，審聽訴訟案件，處理政務(wù)，所以國(guó)家安定而刑法嚴(yán)正。（2）看待別人的家像自己的家一樣，誰(shuí)會(huì)偷竊？看待別人就像自己一樣，誰(shuí)會(huì)傷害別人？所以盜賊沒(méi)有了。14.①治國(guó)：早朝晚退，察聽案件，處理政務(wù)。②治官：晚睡早起，征收關(guān)市、山林、川澤的稅利，充實(shí)官家府庫(kù)。③治邑：早出晚歸，翻耕種植，多聚豆粟?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文摘自《墨子》，分別選自《尚賢中》和《兼愛》兩篇，核心思想為尚賢和兼愛。墨子主張通過(guò)推崇賢能和無(wú)私愛人以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序。他強(qiáng)調(diào)賢能治國(guó)的重要性和推舉賢者的益處，同時(shí)指出亂象源于缺乏愛。在論述中，墨子注重邏輯性和表達(dá)清晰，以簡(jiǎn)單易懂的語(yǔ)言傳達(dá)深刻的思想。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此人民相互勸勉以獲得賞賜，害怕受到懲罰，爭(zhēng)相做賢人，所以賢人多而不肖的人少。“勸其賞”“畏其罰”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)對(duì)稱，故在其后CD處斷開?！盀椤笔侵^語(yǔ)，“相率”是“為”的狀語(yǔ)，“賢者”是賓語(yǔ)，故在F處斷開。故選CDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：由高貴而聰明的人對(duì)愚蠢而低賤的人進(jìn)行治理，那么國(guó)家便能治理好。/為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？B.正確。偏袒、偏私/親族。句意：不偏袒父兄。/不是因?yàn)橐朐谕l(xiāng)親族朋友中博取聲譽(yù)。C.錯(cuò)誤。意義不同。于是/表反問(wèn)，哪里，怎么。句意：于是才能對(duì)它進(jìn)行治理。/哪里要滅掉鄭國(guó)而增加鄰國(guó)的土地呢？D.正確，怎么/厭惡，討厭。句意：怎么會(huì)做出不孝順的事呢？/也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“材料二第二段從反面立意”錯(cuò)誤，材料二第二段是從正面立意，假設(shè)如果天下人都能兼相愛，那么各種亂象就不會(huì)出現(xiàn)，天下就會(huì)大治。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“蚤”，通“早”；“晏”，晚，遲；“獄”，訴訟案件；“治”，安定，太平。（2）“視”，看待，對(duì)待；“賊”，傷害；“亡”，通“無(wú)”，沒(méi)有?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①?gòu)摹百t者之治國(guó)也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國(guó)家治而刑法正”來(lái)看，“蚤朝晏退”體現(xiàn)了賢者在治理國(guó)家時(shí)的勤勉態(tài)度，早早地開始上朝處理政務(wù)，很晚才退朝休息，而且認(rèn)真履行“聽獄治政”的職責(zé)，也就是用心去審理案件、打理政務(wù)，通過(guò)這樣的行為使得國(guó)家能夠治理有序，這是賢者在治國(guó)層面的重要表現(xiàn)。②“賢者之長(zhǎng)官也，夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財(cái)不散”描述了賢者作為長(zhǎng)官時(shí)的作為?！耙箤嬞砼d”展現(xiàn)出其勤奮，他們不辭辛勞地早起晚睡，致力于征收關(guān)市、山林、澤梁這些地方的財(cái)利，目的在于充實(shí)官府的財(cái)政，進(jìn)而保障官府有充足的財(cái)物，凸顯了賢者在管理官府事務(wù)方面的用心和盡責(zé)。③“賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食”體現(xiàn)了賢者治理邑里時(shí)的表現(xiàn)?！霸槌瞿搿北砻魉麄冋彰β?，親自參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，帶領(lǐng)民眾去耕種、種植，積極地積聚糧食，最終達(dá)成糧食充足的良好效果，反映出賢者在基層治理中對(duì)保障民生、促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展方面所發(fā)揮的積極作用。參考譯文：材料一：墨子說(shuō)：“現(xiàn)在王公大人統(tǒng)治人民，主持社稷，治理國(guó)家，都希望永久保持太平而不失混亂，卻怎么看不到崇尚賢能是為政的根本呢！”從何知道崇尚賢能是為政的根本呢？回答說(shuō)：由高貴而聰明的人去治理愚蠢而低賤的人，那么，國(guó)家便能治理好；由愚蠢而低賤的人去治理高貴而聰明的人，那么，國(guó)家就會(huì)混亂。借此道理推及，應(yīng)該知道崇尚賢能是為政的根本。所以古昔的圣王很尊崇賢人而任用能人，不偏黨父兄，不偏護(hù)富貴的人，不寵愛美色。凡是賢人便選拔上來(lái)使其處于高位，給他富貴，讓他做官長(zhǎng)；凡是不肖之人便免去職位，使之貧賤，讓他做奴仆。于是人民相互勸賞而畏罰，爭(zhēng)相做賢人，所以賢人多而不肖的人少，這便叫進(jìn)賢。之后圣明的君王聽賢人的言語(yǔ)，考察他的行為，察看他的能力而謹(jǐn)慎地給他官職，這便叫事能。因此，可以讓他治國(guó)的，就讓他治國(guó)；可以讓他居官的，就讓他居官；可以讓他治縣邑的，就讓他治縣邑。凡是派去治理國(guó)家、官府、邑里的，都是使用國(guó)家的賢人。賢明的人治理國(guó)家，早上朝而晚退朝，審聽刑獄，處理政務(wù)，所以國(guó)家有治而刑法嚴(yán)正。賢能的長(zhǎng)官，晚寢早起，征收關(guān)、市、山林、川澤的稅利，以充實(shí)官家府庫(kù)，所以國(guó)庫(kù)充實(shí)而財(cái)用不散。賢才的人治理都邑，早出晚歸，翻耕種植，多聚豆粟，所以糧食多而人民食用充足。因此國(guó)家有治而刑法嚴(yán)正，官府充實(shí)而萬(wàn)民富足。所以古代圣王以審慎的態(tài)度、以崇尚賢能任用賢才作為為政的原則，并且取法于天。即使是上天，也不區(qū)分貧富、貴賤、遠(yuǎn)近、親疏，賢人就推舉并崇尚他，不肖之人就抑制并廢除他?！辈牧隙菏ト耸且灾卫硖煜聻槭聵I(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是才能對(duì)它進(jìn)行治理；如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治；如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣呢？必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理；如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？都是起源于人們不相愛。如果讓天下的人都相互愛護(hù)，愛別人就像愛自己一樣，還會(huì)有不孝順的人嗎？看待父親、兄長(zhǎng)和君主就像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不孝順的事呢？還會(huì)有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子和臣子就像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不慈愛的事呢？所以不孝順不慈愛的人就沒(méi)有了。還會(huì)有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰(shuí)會(huì)去偷竊呢？看待別人就像自己一樣，誰(shuí)會(huì)去傷害別人呢？所以盜賊就沒(méi)有了。還會(huì)有大夫相互侵?jǐn)_家族、諸侯相互攻伐國(guó)家的情況嗎？看待別人的家族像自己的家族一樣，誰(shuí)會(huì)去擾亂呢？看待別人的國(guó)家像自己的國(guó)家一樣，誰(shuí)會(huì)去攻伐呢？所以大夫相互侵?jǐn)_家族、諸侯相互攻伐國(guó)家的情況就沒(méi)有了。如果讓天下的人都相互愛護(hù)，國(guó)家與國(guó)家之間不相互攻伐，家族與家族之間不相互擾亂，盜賊沒(méi)有了，君臣父子之間都能做到孝順慈愛，像這樣天下就太平了。所以圣人以治理天下為事業(yè)，怎么能不禁止惡行而鼓勵(lì)人們相愛呢？所以天下人都相互愛護(hù)就會(huì)太平，相互憎惡就會(huì)混亂。所以墨子說(shuō)不能不鼓勵(lì)人們相愛，就是這個(gè)原因。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀材料，完成小題。詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)·無(wú)衣豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！豈日無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈日無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！從軍行唐·楊炯烽火照西京，心中自不平。牙璋①辭鳳闕②，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生。[注]①古代發(fā)兵所用之兵符，分為兩塊，相合處呈牙狀，朝廷和主帥各執(zhí)其半。此指代奉命出征的將帥。②宮闕名。漢建章宮的圓闕上有金鳳，故以鳳闕指皇宮。15.下面對(duì)兩首詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《無(wú)衣》每章首句都提問(wèn)：“豈曰無(wú)衣？”然后分別以“同袍”“同澤”“同裳”回答，表達(dá)了士卒之間患難與共、互助友愛的情意。B.楊炯《從軍行》首聯(lián)由烽火這一具象的景物而引出書生“自不平”的心理，展現(xiàn)了書生由衷的愛國(guó)熱忱。全詩(shī)抒發(fā)了從戎書生保邊衛(wèi)國(guó)的豪情壯志。C.《無(wú)衣》全詩(shī)語(yǔ)言華美，委婉含蓄，四字一句，鏗鏘有力。讀之如見其人，如聞其聲。D.楊炯《從軍行》全詩(shī)筆力雄健，對(duì)仗工整，“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”結(jié)句淺直。16.面對(duì)外敵入侵，人們同仇敵愾，誓死保家衛(wèi)國(guó)，兩首詩(shī)都表現(xiàn)了可貴的家國(guó)情懷，但在表現(xiàn)手法上卻有明顯不同，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詩(shī)句作出分析?！敬鸢浮?5.C16.《無(wú)衣》：①全詩(shī)采用了《詩(shī)經(jīng)》常見的重章復(fù)沓（重章疊句、反復(fù)）形式，既突出了音韻和諧之美，又起到了加強(qiáng)情感抒發(fā)的作用。每章以問(wèn)句開頭，別具一格。章章遞進(jìn)，極富層次。②全詩(shī)運(yùn)用賦的手法，鋪陳排比，反復(fù)詠唱士卒之間共享衣裳，修好鎧甲和兵器，共赴戰(zhàn)場(chǎng)的豪情?！稄能娦小罚孩偈拙錇樘搶?shí)結(jié)合，以虛寫實(shí)。借助想象“烽火照西京”，渲染軍情緊急，激發(fā)了書生的愛國(guó)之情。②第二句“心中自不平”及尾聯(lián)直抒胸臆，表達(dá)寧愿馳騁沙場(chǎng)，保邊衛(wèi)國(guó)，也不愿作置身書齋的書生的心聲。③“雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲”借景色烘托將士出征時(shí)的英勇無(wú)畏，殺敵時(shí)的激烈悲壯。④運(yùn)用借代、反襯等多種修辭，綜合表達(dá)詩(shī)人奮勇參軍、保家衛(wèi)國(guó)的情懷?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》通過(guò)反問(wèn)與排比，展現(xiàn)士卒同仇敵愾、共赴戰(zhàn)場(chǎng)的團(tuán)結(jié)精神?！稄能娦小芬袁F(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與個(gè)人情感對(duì)比，表達(dá)從戎者的豪情壯志。兩者均體現(xiàn)了強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，但風(fēng)格截然不同?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。C.“全詩(shī)語(yǔ)言華美，委婉含蓄”錯(cuò)誤。詩(shī)中以簡(jiǎn)潔有力的四字一句的形式，通過(guò)“與子同袍”“與子同仇”等直白的話語(yǔ)，強(qiáng)烈地表達(dá)出戰(zhàn)士們團(tuán)結(jié)一心、共御外敵的決心，讀來(lái)讓人仿佛能看到那些慷慨激昂的戰(zhàn)士形象，聽到他們豪邁的話語(yǔ)。所以，全詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸，淺直。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌表現(xiàn)手法的能力。《無(wú)衣》：①詩(shī)中三章結(jié)構(gòu)相似，都以“豈曰無(wú)衣？”起句，然后分別用“與子同袍”“與子同澤”“與子同裳”回應(yīng)，接著都是“王于興師，修我……，與子……”的句式。通過(guò)這種重章疊唱的形式，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了在面對(duì)外敵入侵、國(guó)家興兵之時(shí)，戰(zhàn)士們之間相互扶持、團(tuán)結(jié)一心的狀態(tài)，情感層層遞進(jìn)，強(qiáng)化了同仇敵愾、共赴國(guó)難的家國(guó)情懷。②全詩(shī)運(yùn)用賦的手法，鋪陳排比。詩(shī)中說(shuō)到“與子同袍”“與子同澤”“與子同裳”，反復(fù)詠唱士卒之間共享衣裳。全詩(shī)又說(shuō)到“修我戈矛，與子同仇”“修我矛戟，與子偕作”“修我甲兵，與子偕行”反復(fù)詠唱士卒之間修好鎧甲和兵器，共赴戰(zhàn)場(chǎng)的豪情?！稄能娦小罚孩偈茁?lián)“烽火照西京，心中自不平”，運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合，以虛寫實(shí)的手法，借助“烽火”這一具有代表性的戰(zhàn)爭(zhēng)景象，借助想象將遠(yuǎn)方的戰(zhàn)火映照西京的緊張畫面呈現(xiàn)出來(lái)，由此自然地引出詩(shī)人內(nèi)心因國(guó)家受外敵威脅而產(chǎn)生的憤憤不平之情。②第二句“心中自不平”直接抒發(fā)了因國(guó)家受外敵威脅而產(chǎn)生的憤憤不平之情。而“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”寫到寧愿做個(gè)低級(jí)軍官為國(guó)沖鋒陷陣，也勝過(guò)當(dāng)個(gè)白面書生只會(huì)雕句尋章，直接表達(dá)了寧愿馳騁沙場(chǎng)，保邊衛(wèi)國(guó)，也不愿作置身書齋的書生的心聲。都運(yùn)用了直抒胸臆的手法。③“雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲”寫到大雪紛飛，軍旗黯然失色；狂風(fēng)怒吼，夾雜咚咚戰(zhàn)鼓。通過(guò)對(duì)惡劣且充滿戰(zhàn)斗氣息的環(huán)境描寫，借景色烘托出戰(zhàn)斗的激烈殘酷，也進(jìn)一步體現(xiàn)出戰(zhàn)士們?cè)谄D難環(huán)境下依舊為保家衛(wèi)國(guó)奮勇作戰(zhàn)的堅(jiān)定決心，殺敵時(shí)的激烈悲壯。④“牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城”中“牙璋”代指兵符，“鳳闕”代指朝廷，本處是說(shuō)辭別朝廷，帶著兵符奔赴邊關(guān)。“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”運(yùn)用了襯托的手法，鮮明地表達(dá)出詩(shī)人寧愿做一個(gè)下級(jí)軍官投身戰(zhàn)場(chǎng)，也不愿只做一介書生置身事外的強(qiáng)烈愿望。所以，運(yùn)用借代、反襯等多種修辭，綜合表達(dá)詩(shī)人奮勇參軍、保家衛(wèi)國(guó)的情懷。（三）情境默寫（本題共3小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語(yǔ)>十二章》中“_________，_______”兩句，指出了志向和使命的關(guān)系，被歷代仁人志士引為座右銘。（2）在《老子》中，“__________，_________”兩句指出了自我夸耀的害處，對(duì)自我炫耀的人給予了理性的警告。（3）張若虛《春江花月夜》中采用“魚雁傳書”的典故，含蓄地表現(xiàn)思婦想要向漂泊在外的丈夫傳遞書信卻不能實(shí)現(xiàn)的兩句詩(shī)是“__________，_________”?！敬鸢浮竣?士不可以不弘毅②.任重而道遠(yuǎn)③.自伐者無(wú)功④.自矜者不長(zhǎng)⑤.鴻雁長(zhǎng)飛光不度⑥.魚龍潛躍水成文【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字“弘”“伐”“矜”“鴻”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，既需要內(nèi)容上的，更需要形式上的花樣翻新。傳統(tǒng)文化的“酒香”，但如何使“酒香”飄得更遠(yuǎn)、更迷人，卻是信息時(shí)代不得不面對(duì)的問(wèn)題。“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，在這個(gè)的時(shí)代，沒(méi)有好的表達(dá)方式，優(yōu)秀的文化也有湮沒(méi)無(wú)聞的危險(xiǎn)。從本質(zhì)上說(shuō)，文化無(wú)優(yōu)劣，但表達(dá)方式有高下，文化產(chǎn)品有好壞。這些年來(lái)，人們一直因傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊而，甚至有些人對(duì)傳統(tǒng)文化本身的生命力產(chǎn)生了懷疑。事實(shí)上，（）。求新求異是人們追求文化享受的普遍心理，因此，今天文化工作者更需注重表達(dá)方式的創(chuàng)新和傳播渠道的更新。創(chuàng)新過(guò)程中可能出現(xiàn)錯(cuò)誤，甚至?xí)衅睿晕乃嚬ぷ髡卟荒芤蛞瓘U食，故步自封。只有具備包容的心態(tài)，才能不斷激發(fā)創(chuàng)新能力；只有不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)才能煥發(fā)出與時(shí)代相呼應(yīng)的魅力。18.依次填入文中橫線上詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.推陳出新不容置疑瞬息萬(wàn)變惶惶不安B.推陳出新毋庸置疑瞬息萬(wàn)變憂心忡忡C.革故鼎新毋庸置疑變幻莫測(cè)惶惶不安D革故鼎新不容置疑變幻莫測(cè)憂心忡忡19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.真正的危機(jī)不僅是文化內(nèi)核的“衰落”，更是文化表達(dá)及傳播的落后。B.文化表達(dá)及傳播的落后才是真正的危機(jī)，文化內(nèi)核的“衰落”并非危機(jī)。C.真正危機(jī)并非是文化內(nèi)核的“衰落”，而是文化表達(dá)及傳播的落后。D.文化內(nèi)核的“衰落”雖是危機(jī)，文化表達(dá)及傳播的落后更是真正的危機(jī)。20.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.創(chuàng)新過(guò)程中可能會(huì)有偏差，甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤，所以文藝工作者不能因噎廢食，故步自封。B.創(chuàng)造過(guò)程中可能出現(xiàn)錯(cuò)誤，甚至?xí)衅?，所以文藝工作者不能因噎廢食，故步自封。C.創(chuàng)新過(guò)程中可能會(huì)有偏差，甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤，然而文藝工作者不能因噎廢食，故步自封。D.創(chuàng)造過(guò)程中可能出現(xiàn)錯(cuò)誤，甚至?xí)衅?，只是文藝工作者不能因噎廢食，故步自封?！敬鸢浮?8.B19.C20.C【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)(包括熟語(yǔ))的能力。第一空，推陳出新：去掉舊事物的糟粕，取其精華，并使它向新的方向發(fā)展（多指繼承文化遺產(chǎn)）。革故鼎新：去掉舊的，建立新的，多指改朝換代或重大變革。文中是說(shuō)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承的問(wèn)題，所以選“推陳出新”。排除CD。第二空，不容置疑：不容許有什么懷疑，指真實(shí)可信。毋庸置疑：事實(shí)明顯或理由充分，根本就沒(méi)有懷疑的余地。文中是說(shuō)傳統(tǒng)文化的魅力沒(méi)有懷疑的余地，所以選“毋庸置疑”。排除A。第三空，變幻莫測(cè)：變化多端，難以揣測(cè)。瞬息萬(wàn)變：形容極短的時(shí)間內(nèi)變化快而多。文中強(qiáng)調(diào)時(shí)代變化很快而且很多，所以選“瞬息萬(wàn)變”。第四空，憂心忡忡：形容憂愁不安的樣子?；袒滩话玻簝?nèi)心驚慌恐懼，十分不安。文中強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊而讓人非常地?fù)?dān)心，所以選“憂心忡忡”。故選B?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。前文說(shuō)到人們因傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊而憂心忡忡，甚至對(duì)傳統(tǒng)文化本身的生命力產(chǎn)生了懷疑，這里面強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)文化的危機(jī)。所以為了突出強(qiáng)調(diào)，要以“真正的危機(jī)”為陳述對(duì)象，排除B和D；整個(gè)文段都在強(qiáng)調(diào)表達(dá)方式對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的重要性，沒(méi)有否定文化本身的衰落，應(yīng)用關(guān)聯(lián)詞“并非……而是……”。排除A。故選C。【20題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。劃線句子有兩處語(yǔ)?。阂弧⒄Z(yǔ)序不當(dāng)，“甚至”是表示遞進(jìn)的連詞，而“錯(cuò)誤”比“偏差”程度更深一些，所以應(yīng)是“可能會(huì)有偏差，甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤”，排除B和D；二、不合邏輯，“文藝工作者不能因噎廢食，故步自封”和前文是轉(zhuǎn)折關(guān)系，而不是因果關(guān)系，故排除A。故選C。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。一年四季，新安江兩岸色彩斑斕。紅的如霞，那是掛滿枝頭的柑橘；黃的似金，那是江南名果三潭枇杷；白的像雪，那是滿山遍野的“徽州貢菊”……這些，是新安江兩岸生態(tài)保護(hù)帶來(lái)的福祉。在江畔漁村，抬眼望去，遠(yuǎn)山如黛。如今，退耕還林、退漁禁捕，使得新安江處處千山疊翠、碧水奔騰。江岸翠綠，那綠一直延伸到溪澗，延伸到山際，延伸到峰巒，讓人心醉。江中，鱖魚搖擺著肥美的身姿，即興來(lái)一個(gè)“白浪翻滾”，還有悠悠的鯽魚、滑溜溜的長(zhǎng)胡子鲇魚，都爭(zhēng)先恐后地趕來(lái)聚會(huì)。新安江畔山美水美，人也長(zhǎng)得水靈清秀。一位賣茶姑娘挑著一擔(dān)茶，前面的筐里，裝滿剛采摘下來(lái)的“滴水香”茶，茶葉碧綠碧綠的；后面的筐里，是新開發(fā)出來(lái)的“徽州白茶”，鵝黃細(xì)嫩。賣茶姑娘挑著茶，身姿挺拔，信心滿滿，裊裊地走來(lái)。白鷺翩翩，人亦翩翩。茶正芬芳，人亦芬芳。21.文中畫橫線的句子使用了擬人手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析其表達(dá)效果。22.文中畫波浪線的句子如果改為“身姿挺拔的賣茶姑娘信心滿滿地挑著茶裊裊地走來(lái)”，從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好?【答案】21.①把江中的“鱖魚”“鯽魚”“鲇魚”等當(dāng)作人來(lái)寫，